李勝清

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的在場綻放與深度言說
——評歐陽友權(quán)《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》

李勝清

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

21世紀(jì)是一個詩學(xué)意義復(fù)調(diào)生成與版圖重新布局的時代，日變?nèi)招碌纳罱?jīng)驗與價值范式意味著一些全新的意義提問方式已然蒞臨了文學(xué)現(xiàn)場。為了有效地應(yīng)對文學(xué)實踐的結(jié)構(gòu)性異動并取得與新的歷史語境的身份認(rèn)同，學(xué)術(shù)界啟動了蔚為大觀的詩學(xué)反思與重構(gòu)行動。面對這種詩學(xué)秩序及其意義語境的歷史性轉(zhuǎn)型，我們不能斷言所有的理論言說都是有效的；但我們能選擇確認(rèn)的是，就在這些略顯喧囂的話語狂歡闕如之處卻存在著一種堅實而深沉的理論回音，它立足于當(dāng)代中國文情的最大現(xiàn)實——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以一種樸素的執(zhí)著持續(xù)地感受著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)衍化的脈動并成功地探幽到了其意義域的溫度與深度。歐陽友權(quán)教授的新著《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》（中國社會科學(xué)出版社2011年版，以下簡稱《數(shù)字媒介》）就是這種學(xué)術(shù)努力的示范性理論表征，作為一種承前啟后的網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)備忘錄，《數(shù)字媒介》既澄明了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既往的意義撒播過程與價值遞嬗痕跡，也勾勒了這種文類敘事未來發(fā)展的精神輪廓與美學(xué)向度。

歷數(shù)國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)隊伍與學(xué)術(shù)成果，人們發(fā)現(xiàn)一個基本事實，那就是歐陽友權(quán)教授領(lǐng)銜的中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地學(xué)者群及其豐碩的網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)著作群已經(jīng)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的理論重鎮(zhèn)。姑且不論該研究基地研究人員的齊整與學(xué)術(shù)成果的深厚，單就其研究時間之長、學(xué)術(shù)建制與規(guī)劃之嚴(yán)謹(jǐn)有序以及話語影響之廣，我們就應(yīng)該向這個團(tuán)隊的開拓之功表達(dá)自己的學(xué)術(shù)敬仰。迄今為止，這個團(tuán)隊在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域彰顯得最明晰的特點就是理論研究的集束效應(yīng)與長效機(jī)制，正是有賴于這種研究體制的支撐，中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地的學(xué)者們才能一直處于研究的狀態(tài)，所以能一直保持著旺盛的知識生產(chǎn)能力也就順理成章了。當(dāng)然，任何一個有成效的學(xué)術(shù)團(tuán)隊都不能缺乏領(lǐng)航者的航向引領(lǐng)，歐陽友權(quán)教授之于中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地顯然就擔(dān)綱著這樣的任務(wù)。就個體性角度來說，對于歐陽友權(quán)教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)著述的學(xué)術(shù)評介，我經(jīng)常遭遇一種困境，那就是每每企圖全面而深刻地就其網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)甚或是單純的某個網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)觀點進(jìn)行品評時，其結(jié)果都陷入闡釋不足的狀態(tài)。究其原因，我總結(jié)出兩點，其一是我自身的學(xué)術(shù)水平力有不逮，無法全息性地際會并深刻領(lǐng)悟網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的論說語境；其二則是評介對象本身學(xué)術(shù)涵泳的精深與意義域的豐贍，面對《數(shù)字媒介》，我已然感受到了這一點。就此而言，期望以有限的理論經(jīng)驗去全面評介《數(shù)字媒介》顯然是不現(xiàn)實的，因此，我只能選擇幾個理論質(zhì)點以饗自己的品讀。按照問題的這種提法，我有幸地領(lǐng)受到：《數(shù)字媒介》至少在三個維度上給了我深刻的知識論啟蒙與方法論的啟示。

現(xiàn)場感與實證性當(dāng)為《數(shù)字媒介》最鮮明的規(guī)定性之一。檢視當(dāng)下關(guān)于文藝轉(zhuǎn)型的諸多詩學(xué)言述，我們很容易發(fā)現(xiàn)一種立論初衷與實際操作的二律背反現(xiàn)象，即在提出文藝轉(zhuǎn)型問題時先驗地懸設(shè)一種華麗而理想的轉(zhuǎn)型構(gòu)想，但一旦付諸對象化操作，則出現(xiàn)了理論與實踐的“兩張皮”嫌疑，更準(zhǔn)確地說是以現(xiàn)場經(jīng)驗場域的缺席為代價換取一種純粹理論的任意想象與凌空蹈虛。在這一點上，《數(shù)字媒介》從根本上克服了這種癥候并顯示了一種詩學(xué)建構(gòu)的新向度，它所尋繹的問題意識，創(chuàng)設(shè)的文藝轉(zhuǎn)型范式都牢牢地扎根于當(dāng)下鮮活的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)驗語境，歐陽友權(quán)教授曾經(jīng)在不同場合多次說過“切入文學(xué)現(xiàn)場”的意思，而其《數(shù)字媒介》顯然就是對于這種詩學(xué)理念的現(xiàn)實踐諾與積極承當(dāng)。關(guān)于文藝轉(zhuǎn)型，《數(shù)字媒介》選擇了從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的角度切入，它在占有大量第一手網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行了實證性的理論研究，密切而及時地關(guān)注社會的網(wǎng)絡(luò)化趨勢，深描網(wǎng)絡(luò)媒介之于文藝轉(zhuǎn)型語境的結(jié)構(gòu)性影響，依循從具體到抽象再到具體的思維路徑，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了理論正名與身份賦型。在《數(shù)字媒介》中，從總序“傳媒推力與文學(xué)魂歸”到第一章的“數(shù)字媒介與文藝語境的變遷”，作者所著力強(qiáng)調(diào)的一點就是貼近社會生活的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實，追蹤文藝實踐的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型軌跡，捕捉文藝在網(wǎng)絡(luò)文化語境中生成的意義新質(zhì)，以在場網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)建構(gòu)的方式呼應(yīng)與抽繹了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)場感與開放性，從學(xué)理上為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體制性存在與詩學(xué)身份提供了合法化證明。文藝轉(zhuǎn)型與其說是某種思想言說，毋寧說是一種學(xué)術(shù)行動更為準(zhǔn)確，因為只有切實的行動才能真正兌現(xiàn)最初的轉(zhuǎn)型沖動與立意初衷，選擇什么以及如何選擇對于有效地實施文藝轉(zhuǎn)型至關(guān)重要，因為只有真問題與真命題才能承諾文藝轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)涵，否則就可能成為偽命題，甚至根本沒有能力提出文藝轉(zhuǎn)型的問題。而《數(shù)字媒介》之所以能從特定的視域為當(dāng)代文藝實踐與詩學(xué)話語提供轉(zhuǎn)型的意義契機(jī)與思維進(jìn)路，關(guān)鍵的地方就在于它始終秉持一種現(xiàn)場感與實踐感，及時將文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型事件進(jìn)行理論化與課題化的學(xué)術(shù)處理，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)驗資源的支撐下不斷提出問題并解決問題。正是基于這樣的致思向度與知識生產(chǎn)機(jī)制，所以《數(shù)字媒介》就不但昭示了文藝轉(zhuǎn)型的基本問題式，反映了當(dāng)代文藝實踐與詩學(xué)建構(gòu)的本質(zhì)性訴求，而且以具體的詩學(xué)建構(gòu)行動為文藝實踐的網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型提供了可操作性的立法規(guī)則、闡釋口徑與技術(shù)路線。從一種引申的意義上來說，正是因為《數(shù)字媒介》的現(xiàn)場感與實證性，它才為當(dāng)代詩學(xué)轉(zhuǎn)型的尷尬與困惑獨辟了一種意義突破，以《數(shù)字媒介》和其他互文性的網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)文本為主體，當(dāng)代的文藝轉(zhuǎn)型已經(jīng)并將繼續(xù)在網(wǎng)絡(luò)媒介平臺上創(chuàng)生新的意義空間與理論生長點?；蛟S，數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型正是一次新的文學(xué)與詩學(xué)自我救贖行動，而《數(shù)字媒介》的學(xué)術(shù)意義則軌合了這種詩學(xué)重構(gòu)的訴求，在很大程度上，筆者從《數(shù)字媒介》中已經(jīng)領(lǐng)受到了這種含義。

建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的生命形態(tài)是《數(shù)字媒介》積極面對文藝轉(zhuǎn)型的一種現(xiàn)實表情。從宏觀上提出以網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)構(gòu)架來促動當(dāng)代詩學(xué)的理論轉(zhuǎn)型當(dāng)然是《數(shù)字媒介》的題中應(yīng)有之義，但綜觀作者所賦予《數(shù)字媒介》的學(xué)術(shù)志向與理論主旨，僅僅從宏觀層面所作的定性判斷顯然不足以涵蓋它的意義指涉范圍，因為除卻這種宏觀的判定之外，《數(shù)字媒介》還具有一種細(xì)密的意義結(jié)構(gòu)與微觀的軀體形態(tài)，正是這種微觀之維的建構(gòu)才最終確認(rèn)了網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的現(xiàn)實性與實體性存在。如果說宏觀層面的言說只是建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的骨骼架構(gòu)與簡筆畫形態(tài)，那么在微觀具體的層面所進(jìn)行的探測與建構(gòu)則構(gòu)成了《數(shù)字媒介》關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的生命形態(tài)，這種形態(tài)意味著，網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)應(yīng)該呈現(xiàn)出某種細(xì)密的意義機(jī)理與可感受的理論質(zhì)感，因為只有建構(gòu)出網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的毛細(xì)血管布局、溫潤機(jī)體線條與細(xì)胞運動節(jié)律等最細(xì)微具體的意義單位才能使人們體察到其內(nèi)在的生命律動與意義溫度?！稊?shù)字媒介》從網(wǎng)絡(luò)語境及其施予文藝的總體性影響出發(fā)，具體探索了文藝存在方式、文本形態(tài)、藝術(shù)主體、價值內(nèi)涵、文藝傳播與消費、文藝學(xué)邊界等網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的微觀機(jī)制與意義構(gòu)件，在每一個次級問題上，著者都以工筆畫的手法探幽了網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的生命元素脈動與細(xì)節(jié)意義形態(tài)，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)從一種骨骼構(gòu)架的非生命形態(tài)向一種意義充實豐滿的生命形態(tài)的生成。惟其這樣，從網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)建構(gòu)的角度來示范性地牽引當(dāng)代詩學(xué)秩序與根本提問方式的轉(zhuǎn)型才變得具有現(xiàn)實的可言說性以及可商討性。事實上，《數(shù)字媒介》采用的邏輯路徑是將宏觀的網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)轉(zhuǎn)型命題發(fā)散為一束次級的問題群，然后以對各個次級問題的細(xì)微建構(gòu)與具體解決支撐起整個網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的宏觀構(gòu)架。應(yīng)該說，這種建構(gòu)思路非常契合于當(dāng)代知識建構(gòu)的地方性風(fēng)格，因為它保證了知識話語的有效性與闡釋力，作為一種兼具骨骼構(gòu)架與血肉軀體的詩學(xué)形態(tài)，它既滿足了詩學(xué)建構(gòu)宏觀層面的應(yīng)然維度，又匹配于詩學(xué)話語存在的實然訴求，在一種質(zhì)的規(guī)定性上，這種生命形態(tài)的建構(gòu)實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)詩學(xué)的生活化與實踐化在場。

開啟一種新的文學(xué)公共性視域是《數(shù)字媒介》的又一種學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。在《數(shù)字媒介》中，著者在很多的論述中重構(gòu)了個體書寫與公共歷史的意義張力關(guān)系結(jié)構(gòu)，“虛擬現(xiàn)實中的主體間性”、“民間話語的‘草根情結(jié)'”等言述都建構(gòu)了文學(xué)公共性的全新表達(dá)式。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語境中，文學(xué)公共性已經(jīng)呈現(xiàn)了某種回歸趨勢，即古希臘城邦政治中關(guān)于公共性的自由表達(dá)與平等協(xié)商含義，借助于網(wǎng)絡(luò)平臺，人們重拾了自由言談與及時觀照民族國家重大事項的習(xí)慣，公共事項個人化言說與個人事項公共化展示已經(jīng)鑄就了一種家國關(guān)聯(lián)的新模式，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義域中，雖然個體的私密空間得到強(qiáng)化，但在另外一種意義上，主體的私人意義空間與社會事象的公共意義空間又呈現(xiàn)出一種視域融合的態(tài)勢，人們第一次領(lǐng)略到，他們可以如此近距離且迅捷地觸摸公共事務(wù)，能如此有效地介入公共事務(wù)的評論并讓自己的發(fā)聲引起公共領(lǐng)域的關(guān)注。應(yīng)該說，《數(shù)字媒介》的論域中充滿著關(guān)于文學(xué)公共性的多重意義建構(gòu)，它不獨以建設(shè)性的姿態(tài)表達(dá)了關(guān)于文學(xué)公共性的個體性承諾與個體建構(gòu)方式，而且還從解構(gòu)的角度顯示了文學(xué)公共性的批判之維，關(guān)于社會人生的技術(shù)化偏向、娛樂至上的審美向度、消費意識形態(tài)的價值觀等等論述都揭示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語境中文學(xué)公共性的危機(jī)癥候，在提示人們警醒網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)偏執(zhí)與媒介意識形態(tài)的消極影響的同時，《數(shù)字媒介》鮮明地出示了自己的學(xué)術(shù)旨?xì)w：數(shù)字藝術(shù)的價值原點是人文審美，態(tài)度明朗，結(jié)論鏗鏘。

任何有價值的學(xué)術(shù)研究，抑或是提出某個重大而緊迫的問題，抑或是對于現(xiàn)實生活中或文學(xué)實踐過程某個業(yè)已存在的重要問題的答案，就此而言，歐陽友權(quán)教授及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與新媒介文學(xué)的理論研究應(yīng)該說是首尾咸備，問題與答案同在，設(shè)若說11年前他們率先提出了這個問題，那么在經(jīng)過11年的風(fēng)雨淬煉與學(xué)術(shù)尋繹之后，他們以豐碩的果實回答了人們的質(zhì)詢?！稊?shù)字媒介》及其或先或后的姊妹篇讓我們一次又一次的驚羨，它們沒有終結(jié)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其詩學(xué)話語的理論言說，相反，正是有賴于它們，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其詩學(xué)理論的意義域才不斷地被澄明，被拓展。重建中國當(dāng)代文論的理論信心與闡釋效力，《數(shù)字媒介》做了自己的努力，甚至超越了自己的努力。

（責(zé)任編輯：劉英玲）

2013-01-25

李勝清，男，湖南耒陽人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為文學(xué)理論與文化。