廖巧云

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶400031)

1 引言

眾所周知，哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言論3大轉(zhuǎn)向。本體論關(guān)注客體的存在，認(rèn)識(shí)論關(guān)注主體認(rèn)識(shí)能力的獲得和發(fā)展，語(yǔ)言論主要關(guān)注語(yǔ)言如何有效表征知識(shí)。20世紀(jì)前期的分析哲學(xué)主要以人工的形式語(yǔ)言作為哲學(xué)分析的基礎(chǔ)，20世紀(jì)后期轉(zhuǎn)向自然語(yǔ)言，尤其是日常語(yǔ)言的研究，主要關(guān)注的是語(yǔ)言這一主客體互動(dòng)的中介(徐盛桓2011)。后期的語(yǔ)言哲學(xué)除了進(jìn)行語(yǔ)形、語(yǔ)義分析研究外，還將語(yǔ)用分析放在了十分重要的位置，而語(yǔ)用分析就必然涉及到社會(huì)和人的問(wèn)題，也就必然涉及人的身心關(guān)系問(wèn)題。在對(duì)哲學(xué)的3大轉(zhuǎn)向進(jìn)行充分地分析研究的基礎(chǔ)上，王寅(2012)提出了哲學(xué)的“第四轉(zhuǎn)向”，即后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。后現(xiàn)代哲學(xué)視域下的語(yǔ)言研究是伴隨著語(yǔ)言研究的體驗(yàn)觀的成熟而進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的，呈現(xiàn)出更加紛繁多元的態(tài)勢(shì)。

本文力圖在討論認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代哲學(xué)特征，即去中心性、體驗(yàn)人本性、多元多維性等的基礎(chǔ)上，說(shuō)明認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)是后現(xiàn)代哲學(xué)視域中語(yǔ)言研究的一種有效進(jìn)路。

2 后現(xiàn)代哲學(xué)概覽

2.1 后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程的一次深刻的理論反省，是西方哲學(xué)試圖跳出傳統(tǒng)哲學(xué)的一次大膽嘗試，顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一種新轉(zhuǎn)向。根據(jù)利奧塔的觀點(diǎn)，后現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展表現(xiàn)為不連續(xù)的、多變的、暫時(shí)的和矛盾的狀態(tài)(Lyotard 1984:60)。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義思維方式的反叛，不再像現(xiàn)代主義那樣總是期望統(tǒng)一性、有序性、一致性、成體系的總體性、客觀性及永恒性，而是追求多樣性、非連續(xù)性、非一致性、不完滿(mǎn)性、差異性、零散性、特殊性、多元性、不確定性等。后現(xiàn)代主義打碎了許多舊的思維定式，擴(kuò)展了人類(lèi)的思維領(lǐng)域，主張用知識(shí)形式的多樣性去取代統(tǒng)一性(于鑫2004)。

后現(xiàn)代主義雖然迄今并未形成自身的理論體系和完整框架，但是其倡導(dǎo)的去中心性、創(chuàng)造性、多元性等學(xué)術(shù)精神，在眾多研究領(lǐng)域里產(chǎn)生了廣泛影響，特別是對(duì)當(dāng)代人文學(xué)科的文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)文化、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域均影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的差別就在于“游戲規(guī)則的改變”，采用“后現(xiàn)代知識(shí)的法則……對(duì)現(xiàn)代性的特征進(jìn)行重寫(xiě)”(Lyotard 1984)。這種重寫(xiě)意味著從科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)到社會(huì)規(guī)范等一系列社會(huì)與文化境遇中的游戲規(guī)則的改變;把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)意義不斷發(fā)現(xiàn)的解釋過(guò)程，即堅(jiān)持真理與意義的可解釋性、多元性，從社會(huì)的、歷史的、文化的角度來(lái)解釋理性、主體等等(彭艷虹2007)。

2.2 后現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)涵

在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，后現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了不同的理論取向。根據(jù)王寅(2012)，后現(xiàn)代哲學(xué)可以分為3個(gè)時(shí)期:“人本性與批判性”、“破壞性與解構(gòu)性”和“建設(shè)性與體認(rèn)性”;“體驗(yàn)哲學(xué)”(Embodied Philosophy)(Lakoff＆ Johnson 1980，1999)、中國(guó)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言體驗(yàn)性的論證(王寅2008，2010)和“中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)”(PPLC)(錢(qián)冠連2008)應(yīng)當(dāng)屬于建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響下的語(yǔ)言研究呈現(xiàn)出以下主要特征。

首先，注重語(yǔ)言研究的多元化和多維性。錢(qián)冠連(2008)基于西方后現(xiàn)代哲學(xué)立場(chǎng)提出“中國(guó)后語(yǔ)哲”立場(chǎng)，呼吁采用“節(jié)外生新枝”方法開(kāi)展后語(yǔ)哲研究;主張將語(yǔ)言問(wèn)題同現(xiàn)實(shí)外部世界、人類(lèi)行為、社會(huì)生活相聯(lián)系;希望哲學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界、邏輯學(xué)界、心理學(xué)界、人工智能學(xué)界的學(xué)者們攜手合作，發(fā)揮各自特長(zhǎng)，為后語(yǔ)哲研究做出貢獻(xiàn)。后現(xiàn)代哲學(xué)注重從語(yǔ)言的實(shí)際交流、使用和理解的場(chǎng)景中去探討語(yǔ)言與世界的整體性關(guān)系(鄔焜2011)。維特根斯坦提出的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”(維特根斯坦2001)和“生活形式說(shuō)”(Hunter 1968)就十分注重語(yǔ)言的使用和生活現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)境，在這相互溝通的過(guò)程中，人的意識(shí)、語(yǔ)言才能獲得現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的內(nèi)容和基礎(chǔ)。維特根斯坦這一理論更接近于物質(zhì)世界和精神世界相互作用的真實(shí)情景。他還認(rèn)識(shí)到了行為先在于語(yǔ)言的性質(zhì)，認(rèn)為“行為方式是先于語(yǔ)言的”(同上)。他把語(yǔ)言建立在人的行為的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)基礎(chǔ)上?！昂蟋F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)”時(shí)代的語(yǔ)言研究越來(lái)越多地具有跨學(xué)科、超學(xué)科的性質(zhì)，更多地謀求和其他學(xué)科的合作，甚至某種程度上的“融合”，沖破了原有的學(xué)科劃分。如近年來(lái)以話(huà)語(yǔ)(使用中的語(yǔ)言)為中心的語(yǔ)言研究的蓬勃興起，使對(duì)語(yǔ)言及其使用的研究成為眾多不同學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)跨學(xué)科、超學(xué)科領(lǐng)域，為人們從交際的、哲學(xué)的、心理的、社會(huì)的、文化的、文學(xué)的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的、政治的以及意識(shí)形態(tài)的等不同維度進(jìn)行探索提供了可能。這一方面提供了對(duì)社會(huì)和社會(huì)人的新的洞察窗口，深化了人們對(duì)語(yǔ)言使用與社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響人們的觀念、態(tài)度及行為;另一方面打破了原有的學(xué)科領(lǐng)域界限，拓展了研究者的視野，促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)與其他有關(guān)學(xué)科之間的相互滲透、交叉、融合(許力生2008)。

其次，強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)人本觀”和“意義體認(rèn)觀”(王寅2010)。后現(xiàn)代哲學(xué)的重要特征之一是將科學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題處處同人的身體聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)我們對(duì)“物質(zhì)”的東西的認(rèn)識(shí)要經(jīng)由我們“身體”的感官和大腦神經(jīng)作用于我們的“心理”，成為我們精神的東西，所以將這樣的哲學(xué)思想稱(chēng)為“體驗(yàn)哲學(xué)”，或者把人們獲得的經(jīng)驗(yàn)概括為“體驗(yàn)”(Lakoff＆Johnson 1999)。從這個(gè)角度開(kāi)展的后現(xiàn)代哲學(xué)研究就不再是脫離人的身體和生存的抽象的理論概念系統(tǒng)，而是與人的先后天的因素緊密相連，與人的身體構(gòu)造、生理特征以及與人的身體活動(dòng)和心理活動(dòng)緊密相連。語(yǔ)言學(xué)研究的涉身觀念認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)來(lái)自身體－大腦－世界的互動(dòng)，這種涉身觀念把兩個(gè)世界——物質(zhì)世界和精神世界——溝通起來(lái)。基于 Lakoff和Johnson(1980，1999)“體驗(yàn)哲學(xué)”的3項(xiàng)基本原則——心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性——建立起來(lái)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)倡導(dǎo)從“感知體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”的角度論述語(yǔ)言的成因和運(yùn)用。其中的“體驗(yàn)人本性”、“家族相似性”、“建構(gòu)互動(dòng)論”、“識(shí)解多元化”、“語(yǔ)義模糊性”、“語(yǔ)言差異性”、“隱喻認(rèn)知論”、“新創(chuàng)性結(jié)構(gòu)”、“整合性原則”等等全面展示了后現(xiàn)代哲學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)(王寅2012)。王寅(2010)基于上述理論建構(gòu)的“SOS理解模型”論述了“體驗(yàn)人本觀”和“意義體認(rèn)觀”，認(rèn)為人類(lèi)的思維、認(rèn)知、概念乃至語(yǔ)言既有客觀性也有主觀性。一方面，物質(zhì)決定精神，人類(lèi)的思想和認(rèn)識(shí)取決于客觀世界;另一方面，人具有主觀能動(dòng)性的立場(chǎng)，前者主要出自“感知體驗(yàn)”，后者主要來(lái)源于“人本認(rèn)知”，這樣既強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的身體經(jīng)驗(yàn)性，又突出了人的主觀認(rèn)知性，二者相輔相成，不可偏廢。在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響下，“意義觀”得到重新確立，意義被看做認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。

最后，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的人類(lèi)獨(dú)有性和人的主體性。語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的，是“人類(lèi)特有的一種符號(hào)系統(tǒng)”(許國(guó)璋1997:17)。語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，是人類(lèi)特有的活動(dòng)方式，也是人之為人的一個(gè)根本屬性。只有人類(lèi)才具有一套完整發(fā)音器官和專(zhuān)門(mén)化的肌肉系統(tǒng)以及指揮發(fā)音器官快速而有機(jī)地協(xié)同動(dòng)作的神經(jīng)中樞等神經(jīng)生理基礎(chǔ);人類(lèi)的言語(yǔ)行為能夠適應(yīng)復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的需要，是人類(lèi)行為的一個(gè)組成部分;人類(lèi)利用語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維和傳遞人類(lèi)文化。因此，“語(yǔ)言是一種通過(guò)意志力而產(chǎn)生的符號(hào)來(lái)交流思想、感情和愿望的、完全屬于人類(lèi)的、非本能的方法”(Sapir 1921)。語(yǔ)言的人類(lèi)獨(dú)有性說(shuō)明，語(yǔ)言事實(shí)上就是一種人學(xué)語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言的研究也就是對(duì)人性的研究。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的體驗(yàn)性和認(rèn)知性(可合稱(chēng)為“體認(rèn)觀”)，充分突顯人類(lèi)的主體性、身體的特殊性、體認(rèn)的基礎(chǔ)性。語(yǔ)言是人類(lèi)活動(dòng)中最能表達(dá)人性特點(diǎn)的，可從中透視出人本精神。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，言語(yǔ)的生成和理解都是認(rèn)知主體主動(dòng)的信息加工過(guò)程，意義不能在世界中，也不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部去尋找。意義是一種認(rèn)知心理現(xiàn)象，要理解一個(gè)語(yǔ)言形式的意義，必須依靠相關(guān)認(rèn)知領(lǐng)域中的其他認(rèn)知結(jié)構(gòu)(于鑫2004)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)就是要研究語(yǔ)言背后的人性特點(diǎn)和人本要素，著力挖掘語(yǔ)言如何通過(guò)體驗(yàn)和認(rèn)知形成的，分析語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)識(shí)世界的基本方法，因此，“人”在體驗(yàn)認(rèn)知中具有主體性作用(王寅2012)。

3 后現(xiàn)代哲學(xué)視域中語(yǔ)言研究的一種進(jìn)路:認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)

3.1 認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵

認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)“是一門(mén)以有限的大腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果為框架，通過(guò)分析語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)構(gòu)建理論模型，研究探討語(yǔ)言和大腦的關(guān)系的學(xué)科”(常欣2009:內(nèi)容簡(jiǎn)介)。該學(xué)科致力于從心理、認(rèn)知與神經(jīng)視角探討語(yǔ)言的本體性特征和內(nèi)在機(jī)制，揭示語(yǔ)言作為人的一種心智現(xiàn)象的奧秘。

得益于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)除了在自身學(xué)科內(nèi)部向縱深方向發(fā)展外，還需要在外部與認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)學(xué)科，包括神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人工智能等之間發(fā)生多層次、多維度、動(dòng)態(tài)的交叉融合。語(yǔ)言在本質(zhì)上屬于人腦的認(rèn)知機(jī)能，研究語(yǔ)言就不可避免要涉及認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，因而產(chǎn)生了認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)。因此，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)自身就是跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。

作為一門(mén)新興的以語(yǔ)言認(rèn)知為研究方向的語(yǔ)言學(xué)理論，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)除了將語(yǔ)言學(xué)和大腦神經(jīng)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，還將語(yǔ)言學(xué)和計(jì)算科學(xué)、人工智能的研究聯(lián)系起來(lái)。因此，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)理論及其模式具有十分可觀的發(fā)展前景和應(yīng)用價(jià)值。

3.2 認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的后現(xiàn)代哲學(xué)特征

3.21 認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科性

根據(jù)后現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)，“語(yǔ)言的最重要的性質(zhì)是基于心智的”，“語(yǔ)言的認(rèn)知是從心智的認(rèn)知中導(dǎo)出的”(王寅2012)，對(duì)心智認(rèn)知的研究離不開(kāi)對(duì)腦的研究。在認(rèn)知心理學(xué)時(shí)代，大腦被視為黑匣子，認(rèn)知心理學(xué)家很少考慮其理論的神經(jīng)基礎(chǔ)或者關(guān)于現(xiàn)象的腦機(jī)制，人們對(duì)認(rèn)知和腦的研究分別歸屬于認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)。他們建構(gòu)了信息論、控制論等，并構(gòu)造各種認(rèn)知心理模型，認(rèn)為對(duì)于腦的研究是神經(jīng)科學(xué)家的任務(wù)，不是心理學(xué)家的任務(wù)(魏景漢等2008:5)。20世紀(jì)70年代后期，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的出現(xiàn)才突破了認(rèn)知科學(xué)與神經(jīng)科學(xué)之間的知識(shí)壁壘。近年來(lái)，腦功能成像技術(shù)的出現(xiàn)和研究正在不斷地為認(rèn)知腦機(jī)制提供大量有價(jià)值的信息。認(rèn)知的研究無(wú)法脫離腦的研究，語(yǔ)言的認(rèn)知研究已經(jīng)進(jìn)入認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)時(shí)期(同上:6)。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們需要從語(yǔ)言的表象層深入到語(yǔ)言底層的心理層和神經(jīng)層尋找科學(xué)依據(jù)，對(duì)相關(guān)語(yǔ)言行為構(gòu)造機(jī)制性解釋模型。

認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)本身就是在新一代認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)影響下發(fā)展起來(lái)的，其基本理論來(lái)源于神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、人工智能等，認(rèn)為語(yǔ)言是開(kāi)放的，依賴(lài)于使用者，是客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化、人的生理基礎(chǔ)、認(rèn)知能力等多種因素相互作用的產(chǎn)物。認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)具有融合特質(zhì)的多元的分支學(xué)科，以哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等為聯(lián)盟成員的認(rèn)知科學(xué)為支撐的認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)具有極強(qiáng)的跨學(xué)科性，其研究對(duì)象也具有跨學(xué)科性。功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、構(gòu)式語(yǔ)法等均是后現(xiàn)代哲學(xué)視域中的產(chǎn)物，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)是基于這些理論框架、模型或假設(shè)進(jìn)行的實(shí)證研究，也就必然與多學(xué)科相關(guān)。

語(yǔ)言研究呈現(xiàn)出來(lái)的紛繁多元的研究態(tài)勢(shì)，勢(shì)必要將語(yǔ)言系統(tǒng)、身體圖式、身體意象、大腦神經(jīng)、心理活動(dòng)等都作為研究語(yǔ)言的基本方面。因此，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科性與后現(xiàn)代哲學(xué)的多學(xué)科學(xué)者攜手合作的需求相契合。

3.22 認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究方法的去中心性

認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)充分體現(xiàn)了中國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)的去中心性特征。21世紀(jì)為大腦的世紀(jì)，對(duì)大腦的研究，不僅僅是形而上的研究，現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始將心理和生理的研究，特別是實(shí)驗(yàn)研究介入其中。心理的東西究竟是怎么樣的，需要通過(guò)神經(jīng)認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)，也就是形而下的研究，來(lái)論證形而上的研究結(jié)果，因此很難判別誰(shuí)更重要，或說(shuō)明誰(shuí)更具中心地位。

我們認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)的研究是認(rèn)識(shí)論研究在當(dāng)代的延伸，是研究的深化、實(shí)證化的發(fā)展。根據(jù)后現(xiàn)代哲學(xué)的特點(diǎn)和理念，語(yǔ)言研究需要認(rèn)知心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)的支撐。在后現(xiàn)代主義思潮影響下的腦神經(jīng)科學(xué)用于指導(dǎo)語(yǔ)言研究的目的，是為了論證人們從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行語(yǔ)言研究所得出的思辨性的結(jié)論，用以驗(yàn)證思辨性結(jié)論;要運(yùn)用關(guān)于認(rèn)知科學(xué)、大腦神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)論來(lái)說(shuō)明其如何指導(dǎo)語(yǔ)言科學(xué)研究，二者在語(yǔ)言研究過(guò)程中，相輔相成，相得益彰。

ERP技術(shù)應(yīng)用于語(yǔ)言不同層面的研究說(shuō)明了認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的“去中心性”。從認(rèn)知神經(jīng)視角進(jìn)行的語(yǔ)言研究包括語(yǔ)言自身的構(gòu)成、語(yǔ)言理解、語(yǔ)言產(chǎn)出、語(yǔ)言學(xué)習(xí)或習(xí)得等4大方面(常欣2009:52)，其中，語(yǔ)言理解因具有中介性功能而顯得尤為重要。語(yǔ)言理解的研究又可大致分為對(duì)語(yǔ)言自然屬性的識(shí)別、句子加工和語(yǔ)篇理解等3個(gè)層次。從不同層面和不同方面的研究得出的結(jié)論，不像現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)以“一家之言為一尊”，而是具有差異性和非一致性。

認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究就是用認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)以及現(xiàn)代技術(shù)檢驗(yàn)“從認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)行語(yǔ)言研究所得出的結(jié)論”，用心理實(shí)驗(yàn)、腦神經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證思辨性結(jié)論，體現(xiàn)了“去中心性”。

綜上所述，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究目的、方法和內(nèi)容均彰顯了后現(xiàn)代哲學(xué)的去中心性。

3.23 認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)人本性

認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)的“體驗(yàn)人本觀”和“意義體認(rèn)觀”，其研究思路也充分體現(xiàn)了人本精神。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)言研究的趨勢(shì)是:越來(lái)越重視人的心理因素以及認(rèn)知能力在語(yǔ)言中的作用，即人的大腦功能和認(rèn)知狀態(tài)對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響，越來(lái)越關(guān)注心智與語(yǔ)言關(guān)系的解說(shuō)，以說(shuō)明意義是如何建基于更具生物學(xué)意義的心腦關(guān)系之上(徐盛桓2011)。這一趨勢(shì)促使關(guān)注認(rèn)知的語(yǔ)言學(xué)家除了關(guān)注認(rèn)知心理學(xué)的進(jìn)展以外，還開(kāi)始關(guān)注心腦關(guān)系的形而上的研究，探索語(yǔ)言、心智和腦的奧秘。

心智(mind)大體概指人們的心理活動(dòng)與智能的顯現(xiàn)，具體指人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及其記憶的沉淀、儲(chǔ)存和提取，通過(guò)生物(大腦及其他感官)反應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的同外界動(dòng)因互動(dòng)的能力的總和(徐盛桓2012)。心理活動(dòng)的器官是大腦(brain)，大腦是產(chǎn)生思維的物質(zhì)基礎(chǔ)?！八季S”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的大概念。心智是抽象的，因此我們不能親眼見(jiàn)到和感知心理狀態(tài)的存在;心智是私密的，因此我們只能完全基于自我個(gè)體的感受來(lái)推斷心理的本質(zhì)、心理到底存在與否(徐盛桓2012)。因?yàn)檎J(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)是通過(guò)記錄每個(gè)個(gè)體的腦電結(jié)果，如實(shí)反映大腦活動(dòng)的方法，因此，真正體現(xiàn)了“體驗(yàn)性”和“人本性”。

要對(duì)心智與腦的關(guān)系進(jìn)行研究，必然依賴(lài)認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究方法，而認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究需要依賴(lài)“虛擬現(xiàn)實(shí)”(鄔焜2011)來(lái)進(jìn)行。如ERP和fMRI等實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)不是隨意的，而是根據(jù)需要虛擬現(xiàn)實(shí)。我們須要利用現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)或部分實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)直接模擬信息中介環(huán)境、感受體驗(yàn)信息，直接操縱感受體驗(yàn)的信息轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的虛擬。此類(lèi)建構(gòu)出來(lái)的中介信息作用于人的感官，就可能給我們帶來(lái)關(guān)于假定對(duì)象真實(shí)存在的感受體驗(yàn);我們也可以直接模擬假定對(duì)象信息作用的感受體驗(yàn)，而無(wú)須假定對(duì)象信息的直接作用，也能使感受者獲得關(guān)于假定對(duì)象真實(shí)存在的感受體驗(yàn)。這一實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程本身須要依賴(lài)和發(fā)揮人的主體功能，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，這也充分彰顯了“體驗(yàn)人本觀”的思想。

3.24 認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究的多元、多維性

新興的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和突飛猛進(jìn)的技術(shù)已經(jīng)給語(yǔ)言學(xué)帶來(lái)研究范式的轉(zhuǎn)變。生命科學(xué)的研究更是進(jìn)入了分子水平階段，研究范式再次發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。“新方法的出現(xiàn)，特別是方法學(xué)的突破往往是新學(xué)科出現(xiàn)的條件。”(同上:4)“幾乎在任何領(lǐng)域的所有研究上取得的進(jìn)步都有賴(lài)于不斷改進(jìn)的測(cè)量手段?！?Kalat 2008:iii)從基于某個(gè)哲學(xué)基本假設(shè)演繹構(gòu)造語(yǔ)言認(rèn)知理論假說(shuō)到基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證研究和科學(xué)解釋?zhuān)瑢?duì)語(yǔ)言與心智和腦的關(guān)系的研究愈趨科學(xué)化;與認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)學(xué)科交叉融合，共同探索語(yǔ)言、心智和腦的奧秘;語(yǔ)言的研究深入到了腦神經(jīng)層面，利用尖端技術(shù)對(duì)產(chǎn)生語(yǔ)言現(xiàn)象和言語(yǔ)行為的神經(jīng)機(jī)制尋求科學(xué)解釋。因此，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)呈現(xiàn)出了多元多維性。

首先，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究范式呈現(xiàn)出了多元化特征。羅躍嘉總結(jié)了自1956年認(rèn)知科學(xué)誕生以來(lái)對(duì)心智－大腦認(rèn)知功能進(jìn)行研究的3種主要視角，即認(rèn)知心理學(xué)視角、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)視角和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)視角(羅躍嘉2006)。認(rèn)知心理學(xué)視角是把人腦類(lèi)比為計(jì)算機(jī)，采用自上而下的策略，即先確認(rèn)一種心理能力，再去尋找它所具有的計(jì)算結(jié)構(gòu)?；谌斯ぶ悄芾碚摻?gòu)的心智認(rèn)知處理模型主要發(fā)展了4大理論體系，即物理符號(hào)論、聯(lián)結(jié)理論、模塊論和生態(tài)現(xiàn)實(shí)論(同上:11)。這些理論體系從不同側(cè)面對(duì)認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知功能進(jìn)行了研究。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究視角是把大腦看做一種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)用類(lèi)似于大腦神經(jīng)突觸聯(lián)接的結(jié)構(gòu)進(jìn)行信息處理的數(shù)學(xué)運(yùn)算模型，由大量的節(jié)點(diǎn)(或稱(chēng)神經(jīng)元)之間的相互聯(lián)接構(gòu)成。每個(gè)節(jié)點(diǎn)代表一種特定的輸出函數(shù)，稱(chēng)為激勵(lì)函數(shù)(activation function)。人們可以采用自下而上的策略，先建立一個(gè)簡(jiǎn)單的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，再考察這個(gè)模型所具有的認(rèn)知功能。從最簡(jiǎn)單的模型入手，不斷增加它的復(fù)雜性，就有可能模擬出真正的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，從而了解認(rèn)知的真相。

認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)既不同于只偏重思辨性研究范式的純理論探索，也不同于只偏重于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)本身的實(shí)證性研究，而是走向了思辨性探討和實(shí)證性研究相結(jié)合的路向?，F(xiàn)在我們就要在后語(yǔ)哲觀念的框架下，將語(yǔ)言研究得出的理論、框架、模型、過(guò)程以及結(jié)論放到認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)里檢驗(yàn)，看看所設(shè)想的一切是否合理，是否可靠，是否有價(jià)值，是否如實(shí)反映了語(yǔ)言現(xiàn)象的狀態(tài)等等。目前，對(duì)語(yǔ)言的研究可分為“從外向內(nèi)”和“自?xún)?nèi)而外”兩種路徑。從外向內(nèi)是通過(guò)觀察、語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)分析等手段研究社會(huì)文化中的語(yǔ)言行為/現(xiàn)象，提出相關(guān)理論或假設(shè)，再接受行為、心理和腦神經(jīng)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，以獲得一致性證據(jù)。自?xún)?nèi)而外則是基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，構(gòu)造關(guān)于語(yǔ)言認(rèn)知加工的模型，用于解釋更多的語(yǔ)言及認(rèn)知現(xiàn)象。眾多具體懸而未決的心智問(wèn)題，既需要進(jìn)一步的哲學(xué)思考，也需要人們借助科學(xué)的進(jìn)步展開(kāi)創(chuàng)造性的實(shí)證研究。因此，后現(xiàn)代哲學(xué)視域中的語(yǔ)言研究逐步從過(guò)去的純思辨性研究走向思辨性和實(shí)證性相結(jié)合的研究范式，這也體現(xiàn)出了研究范式的多元化特征。

其次，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)研究范式具有多維性。首先，認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)使用的技術(shù)是多維的，核心技術(shù)主要包括PET(正電子輻射斷層攝影)、fMRI(功能性核共振成像)、ERP(事件相關(guān)電位)、EEG(腦電圖)、MEG(腦磁描記法)、眼動(dòng)技術(shù)等(常欣2009:iv)，這些腦研究技術(shù)裝備都能為心智的探索提供可信的證據(jù)。其次，語(yǔ)言不同層面的ERP成分具有多維性。ERP成分可以從極性(P/N)、波幅、潛伏期和頭皮分布等多個(gè)方面來(lái)描述，ERP具有時(shí)間分辨率、空間分辨率以及記錄的多維性的綜合優(yōu)勢(shì)。在語(yǔ)言神經(jīng)機(jī)制研究方面，在語(yǔ)言理解的不同層面，如語(yǔ)音、語(yǔ)義和句法等層面均有與之相應(yīng)的ERP成分，與語(yǔ)音層面加工有關(guān)的ERP成分為N200，與語(yǔ)義加工相關(guān)的成分主要有RP和N400，與句法加工有關(guān)的成分主要有LAN和P600(王小潞 2009:149－150，趙侖2010:79－89)。

該研究范式的應(yīng)用能夠從音位、詞匯、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)篇等多元多維地考察語(yǔ)言的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制。國(guó)內(nèi)有學(xué)者應(yīng)用ERP技術(shù)對(duì)漢語(yǔ)修辭隱喻和漢語(yǔ)熟語(yǔ)進(jìn)行過(guò)研究，這兩項(xiàng)研究均與句子層面的研究相關(guān)。關(guān)于修辭研究，王小潞(2009)做了漢語(yǔ)隱喻認(rèn)知的ERP實(shí)驗(yàn)，研究了部分漢語(yǔ)隱喻認(rèn)知的大腦神經(jīng)機(jī)制，得出了如下主要結(jié)論:隱喻認(rèn)知有其大腦神經(jīng)活動(dòng)基礎(chǔ);隱喻映射機(jī)制——聯(lián)想有其大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ);隱喻認(rèn)知受到認(rèn)知主體能動(dòng)性的制約;漢語(yǔ)隱喻加工有別于本義加工。張輝(2012)在語(yǔ)言分析的基礎(chǔ)上運(yùn)用ERP技術(shù)探討了不同類(lèi)型的熟語(yǔ)的表征和加工的時(shí)間進(jìn)程和神經(jīng)機(jī)制，豐富了人們對(duì)語(yǔ)言在大腦中加工和理解熟語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)目前有多所高校和科研機(jī)構(gòu)已建成認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)室，并已陸續(xù)開(kāi)展了相關(guān)實(shí)證研究?；谒拇ㄍ鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)認(rèn)知神經(jīng)實(shí)驗(yàn)室，已有10余名研究生的碩士論文是采用眼動(dòng)技術(shù)和ERP技術(shù)完成的;該校近年獲批的國(guó)家社科基金項(xiàng)目中有兩項(xiàng)是以該實(shí)驗(yàn)室為依托的;我們目前正著手進(jìn)行以有關(guān)因果構(gòu)式的識(shí)解機(jī)理的思辨性研究為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)研究，預(yù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果初步驗(yàn)證了思辨性研究結(jié)論的合理性。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究還處于起步階段，ERP研究具有廣闊的前景。

4 結(jié)束語(yǔ)

認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究是認(rèn)識(shí)論研究在當(dāng)代的延伸，是研究的深化、實(shí)證化的發(fā)展。后現(xiàn)代哲學(xué)視域中的語(yǔ)言研究是伴隨著語(yǔ)言研究體驗(yàn)觀的成熟而進(jìn)一步發(fā)展起來(lái)的，呈現(xiàn)出更加紛繁多元的態(tài)勢(shì)。這種研究態(tài)勢(shì)勢(shì)必要將語(yǔ)言系統(tǒng)、身體圖式、身體意象、大腦神經(jīng)、心理活動(dòng)等都作為研究語(yǔ)言的基本方面。認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究就是用認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)以及現(xiàn)代技術(shù)檢驗(yàn)“從認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)行語(yǔ)言研究所得出的結(jié)論”，用心理實(shí)驗(yàn)、腦神經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證思辨性結(jié)論，也就是形而下的研究，目的是為了論證形而上的研究結(jié)果。認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的研究目的、方法和內(nèi)容均彰顯了后現(xiàn)代哲學(xué)的去中心性。認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)是通過(guò)記錄每個(gè)個(gè)體的腦電結(jié)果，如實(shí)反映大腦活動(dòng)的方法;實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過(guò)程本身須要依賴(lài)和發(fā)揮人的主體功能，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，這些都體現(xiàn)“體驗(yàn)性”和“人本性”。認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)既不同于只偏重思辨性研究范式的純理論探索，也不同于只偏重用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)本身的實(shí)證性研究，而是走向思辨性探討和實(shí)證性研究相結(jié)合的路向;應(yīng)用多維的技術(shù)手段對(duì)不同語(yǔ)言層面(如音位、詞匯、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)篇等)考察語(yǔ)言的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制。

本研究說(shuō)明，我們只有將認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)放在后現(xiàn)代哲學(xué)的大視野下，才能充分理解認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)的理論根基，詮釋其精髓，同時(shí)也能說(shuō)明認(rèn)知神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)必然成為后現(xiàn)代哲學(xué)視野下語(yǔ)言研究的一條有效進(jìn)路。

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