林 堅 詹建志 胡鍾峻

(中國人民大學學報，北京 100872;九江學院政法學院，江西 九江 332005;中國人民大學經(jīng)濟學院，北京 100872)

一、社會風習研究溯源

社會風習是一個復合概念，包含社會風尚、風氣、價值觀、習俗、風俗等含義，還包含社會禮儀、禮節(jié)、習慣等。

社會風習與社會風俗密切相關。古代學者重視風俗文化的建設，將它作為了解與引導地方或基層社會良性運行的有效措施?！对娊?jīng)》中的十五國“風”，收集了15個地區(qū)的土風民謠?！抖Y記·王制》篇說: “命太師陳詩，以觀民風，命市納賈，以觀民之好惡、志淫好辟。”《禮記·樂記》篇說:“移風易俗，天下皆寧。”而“五帝不襲禮，三王不沿樂，此因時而異者也”，“千里不同風，百里不同俗，此因地而異者也”。

1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地發(fā)掘的十一號秦墓中秦代竹簡，《語書》中云:“古者，民各有鄉(xiāng)俗，其所利及好惡不同，或不便于民，害于邦。是以圣王作為法度，以矯端民心，去其邪僻，除其惡俗?！保?］闡明了對當時民間風俗的態(tài)度以及“去其邪僻，除其惡俗”的意義，而且隱含了“俗”已被分為“惡俗”和“良俗”。

中國的儒者追求“一民同俗”，在他們看來“民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墻面而視?；蛴炓舯删洌勘驹?或守株膠柱，動多拘忌”［2］。他們認為民眾是冥然罔知的，因此，才有“圣人作而均齊之，咸歸于政，圣人廢，則還其本俗”［3］，此一義理是圣人的義理，而圣人的義理也是圣人在風俗經(jīng)驗知識上的積累和創(chuàng)制，后世朝代在此基礎上義法并用，在不斷“以法化俗”的同時，也貫徹了作為經(jīng)義表現(xiàn)形式的“禮”。圣人義理是圣人對風俗的提煉，圣人義理由此而表現(xiàn)為“禮”，“禮”被解釋為圣人“化俗”的結果。

孔子對“禮”進行了總結，認為應當以“五教”之禮來教化民間風俗。所謂“五教”，就是喪祭之禮、貴賤之禮、朝聘之禮、鄉(xiāng)飲酒之禮、婚聘之禮。此“五教”應對了現(xiàn)實生活中五類社會問題和風俗。孔子倡導“五教”之禮，是要通過祛除“淫俗”，實現(xiàn)“一民同俗”，同時防止“不教而誅”現(xiàn)象的出現(xiàn)，在制度上最終實現(xiàn)“無陷刑之民”的目的，此亦是孔子出于仁愛之心而做的制度設計。子曰: “明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養(yǎng)之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民;殺上者生于不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長;朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民;斗變者，生于相陵;相陵者，生于長幼無序而遺敬讓。鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓。故雖有斗變之獄，而無陷刑之民;淫亂者，生于男女無別，男女無別，則夫婦失義?；槎Y聘享者，所以別男女，明夫婦之義也。男女既別、夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之” (《孔子家語·五刑解·第三十》)。

孔子通過“五教”之禮教化風俗?？鬃诱J為:“禮度既陳、五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度;有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮;有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮;有犯斗變之獄者，則飭鄉(xiāng)飲酒之禮;有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇、五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎?”(《孔子家語·五刑解·第三十》)由此，在國家 (禮法)與社會 (俗)之間建立了合理的聯(lián)系，進而創(chuàng)制“俗—禮—法”之間漸次遞進關系的社會制度模型。刑教、禮教、書教、樂教、詩教、義教，此六者為王者綜合運用，共同形成一套可以相互解釋的知識文化系統(tǒng)和社會控制系統(tǒng)，從而實現(xiàn)《禮記·王制》所說“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗”的目的。

《漢書·宣帝紀》記:“(帝時)遣太中大夫強等十二人，循行天下，存問鰥寡，覽觀風俗?！卑喙淌堑谝晃粡膶W術的角度解釋風俗的學者，他對風俗進行了定義:“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！保?］班固認為風是因水土等地理條件而形成的民俗性格、言語歌謠，俗是因統(tǒng)治者的好惡而形成的社會趣味、情感、欲望與行為，它隨著統(tǒng)治者的個人意志的變化而變化。按《漢書·地理志》的說法，意謂由自然條件不同而形成的習尚叫“風”，由社會環(huán)境不同而形成的習尚叫“俗”。“風俗”兼有自然性與社會性兩重因素。

東漢末年的應劭著《風俗通義》，對風俗的解釋是:“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，象之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗?！睉空J為依據(jù)自然特性而形成的人的性情，就是俗的本義。他將俗區(qū)分為本俗與禮俗兩種，禮俗來自于自上而下的“均齊”工作，即確定俗的標準形態(tài)，進行社會規(guī)范。

南朝梁人劉勰更清晰地表述了風與俗的區(qū)別與聯(lián)系。“風者，氣也;俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉;人居此地，習以成性，謂之俗焉?！保?］風是一種特殊形態(tài)的氣。俗是在特定的地方風氣之下，長期形成的穩(wěn)定性的生活方式，這種生活方式由社會傳習而來。 “風氣”在古文獻里具有玄妙的意味，所謂一氣陰陽成世界，萬物盡遭風鼓動，“其機甚微，而所動者大”。

“風”的原始含義就在于它與“水土”的聯(lián)系，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，水土的自然條件養(yǎng)育了區(qū)域人民，因此，人們在精神稟賦上有著濃郁的地方性。晉人阮籍也是從這一角度來理解風俗，“造子 (一作始)之教謂之風，習而行之謂之俗?！保?］唐孔穎達《詩 · 小雅·谷風序疏》認為，風與俗義通。唐太宗置觀風俗使，巡省天下。以后歷代沿襲，幾成定制。宋代王安石說: “京師者，風俗之樞紐也……旦更奇制，夕染諸夏?！碧K轍說: “風俗既正，中人以下，皆自勉以為善;風俗一敗，中人以上”。

“風俗”一詞在古代社會包含自然與人文二重因素，具有自然性質的“風”是習俗發(fā)生的先在的條件，“俗”是人們對客觀環(huán)境的適應與文化創(chuàng)造。古人追究風氣變化，大抵都認為是由“人心習氣”的消長，即人心正氣與邪氣相勝相克的狀態(tài)造成的。清代章學誠總結道:“自古治亂，氣運為之。嗚呼，豈盡天耶?亦其召變養(yǎng)亂，積成氣運，不厭不止，不極不返。必待習氣盡而人心厭而氣運轉，而天下事已不可為矣。豈不痛哉!?”(《湖北通志稿》)柳詒征在《國史要義》中說:“觀風之變，于其已成，則知將來之厭惡;于其方始，則知異時之滋長，是謂知幾”。

近代學者不僅關注上下層風俗的差異，以及風俗變遷的內部運行規(guī)律，而且重點在中西風俗比較的前提下對傳統(tǒng)社會風俗價值進行評價，主要從現(xiàn)實社會文化建設的角度關注風俗的成因、影響及近代風俗變化趨向。

法國文化學家維克多·埃爾在《文化概念》一書中說: “習俗、習慣、輿論……它是在群體生活中發(fā)揮主要作用的不可見事物的一個組成部分?！眹鈱W者相關著作包括卡爾·亞斯貝斯的《時代的精神狀況》、哈貝馬斯的《交往行為理論》、卡爾·曼海姆:《重建時代的人與社會:現(xiàn)代社會的結構研究》等。西方一些學者也有從社會文化史角度研究社會風習的論著，1832年至1851年由美國傳教士發(fā)行的英文《中國叢報》 (The Chinese Repository)中有關于中國社會信仰和風習的作品;R.麥克法考爾和費正清主編的《劍橋中華人民共和國史》有專門章節(jié)探討中國民眾社會生活中的風氣問題。還有關于文化人類學、社會心理學、社會工程學等的著作值得參考和借鑒。

二、社會風習研究的各方面

(一)社會風習現(xiàn)象研究

社會風習體現(xiàn)為一定社會的流行傾向和總體行為方式。社會風尚、風氣、習俗、風俗、社會禮儀、禮節(jié)、習慣等，乃相習積久而成，具有相當大的穩(wěn)定性和凝固性，具有傳承性和強大的生命力。社會風習涉及面很廣，多表現(xiàn)為社會現(xiàn)象、習俗，并且是在動態(tài)變化之中，需要進行理論提升，特別是從社會系統(tǒng)工程的角度進行把握和分析，涉及要素、結構、系統(tǒng)分析，呈現(xiàn)復雜性，具有挑戰(zhàn)性。

有學者認為:“社會風氣是彌漫于整個社會的風尚習俗，成為一種約定俗成的規(guī)范，甚或是無形隱性的模態(tài)，彌散一切，具有特殊的浸染性能，使得日的行為方式以至思維方式、審美方式都不得不受其影響?！币灿袑W者認為: “社會風氣是特定社會成員的群體生活方式之一，是社會層面的行為模式，它與社會道德風尚及個體道德養(yǎng)成息息相關。”何云峰認為:“社會風氣是指一定歷史時期、歷史階段，特定社會的各個階層民眾整體思想意識和行為與該社會所倡導的社會文化價值觀念，特別是人類普遍的社會文化價值觀念相一致的程度和狀態(tài)?！保?］吳家清、楊元宏提出，“社會風氣”應納入歷史唯物主義的范疇體系。社會風習既有積極的、良好的一面，也有消極的、丑陋的一面，所謂不正之風，需要具體分析。社會風習的影響既深且廣，人們的思維方式、價值觀念、生活習慣，無不受到它的制約。李長莉在《晚清社會風習與近代觀念的衍生》一文中側重社會風習所反映的生活方式、行為方式和價值觀念。李立志在《1949—1956年中國社會風習的演變及其特點》一文中主要研究民間信仰和消費風習。

社會風習由價值觀主導，具體表現(xiàn)為民風、民俗，即民間風俗、習慣，是一種社會文化現(xiàn)象，被生活化、社會化、人性化、物質化、固定化而演繹流行，是約定俗成的，具有歷史延續(xù)性、傳承性。包括人類的衣食住行、婚喪嫁娶、人際交往、生老病死、節(jié)日禁忌、勞動作息、宗教信仰、祭祀習慣、生活禮儀、道德操行、情感意識等方面。

(二)不同歷史時期的社會風習研究

不同歷史時期形成了特定的生活方式和風俗習尚。由于歷史傳統(tǒng)和地域文化的不同，社會風習表現(xiàn)為一定的時空特性，包括階段性、地域性、輻射性等。對社會風習的研究，側重從長時段的視角，結合特定的社會歷史發(fā)展階段和歷史事實，使用斷代法分析一定歷史時期社會風尚的特點。

如吳功正的《六朝社會風習與美學狀貌》，藍東興的《社會轉型與明朝中后期社會風習》，高建立的《晚明人文主義思潮與社會風習的轉變》，王日根、張宗魁的《從〈問俗錄〉看明末清前期福建社會風習》，孫燕京的《晚清社會風尚研究》，李長莉的《晚清社會風習與近代觀念的衍生》，夏春濤的《太平天國時期社會風氣的嬗變》，楊念群的《論戊戌維新時代關于“習性”改造的構想及其意義》，嚴昌洪的《西俗東漸記——中國近代社會風俗的演變》、《中國近代社會風俗史》、《五四運動與社會風俗變遷》等，對各個歷史時代、時期的社會風習進行了研究。

(三)不同地區(qū)的社會風習研究

社會風習有其發(fā)生、發(fā)展、變化以至消亡的過程，是地方民眾在特定的自然歷史條件下對生活方式的選擇，這種選擇受特定時空的局限，但也有一定程度的隨機性。

以地域為基礎分析社會風習，如陳晨捷的《西漢時期齊魯?shù)貐^(qū)社會風習的變遷》，劉樸兵的《從酒宴習俗看唐宋社會變遷——以中原地區(qū)為考察中心》，周建新的《明代科舉與江西社會風習》，王凝萱的《明代蘇州地區(qū)民間信仰對社會風氣的影響》，熊英的《論近代湖南社會的奢侈之風》，王友福的《略論西安地區(qū)社會風氣的歷史變遷》，陳軻的《豫北近代社會風氣考略》，等等。

(四)不同行業(yè)、群體的社會風習研究

對不同行業(yè)、群體所形成的社會風習進行研究，如周四選的《當前農(nóng)村不良風氣的表現(xiàn)、成因及對策分析》，夏軍英的《不良社會風氣對大學文化建設的影響及對策研究》，李英林、高群的《轉型期不良社會風氣對大學生學風的影響及對策研究》，等等。還有針對青少年、大學生、農(nóng)民、政府官員等的研究。

(五)影響社會風習的因素研究

社會風習的形成和演變有多方面的因由，包括社會價值取向、社會道德觀念、社會輿論、社會禮儀、社會心理、人際關系等方面，涉及社會意識形態(tài)、社會知覺、社會秩序、社會結構、社會規(guī)則、社會評價、社會溝通與互動、社會選擇、社會影響等，而且與社會政治潮流、社會經(jīng)濟形態(tài)、社會文化氛圍等都有密切關系。社會價值取向是社會上占主導地位的價值觀念、價值傾向，引導人們進行價值判斷。

鄭倉元、陳立旭在《社會風氣論》中對與社會風氣相關的因素做了分析。［8］有學者把社會風習與黨風、政治、道德、價值觀、精神文明建設等結合起來進行分析。如屈培恒的《黨風與社會風氣》、《加強社會公德建設有利于形成良好的社會風氣》，董遂強、陳蕙蘭的《黨的優(yōu)良作風是社會風氣的主心骨》，陳立旭、王銀膺的《政治對社會風氣的影響和作用》，申平華的《政治風氣和社會風氣及其綜合治理》，秦失的《政府與社會風尚》，符繼成的《從社會風習到國家制度》，曲蓉的《道德與社會風習》，烏蘭巴干的《論社會風氣與精神文明建設的內在關系》，周止禮的《振興傳統(tǒng)家庭價值觀改變社會風氣》等。

風習形成是一個漸進的積累過程，它從不知不覺地細微處起步，逐漸向社會擴散，最終形成千萬人的共識，世代傳襲，即使它不利于社會的進步，要想變易它，也十分困難。

(六)社會風習與社會變遷研究

陳寅恪在《元白詩箋證稿》中寫道:“縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德標準及社會風習之變遷有關。當其新舊蛻嬗之間際，常呈一紛紜綜錯之情態(tài)，即新道德標準與舊道德標準，新社會風習與舊社會風習并存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標準社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分別，而其賢者拙者，常感苦痛，終于消滅而后已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也?由于善利用或不善利用此兩種以上不同標準及習俗，以應付此環(huán)境而已。譬如市肆之中，新舊不同之度量衡并存雜用，則其巧詐不肖之徒，以長大重之度量衡購入，而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗，即決定于是矣?！保?］他在《王靜安先生遺書序》中說:“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰學術興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區(qū)域，補前修所未逮。故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以軌則也?！保?0］陳寅恪以樸素的辯證方法去觀察分析并解決問題，注意事件的歷史發(fā)展，把握社會風習的全體、全貌。他認為社會生活的各個方面的關系和影響是相互的、錯綜的、連環(huán)的，多數(shù)情況下不是雙邊的而是多邊的，或說是多方面、多層次的。在研究過程中，要弄清和揭示這些關系的具體的、客觀的情況，并且要了解不同時代的學者對這些情況的不同認識和理解。

梁凱撰有《從民國初年風習變遷看社會發(fā)展》，張靜如主編的《北洋軍閥統(tǒng)治時期中國社會之變遷》、《國民政府統(tǒng)治時期中國社會之變遷》將社會風習的演化置于社會生活和社會變遷之中，費孝通的《江村農(nóng)民生活及其變遷》在分析中國農(nóng)村農(nóng)民生活的各方面問題時涉及社會風習變遷，李長莉的《中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代》從社會文化史范式對社會風習與社會變遷做了梳理。［11］

在社會急劇變革時期，風習的興衰、生滅表現(xiàn)得更為大量和激烈。隨著時代和社會的變遷，社會風習發(fā)生演變，也印證著時代進步和社會發(fā)展的軌跡。風俗有善惡之分，需要對民眾施行教化，正人心，以正風俗。風習具有流動貫注的傳習性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性。風習有著較強的意識形態(tài)色彩，無論是保持社會和諧，還是腐蝕社會肌體，風習的影響深遠。要實現(xiàn)改易風習的目的，需要持久艱巨的努力。風習改革是社會變革的先導，事關國家民族興衰。

(七)現(xiàn)代社會風習的演變研究

蕭放在《中國傳統(tǒng)風俗觀的歷史研究與當代思考》一文中指出，要借鑒傳統(tǒng)風俗觀，當代社會是一個文化轉型的時代，應該關注現(xiàn)實社會風氣時尚的研究，提倡“良風美俗”，為社會的良性運行提供學術支持。［12］范小方在《中國共產(chǎn)黨與新中國初期社會風尚的演變》一文中認為，社會風尚是一定時期和一定范圍內社會成員在某種物質生活和精神生活中表現(xiàn)出來的共同性，是一種普遍流行的社會行為。它是在一定的時空內，某一躍居突出地位的社會風氣所產(chǎn)生的一種文化效應場。社會大變革必然會引起社會風尚發(fā)生重大演變。［13］李立志在《1949—1956 年中國社會風習的演變及其特點》分析了新中國成立初期社會風習的演變，主要研究民間信仰和消費風習，指出在演變的取向、方式和動力三個方面都具有鮮明的時代特征。［14］趙琳在《20世紀50年代中國社會風氣研究》一文中認為，社會風氣是在某一歷史時期、特定的社會制度和意識形態(tài)影響下，社會成員中普遍流行的價值觀念、道德風尚、社會心理、社會習俗和社會行為及其輿論氛圍的綜合表征，它是某一特定歷史時期特定社會經(jīng)濟、政治和文化諸方面的綜合反映;20世紀50年代，中國社會風氣發(fā)生了深刻變化，主要表現(xiàn)在社會意識和社會行為兩大方面。［15］李耀萍在《關于改革開放以來的社會風氣問題》一文中指出，改革開放為社會主義帶來希望，為國家?guī)砀粡?，也為人民帶來利益，同時也不可避免地引發(fā)了腐敗、失業(yè)等諸多社會問題，這些社會風氣問題是前進中的問題，它將隨著改革的深化逐步得到解決。［16］

俞吾金總結了當前社會風氣的突出表現(xiàn)，認為好的方面主要表現(xiàn)在:主體意識的覺醒、權利意識的覺醒、競爭意識的覺醒;壞的方面主要表現(xiàn)在:責任意識的匱乏、他人意識的匱乏、誠信意識的匱乏。［17］鄧偉志則認為，“貪”、“假”、“鬧”、“黃”、“賭”，這五樣東西毒化了中國社會的風氣。［18］

有關論文還有李衛(wèi)東的《毛澤東與建國初期的社會風氣建設》，焦存朝的《試論鄧小平關于改善社會風氣的思想》，郭德宏的《中國現(xiàn)代民眾生活狀況與社會風習研究綜述》，劉超良、杜時忠的《社會風氣——在制度德性的變革中轉變》，段妍、楊曉慧的《改革開放以來中國社會風氣演變的歷程》，林堅、冷樹青的《社會系統(tǒng)工程研究視角下的社會風習形成與演變分析》［19］，等等。

這些論著大多是從社會風俗、社會風氣、社會生活方式角度進行研究的。上述分類不是絕對的，相互之間有交叉和重合。對社會風習的研究，涉及社會學、文化學、哲學、倫理學、社會心理學、民俗學、系統(tǒng)學等領域，是一個交叉性、綜合性課題。已有的研究成果各有特色，不僅需要從部分、局部的角度把握各個分支領域的問題，而且要從相互關聯(lián)的整體層面進行系統(tǒng)把握。

［1］睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡［M］.北京:文物出版社，1990.

［2］［3］應劭.風俗通義校注·佚文(下)［M］.北京:中華書局，1981.

［4］班固.前漢書［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［5］劉勰.劉子新論［A］.［明］程榮.漢魏叢書(影印本)［C］.長春:吉林大學出版社，1992.3.

［6］阮籍.阮籍集［M］.上海:上海古籍出版社，1978.40.

［7］何云峰.社會風氣的改善需要示范性群體引領［J］.探索與爭鳴，2012，(1).

［8］鄭倉元，陳立旭.社會風氣論［M］.杭州:浙江人民出版社，1996.

［9］陳寅恪.元白詩箋證稿［M］.上海:上海古籍出版社，1978.82.

［10］陳寅恪.金明館叢稿二編［M］.上海:上海古籍出版社，1980.219.

［11］李長莉.中國人的生活方式:從傳統(tǒng)到近代［M］.成都:四川人民出版社，2008.

［12］蕭放.中國傳統(tǒng)風俗觀的歷史研究與當代思考［J］.民間文化青年論壇，2008.

［13］范小方.中國共產(chǎn)黨與新中國初期社會風尚的演變［J］.中共黨史研究，2008，(3).

［14］李立志.1949—1956年中國社會風習的演變及其特點［J］.教學與研究，2001，(1).

［15］趙琳.20世紀50年代中國社會風氣研究［D］.西安:西北大學，2005.

［16］李耀萍.關于改革開放以來的社會風氣問題［J］.延安大學學報(社會科學版)，1999，(1).

［17］俞吾金.“社會風氣”應當如何理解［J］.探索與爭鳴，2012，(1).

［18］鄧偉志.社會風氣的扶正祛邪之道［J］.探索與爭鳴，2012，(1).

［19］林堅，冷樹青.社會系統(tǒng)工程研究視角下的社會風習形成與演變分析［J］.九江學院學報，2012，(4).