藍(lán)雅萍

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610041）

壯族山歌《坡芽歌書》于2006年被發(fā)現(xiàn)于云南省富寧縣坡芽村，以其形式的獨(dú)特備受眾多研究者矚目。它集中了壯族民歌的精華，具有重要的文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)及文化研究意義。

《坡芽歌書》的文本共包括兩部分：81個(gè)圖案符號(hào)以及圖案符號(hào)背后的81首歌詩。其中，81首歌詩作為壯族山歌，是文學(xué)性與音樂性相結(jié)合的民間藝術(shù)創(chuàng)造，它不僅是坡芽村壯族人民生活不可或缺的一部分，也是壯族民族文化的重要組成部分。同時(shí)，它豐富了少數(shù)民族文學(xué)及中國俗文學(xué)，給中華文學(xué)史添上了濃墨重彩的一筆。但《坡芽歌書》又不同于一般書寫文本，它是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一部用古老形態(tài)的圖畫記錄民歌的文獻(xiàn)，因此其文學(xué)性的蘊(yùn)含方式與表達(dá)方式是獨(dú)特的，正因如此，探討歌書的文學(xué)特色就有了必要性和價(jià)值性。

一、《坡芽歌書》的結(jié)構(gòu)特色

（一）體裁特點(diǎn)

《坡芽歌書》唱詞大多為五言多句體，間以三言、六言、七言甚至九言雜句，如第十四首《流淚》以三言開篇：

恨哩恨，

恨河道彎彎，恨嶺阻山攔，

恨葦叢隔斷，恨咱隔著村，

怎得一家歡……

這樣的句式整飭之中又顯錯(cuò)落，語言富于彈性，更適于自由地抒情。假如刪掉開頭的三言句式，雖然能使整首歌成為一個(gè)完整的句式，但就少了一番韻味：這三個(gè)字在整首歌中并不是多余的，通過它能對(duì)下句起到引申和補(bǔ)充的作用，從而更好地渲染“恨”的氛圍。

但歌書中，大部分都是純粹的五言體裁，如《七日》：

想妹飯難咽，串粑吃七天，

片糕咽八天。

走路搖晃蕩，出村眼昏花。

口吐無白沫，泡飯咽不下。

妹說哥愛不？

這樣五言的整體句型表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美中的對(duì)稱美的原則，它能在增強(qiáng)視覺美感的同時(shí)，增強(qiáng)情感上的表現(xiàn)力度，給讀者簡約凝練、整齊對(duì)稱、賞心悅目的形式美感。就文學(xué)創(chuàng)作方面而言，五言的體裁由于受到字?jǐn)?shù)的限制，較之其他體裁的詩歌，五言在創(chuàng)作時(shí)對(duì)詩歌語言和表現(xiàn)手法的要求更高，必須更加簡練和概括。這種體裁，是出于山歌對(duì)創(chuàng)作語言凝練特性的要求。作為入樂的山歌，除了對(duì)句式整飭的要求外，還要求形式上的押韻，因此，這對(duì)于語言的凝練程度的要求更高了：它不僅需要作者具有細(xì)致入微的觀察力，還要有嫻熟的創(chuàng)作技巧，這樣才能在高度概括的同時(shí)表達(dá)情感、編詩成句，將事情原委和思想感情描述或抒發(fā)得生動(dòng)清晰，達(dá)到言簡意賅而又出神入化的境界，使讀者或聽眾能在受到其生動(dòng)內(nèi)容和情節(jié)感染的同時(shí)，得到藝術(shù)審美的愉悅感。

（二）篇章形式

《坡芽歌書》呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)：既是單篇獨(dú)作，81首歌詩卻又能組合為一部完整的作品；既是短歌的組合，亦是長詩；既是長篇抒情詩，也是長篇敘事詩；既是詩歌，也是詩劇。［1］（P11）單就每首歌詩而言，每首詩歌都能獨(dú)立看待。如第一首《月亮》男主人公深夜借月起興，抒發(fā)一個(gè)人孤苦心境的情節(jié)，第二首《一把石子》，則描述了男主人公悲慘的童年，以表達(dá)自己的“低賤”。它們都是具備了一定的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件的短歌：

今夜明月光，月明如鏡亮。

四下亮汪汪，命賤難求雙。

賤如滲壩水，賤如圈筭牛。

筭牛嚼枯草，我漂泊憂嘆。

憂嘆哭噓唏，如與雞搶食。

雞挑啄大米，我撿癟谷粒。

人前無臉面，做人愧不如。（《月亮》）

從前我還小，是個(gè)小伢伢。

撿石子玩耍，風(fēng)來獨(dú)忘家。

獨(dú)自上山崗，獨(dú)自鉆小巷。

三月蠓蟲叮，四月蚊子咬。

蠓蟲成群叮，蚊子連片咬。

沒吃又沒穿，破衣像紙錢，

比妹身低賤。（《一把石子》）

但如果綜合著往下看，不難發(fā)現(xiàn)，從《月亮》到《一把石子》，這兩首歌詩的結(jié)構(gòu)方式是相似的：都是通過描述自己生活狀態(tài)的不幸以喚起女方的同情和注意，這兩首詩為第三首歌詩中女子對(duì)男子的贊賞、對(duì)男子“咱來對(duì)歌聲”的回應(yīng)打下了鋪墊。因此，這三首歌詩的情節(jié)既有邏輯又一脈相承，而全書就是如此地將單首歌詩串聯(lián)為一個(gè)整體。

從整部書來看，可以將它當(dāng)作一部長詩，一部詩劇，它里面有男女主人公，有他們詠唱的內(nèi)容，也有他們之間的故事情節(jié)。這部“詩劇”的展開具備了時(shí)間、地點(diǎn)、人物和情節(jié)的因素：全書由男子對(duì)女子的追求開篇，在相互試探之后進(jìn)入了相愛的情節(jié)；中間部分是高潮，由一系列緊張的質(zhì)問堆砌而成，先是對(duì)對(duì)方情意輕重的質(zhì)疑，再是對(duì)對(duì)方是否有家室的質(zhì)疑，語言直白，情緒高昂而咄咄逼人；接下來進(jìn)入的是尾聲部分，男女雙方確信了對(duì)方對(duì)自己深切的愛意，劇情由高潮走向緩和，雙方憧憬著美好的婚后生活，這部“詩劇”最終在兩人同生共死的想象中圓滿落幕。這樣曲折的情節(jié)，是經(jīng)過作者的精心選擇、加工的，節(jié)奏有激烈亦有緩和，從而使本來司空尋常的愛情故事的情節(jié)變得生動(dòng)曲折、婀娜起伏而又環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。

二、《坡芽歌書》的語言藝術(shù)

“民歌是中國文學(xué)的主要源流之意，一部中國文學(xué)史就是從《詩經(jīng)》開講的?！保?］（P23）文學(xué)是語言的藝術(shù)，沒有語言便沒有了文學(xué)?！镀卵扛钑返恼Z言有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，這表現(xiàn)在修辭手法、襯詞風(fēng)格及語言特色上。

（一）修辭手法

語言是文章的載體，而修辭則是語言的裝飾?！镀卵扛钑吩诟柙~的構(gòu)思上，運(yùn)用了多種修辭方式。這種對(duì)修辭方式的靈活運(yùn)用能使語言更為生動(dòng)鮮明、富于感染力，與此同時(shí)，還能最大限度地激發(fā)起讀者的共鳴，這也是衡量一部作品是否具有文學(xué)性、藝術(shù)性的一個(gè)重要標(biāo)志。常用的修辭表現(xiàn)技巧，傳統(tǒng)的有賦、比、興三種，此外還有排比、對(duì)比、夸張等手法。比、興兩種手法，在《坡芽歌書》中得到了極為廣泛的運(yùn)用，這也是中國古典詩詞常用的表現(xiàn)手法，由此不難看出《坡芽歌書》與我國古代詩詞有著文化、文學(xué)血緣關(guān)系。

“比”，朱熹解釋為“比者，以彼物比此物也”［3］（P5）。歌書中，比喻多用于描摹人的形態(tài)，如氣質(zhì)、外貌等，且喻體往往是通俗、易見之物。如第三首《靚哥》中女子對(duì)男子氣質(zhì)的贊賞：“若有誰站那？桐樹柃樹嗎？公子王孫嗎？像紅日初升，像紅荔披霞，成家未成家？”歌書中，以樹影比喻男子的挺拔灑脫，以荔枝比喻男子的面色紅潤鮮美，愛慕之情躍然紙上。將桐樹、柃樹和荔枝這些富寧縣常見之事入唱詞，與漢民族“以青松喻男子氣節(jié)”的文學(xué)表現(xiàn)手法有異曲同工之妙，卻更為通俗易懂，更具生機(jī)和民俗韻味。

除描摹人的形態(tài)之外，歌書中的比喻還用于比喻情深意重。如第二十四首《木船》中有：“愛你情意重，重如七船錫，重似八船鹽。愛如前山重，山重比愛輕”，以及第二十五首《棉籃》的“口口說情重，重如籃中棉，重像兜中絨。棉絨輕飄飄，哥情意重否”，在此以人們最熟悉的日常事物錫、鹽、山、棉花和棉絨等表達(dá)內(nèi)心的情感，以質(zhì)樸無華的語言生動(dòng)表現(xiàn)出感情的厚重，使人感到歌中有畫、畫中有情，在帶給人無窮無盡遐想的同時(shí)，也使歌書的語言獨(dú)具風(fēng)格和民族色彩。

“興”，是詩歌中常用的手法。“興者。先言他物以引起所詠之詞也?！保?］（P6）觸景生情，由外景引發(fā)聯(lián)想，發(fā)而成詩，表情達(dá)意，進(jìn)而上升為借景抒情、借物抒懷的藝術(shù)表現(xiàn)手法。歌書中的第一首開篇就運(yùn)用了“興”的手法：“今夜明月光，月明如鏡亮。四下亮汪汪，命賤難求雙（《月亮》）”，此處，前兩句對(duì)“明月光”的描寫，是為了引出后文對(duì)“命賤”的抒情，由夜晚清冷的月光，聯(lián)想到人的心情，頗有“月出皎兮，姣人僚兮”的古風(fēng)意蘊(yùn)，以月之圓滿反襯人的形只影單，順理成章地引出了男子的苦悶，觸物起興，從而使這首山歌加深了意境，豐富了內(nèi)涵。在第二十一首《麻栗樹葉》中，開頭就用了“樹葉嫩生生，麻栗葉未落”，這不禁使人一讀便想起《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的千古名句“桑之未落，其葉沃若”。此處女子自喻仍然年少，規(guī)勸男子繼續(xù)耐心等待，來日方長。壯族山歌中常用麻栗樹葉比喻人的年齡變化，與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中以嫩綠的桑葉比喻最美好的年齡有異曲同工之妙，而從這種比喻方式中，更能看出漢族文學(xué)對(duì)壯族文學(xué)的深厚影響。

除了賦、比、興的手法外，歌書中還多處運(yùn)用夸張、排比、反問和設(shè)問等多種表現(xiàn)手法。歌書中所運(yùn)用的夸張，完全是依循美學(xué)中將所描摹對(duì)象完美化、理想化的必然需求。如第七十二首《浮萍》：“若得妹為妻，田埂高自低。水自滲進(jìn)田，旱田變水田。良田有浮萍，萍田不須耕。妹腮吸能醉，妹手摸就飽。”第七十三首《霜霰》：“若得哥為夫，臘月下霜霰，曬臺(tái)睡也暖。四個(gè)月斷米，飯不吃也飽，吃野菜有味，斷炊睡得香?！边@兩首歌詩一脈相承，都運(yùn)用了夸張的手法，表現(xiàn)了對(duì)對(duì)方濃厚的愛意以及“有情飲水飽”的深情。這種夸張超越了一般性的寫法，超出了現(xiàn)實(shí)生活的范疇，增強(qiáng)了歌詞的形象性和趣味性。

上述的種種修辭手法，可以看出是作者的文學(xué)理念、審美藝術(shù)觀念在發(fā)揮著作用。所有的這些特點(diǎn)，已然超越了單純的音樂記事的簡單需求，使《坡芽歌書》進(jìn)一步跨入了文學(xué)的領(lǐng)域，具備了獨(dú)特的文學(xué)美感與藝術(shù)魅力。

（二）襯詞風(fēng)格

何謂襯詞？“在曲牌體或板腔體唱腔的唱詞中，為了使文義順暢和更具情致，于基本句式結(jié)構(gòu)之外附加的字，命襯字；基本句式結(jié)構(gòu)以內(nèi)的字，稱為正字?！保?］（P48）如第五十四首《星星》：

上句：（呃唉）空有滿（呃）

下句：天（呃）星（儂呀呃）

上句：（呃哎）月出彩（呃）

下句：光（呃）明（儂呀呃）

上句：（呃哎）天下人（呃）

下句：無（呃）數(shù)（儂呀呃）

上句：（呃哎）獨(dú)愛你（呃）

下句：一（呃）人（儂呀呃）。［5］

在這首《星星》里，“呃唉”是首句起腔性襯詞，并沒有實(shí)際意義，但能起到開腔的呼喚作用；“儂呀呃”中的“儂”則是“妹妹”的意思；其它的襯詞都是語氣詞。這樣的襯詞具有獨(dú)特的意義，它能使聽眾一聽就能知道塑造的是男子的形象，加上眾多語氣詞的堆砌，烘托了氣氛，使唱段充滿了感情色彩，再加上音樂中的節(jié)奏和音調(diào)，能將男子的悲傷、孤單和對(duì)愛情的執(zhí)著感情抒發(fā)得淋漓盡致。同時(shí)，這些具有壯族特點(diǎn)的襯詞的運(yùn)用，調(diào)節(jié)著主唱詞平鋪直敘的語調(diào)，使主唱詞有了音樂美，也使情感的表達(dá)變得更為靈活生動(dòng)：這些襯詞所構(gòu)筑的旋律將情感的表達(dá)推向了一個(gè)全新的高度，它們既具有文學(xué)的語言外形，同時(shí)也飛揚(yáng)著音樂的神韻，使得山歌具有更加濃郁的民族風(fēng)格，使它們在演唱時(shí)更為瑰麗多姿，獲得廣大人民群眾的歡迎和喜愛，成為祖國音樂花園中色彩斑斕的一朵奇葩。這些襯詞完美了藝術(shù)的形象，擴(kuò)展了音域的層次，展現(xiàn)了情緒的飽滿，這既是文學(xué)的抒情，也是音樂的抒情，這種抒情使普通村民成為了演唱家，更使歌書由個(gè)人的自白升華為具有音樂美的藝術(shù)。

（三）語言特色

縱觀整部歌書，它的語言風(fēng)格具有兩個(gè)顯著的特色：

1.語言直白、大膽熱情

與傳統(tǒng)漢族文學(xué)不同的是，《坡芽歌書》的語言是直白、大膽熱情的。如一開始，當(dāng)女子與男子初會(huì)時(shí)，她就大膽率性地表達(dá)了自己對(duì)男子的熱情與好感：

若有誰站那？桐樹柃樹嗎？

公子王孫嗎？

像紅日初升，像紅荔披霞，

成家未成家？

靚哥歌攔下，當(dāng)?shù)獨(dú)w家。

卯時(shí)哥上路，辰時(shí)妹迎迓。

此時(shí)咱相遇，有緣遇天涯。

咱來撿栗子，咱來對(duì)生辰，

咱來對(duì)歌聲。（《靚哥》）

以傳統(tǒng)眼光來看，這名女子少了中國傳統(tǒng)文化中所贊賞的“矜持”與“溫婉”，然而，她卻并不會(huì)因此而招受讀者的厭惡：她的率真，她的任性而為，因?yàn)楦N近人性的本真而更顯可貴。面對(duì)小伙子的表白，她并沒有欲拒還迎，而是大膽地表明了自己對(duì)小伙子的好感、贊美甚至是愛意。

愛情是歌書的主線，相愛著的兩人所吟唱的內(nèi)容是歌書中最動(dòng)人之所在：從對(duì)對(duì)方外貌的由衷贊美，到心靈深處情感的宣泄，再到欲望的大膽交流，他們無視道德律條的約束而直抵靈魂深處的生命本能，即使未能文質(zhì)彬彬，但也絕對(duì)樂而不淫。相愛的兩人對(duì)愛情的這種積極追求和沖破禁忌的快意表達(dá)，體現(xiàn)出民間文學(xué)對(duì)生命意識(shí)和自由情愛的另一種詮釋。而這正是傳統(tǒng)文學(xué)文本所匱乏的部分。這種對(duì)愛情的追求和對(duì)禁忌的突破，在歌書中的第六十二首《同行》至第六十五首《砍扁擔(dān)》中表現(xiàn)得最明顯。這4首歌詩中，第一首《同行》從男子的角度描述了女子婚后與自己的交往，而這種行為顯然是要受到道德的嚴(yán)厲譴責(zé)的，要是被發(fā)現(xiàn)，夫家完全可以“揮劍就來砍，揚(yáng)劍就來劈”的；到了第二首《同桌吃飯》，女方一開始就說“不怕就不怕”，表示毫不畏懼別人的閑話而堅(jiān)持“咱倆要相伴”；到了第三、四首詩中，相戀的兩人更是驚世駭俗地提出了為了愛情，甘愿“休原夫”和“棄發(fā)妻”之事。這是性情中人的歌，生動(dòng)地表現(xiàn)了熱戀中的青年男女生死相依、不顧一切追尋自由愛情的濃烈情感。它突破了道德的禁忌，突破了傳統(tǒng)文學(xué)中“中和”“節(jié)制”及種種禮儀的規(guī)范，憑著直覺和本能追尋愛情和自由，因?yàn)橘|(zhì)樸直白所以尤為動(dòng)人，表現(xiàn)著漢族傳統(tǒng)文學(xué)所不敢展露的自白與熱情，是一曲不可多得的愛情贊歌。

2.語言質(zhì)樸、俚俗易懂

歌書所使用的語言往往質(zhì)樸易懂，它沒有華麗辭藻的裝飾，但卻能編織出令讀者沉醉的藝術(shù)境界。

這表現(xiàn)在歌書語言的口語化。它并沒有太多繁文縟節(jié)的修飾，而是采用百姓們最易懂、最常用的口語，卻因?yàn)橘N近生活而最能打動(dòng)人心。

如《麻栗樹葉》。同樣一個(gè)意思，在《詩經(jīng)》的優(yōu)美、含蓄語言下，起興句被表達(dá)為“桑之未落，其葉沃若”，而《麻栗樹葉》在質(zhì)樸的語言下則是“樹葉嫩生生，麻栗葉未落”。這是人民的智慧，是取材于普通民眾最世俗化的現(xiàn)實(shí)生活中的，飽含著濃郁的生活氣息，能最大范圍地引起壯族人民的共鳴。

這種質(zhì)樸貫穿于整部歌書，甚至比喻也是樸素常見而又新奇可愛的：

想摘熟龍眼，手短伸不到。

伸頭望樹巔，年年來流連。

像鴨戀水壩，像牛戀菜園。

戀壩夠不著，戀園進(jìn)不了。

戀你好為難，生死妹一言。（《龍眼》）

在這首歌詩中，以樹梢成熟香甜的龍眼比喻少女的誘人而難以得到，以鴨子對(duì)水壩對(duì)壩頭的依戀和歸宿感喻男子對(duì)女子的眷戀之情，又以想到園子里吃菜的牛對(duì)菜園的向往喻男子對(duì)女子的渴望，這些比喻都十分俚俗，卻因?yàn)槿∽匀粘Ｉ疃@得更生活化、更貼切而生動(dòng)形象。

三、《坡芽歌書》的審美意味

（一）意象鮮明，意境清新

對(duì)于“意象”，美國詩人龐德有著以下的定義：“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)?！保?］（P129）詩歌意象是以語詞為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號(hào),在具體語境中成為創(chuàng)作者個(gè)人情感的外化，創(chuàng)作者的個(gè)性對(duì)詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的形成有著至關(guān)重要的意義。富寧縣位于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，其中的坡芽村是個(gè)山清水秀的小村莊。因此，在這個(gè)小村莊中誕生的《坡芽歌書》，創(chuàng)作者在其間運(yùn)用了許多具有當(dāng)?shù)刈匀惶厣囊庀螅@些意象共同組成清新的、民風(fēng)濃郁的意境。

在歌書第七首《慈竹》中這樣唱道：

沿河往下行，

“思竹”十五叢，叢叢連根生。

同阿哥對(duì)歌，歌甘如油脂；

歌美如河藻，銀絲漾清波，

飄蕩入蘆葦。

貌十七唱絕，貌十八唱妙。

妹聽身軟死，軟如嫩芋條，

死也不忘貌。

思竹、河藻、清波、蘆葦，這些意象共同構(gòu)筑起一副綠油油的畫面，十分清爽、自然，從而組成了具有壯鄉(xiāng)特色的優(yōu)美意境，讓人心馳神往：隨著飄逸靈動(dòng)的歌聲，讀者仿佛也悠悠地飄過了竹叢，徐徐飄過那清澈的小河流，再輕輕飄入了對(duì)岸的蘆葦叢里。畫面隨著主角的腳步一幀一幀地展開，猶如古代文學(xué)中的游記，卻又更富濃厚的民俗風(fēng)格和民族特色。

歌書中所選的意象都是日常生活中常見的事物，這些意象更貼近村民的生活，能更生動(dòng)、鮮明地表達(dá)真情實(shí)感。如第四十六首《草魚》：

少小學(xué)養(yǎng)鴨，只只成公鴨。

少小交情友，沒有哪個(gè)嫌，沒被哪個(gè)攆。

像坡上鷓鴣，像洞里山鶘，像塘中草魚。

哥想下鉤釣，怕主人攔住，

怕他公婆守，怎能去釣魚？

鴨子、鷓鴣、山鶘和草魚等意象，都是壯鄉(xiāng)中常見的、十分靈活乖巧而討人喜歡的小動(dòng)物，這些可愛的意象代表了女子的生性靈巧，惹人愛憐，如果男子一不小心她就會(huì)受驚游飛走。如此一組乖巧可愛的意象，創(chuàng)造出了靈動(dòng)、清新明麗的意境。

（二）敘事抒情，渾然一體

《坡芽歌書》善于運(yùn)用抒情的筆調(diào)進(jìn)行敘述，又善于通過敘述事件來抒發(fā)主人公熾烈的感情，使感情與事件自然融合，渾然一體，增加了藝術(shù)感染力。它的81首歌詩，充分體現(xiàn)了敘事性與抒情性的完美統(tǒng)一：每首歌都描述了一定的事件，而敘述是為了抒情，每首歌都極盡抒情之能事； 81首歌詩連綴起來，共同為讀者展現(xiàn)出一個(gè)回環(huán)婉曲的愛情故事。

歌書一開章，就抒發(fā)了男主人公的孤單心境：

今夜明月光，月明如鏡亮。

四下亮汪汪，命賤難求雙。

賤如滲壩水，賤如圈筭牛。

筭牛嚼枯草，我漂泊憂嘆。

憂嘆哭噓唏，如與雞搶食。

雞挑啄大米，我撿癟谷粒。

人前無臉面，做人愧不如。（《月亮》）

這首《月亮》描寫了男主人公孤苦伶仃、貧困不堪的生活狀態(tài)，借此抒發(fā)了其對(duì)美好愛情的向往。單看這首歌，它是意義完整的，有著獨(dú)立的主人公和獨(dú)立的事件描敘，表達(dá)著獨(dú)立的情感。但如果再看下一首，兩首連綴起來，則更強(qiáng)化了這種感情：

從前我還小，是個(gè)小伢伢。

撿石子玩耍，風(fēng)來獨(dú)忘家。

獨(dú)自上山崗，獨(dú)自鉆小巷。

三月蠓蟲叮，四月蚊子咬。

蠓蟲成群叮，蚊子連片咬。

沒吃又沒穿，破衣像紙錢，

比妹身低賤。（《一把石子》）

這段話的描寫尤為細(xì)致，通過對(duì)“小伢伢”時(shí)代的回憶，繪聲繪色地描繪了一個(gè)人撿石子玩耍的經(jīng)歷，再到被蠓蟲、蚊子叮咬的悲慘童年，目的只為了抒發(fā)“比妹更低賤”的情。這種寫法與《月亮》的寫法類似，都是通過描述自己悲慘的生活，引發(fā)歌興，強(qiáng)調(diào)自己的孤單無依和貧賤可憐，試圖引起女方的注意，同時(shí)抬高、贊美并取悅對(duì)方。第三首詩中，女方果然對(duì)男子產(chǎn)生了好奇的詢問，并從此開始了對(duì)歌中的愛情。這些獨(dú)立成篇的曲目，共同構(gòu)成了一個(gè)有開頭、高潮和尾聲的完整的愛情故事。

（三）形象生動(dòng)，刻畫細(xì)致

在《坡芽歌書》中，在男女主人公和他們動(dòng)人的愛情故事里，兩位主人公的外形、性格、情感等方面都得到了細(xì)致的刻畫，其形象十分生動(dòng)、鮮明。

歌書中，時(shí)常用比的手法描摹人物的外形，如第三首《靚哥》中的“若有誰站那？桐樹柃樹嗎？公子王孫嗎？像紅日初升，像紅荔披霞，成家未成家”，第六首《鋼竹》中的“最愛你雙眼，雙唇更好看。雙眼似欲言，雙唇動(dòng)笑靨。膚色潔如棉，棉絮嫌暗淡。妹臉白又嫩，俏麗誰比攀”，第六十一首《書桌》中“郎俊招人喜，唇紅惹人親，俊美人爭戀。唇紅依書桌，乖巧握筆桿，目銳如筆尖。銳目勾人魂，軟語奪人魄。柔聲還細(xì)語，隱約聽還無”。這些豐富的藝術(shù)想象使語言更為生動(dòng)、鮮明，極富感染力地勾畫出了一個(gè)俏麗、靈動(dòng)的壯族姑娘和一個(gè)俊朗、挺拔的壯族小伙子的形象。

歌詩對(duì)人物的性格也進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫，如第四十三首《綢褲》：

哥說沒有妻，哥妻嫩嬌嬌，

綢褲飄飄抖，扭捏哥忙扶，

像我有誰顧！

這首歌詩中，僅僅用幾句話就刻畫了男子“嬌妻”的形象和性格：她穿著“綢褲”，是“嫩嬌嬌”“扭捏”的女子。其中，“飄飄抖”的“綢褲”最能反映出這位妻子“扭捏”的個(gè)性，綢褲是絲質(zhì)的，華麗卻易破，不適宜下地干活，因此，能穿得起綢褲的女子，定是非富即貴，男子娶了她定要放在家里好好供養(yǎng)著的。此處如此描摹這位現(xiàn)實(shí)中可能存在著的“嬌妻”，言其富貴而嬌氣，定是集男子的萬千寵愛于一身，用酸溜溜的語氣表達(dá)了女主人公醋味兒十足的愛意，也展現(xiàn)著作者深厚的筆力。

由此可見，《坡芽歌書》的歌詩文本具有濃郁的文學(xué)屬性，它在結(jié)構(gòu)、語言和審美意味上的文學(xué)美，鮮明地展現(xiàn)了壯族的思維特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)技巧，具有極其濃郁的民族地域特色，是壯族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)及壯族文學(xué)花園中的一枝奇葩。

［1］黃鳳顯.中國富寧壯族坡芽歌書［M］.北京：民族出版社，2011.

［2］張聲震,黃錚等.壯族么經(jīng)布羅陀影印譯注［M］.南寧：廣西民族出版社，2004.

［3］（宋）朱熹撰，夏祖堯標(biāo)點(diǎn).詩集傳［M］.湖南：岳麓書社，1994.

［4］中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國音樂詞典［Z］.北京：人民音樂出版社，1984.

［5］許六軍.豐富多彩的富寧山歌調(diào)［J］.廣播歌選，2011（11）:34-39.

［6］陳植鍔.詩歌意象論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.