蔡騏

網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的小清新亞文化

蔡騏

近年來，小清新亞文化在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中迅猛發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的亞文化風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中小清新亞文化的興起，是在社會(huì)分化的背景下以互聯(lián)網(wǎng)為載體進(jìn)行的社會(huì)重聚的一種表現(xiàn)。小清新亞文化的關(guān)鍵在于風(fēng)格，其風(fēng)格的建構(gòu)是通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的正面建構(gòu)和反面建構(gòu)兩種路徑達(dá)成的，風(fēng)格的核心體現(xiàn)為崇尚清新、自然、美好，沉浸于精神世界，追求與眾不同的格調(diào)與品位。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和消費(fèi)主義文化的盛行，小清新亞文化的風(fēng)格表現(xiàn)出新的文化實(shí)踐意義：從個(gè)體的角度來看，小清新風(fēng)格是身份認(rèn)同的工具；從文化的角度來看，小清新風(fēng)格展現(xiàn)出一定的儀式抵抗意味；從經(jīng)濟(jì)的角度來看，小清新風(fēng)格最終仍面臨著被商業(yè)力量收編的危機(jī)。

小清新；亞文化；網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)；風(fēng)格

近年來，一股小清新之風(fēng)在年輕人中盛行開來：穿白色棉布裙、帆布鞋，愛好LOMO相機(jī)，讀安妮寶貝、村上春樹的書，聽陳綺貞、蘇打綠的歌，看巖井俊二的電影，向往“現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好”……小清新作為一種新興的亞文化滲透至文學(xué)、電影、音樂等各個(gè)領(lǐng)域。然而，不同于傳統(tǒng)的亞文化，小清新是基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)而興起的一種具有強(qiáng)烈風(fēng)格特質(zhì)的亞文化現(xiàn)象。置身于互聯(lián)網(wǎng)營造的傳播環(huán)境中，我們時(shí)刻都能感受到小清新們引領(lǐng)的這場文化風(fēng)尚——清新、治愈、文藝……正如學(xué)者約翰·費(fèi)斯克所言：“特殊時(shí)代的‘文化’意味是要靠‘風(fēng)格’通過象征化或符號化的‘活動(dòng)’來傳達(dá)的?！雹僮鳛檎Q生于新媒介時(shí)代的新興亞文化，小清新以獨(dú)樹一幟的風(fēng)格脫穎而出，并悄然影響著人們的日常生活。那么，小清新在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中興起的根源何在？小清新亞文化的風(fēng)格是如何得以建構(gòu)的，又呈現(xiàn)出什么樣的特征和取向？小清新亞文化風(fēng)格具有怎樣的社會(huì)影響及現(xiàn)實(shí)意義？這些正是本文所要探討的關(guān)鍵問題。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的小清新：分化與聚合

毫無疑義，“小清新”已成為當(dāng)下社會(huì)的流行字眼之一。從獨(dú)立音樂風(fēng)格Indie pop以小眾、個(gè)性的姿態(tài)被一部分青年所追捧，到村上春樹、巖井俊二等作為一種文化符號被貼上小清新的標(biāo)簽，文化生活中那些帶有清新、淡雅格調(diào)的人和物接連被納入小清新的范疇。現(xiàn)今，小清新作為一種特殊的審美趣味已擁有了一整套文化符碼，這套符碼看似簡單，因?yàn)樗o扣“清新”二字，但事實(shí)上它又極為復(fù)雜，因?yàn)椴粩嗑酆喜汛蟮男∏逍氯后w從誕生起便不遺余力地修整著小清新的邊界及其內(nèi)涵。

曼紐爾·卡斯特曾說：“我們的媒介是我們的隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容?！雹谝远拱昃W(wǎng)為代表的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)為處于小眾境地的小清新提供了展現(xiàn)自我的媒介環(huán)境。正是基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的聚合與互動(dòng)，小清新們才得以演繹出具有強(qiáng)烈特質(zhì)的文化風(fēng)格。值得注意的是，不同于傳統(tǒng)社會(huì)中因血緣、地緣而形成的社群聚合，小清新群體是自發(fā)地在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中聚集起來的。這一聚合現(xiàn)象誕生于特定的時(shí)代背景中，也是由特定時(shí)期的社會(huì)文化因素所導(dǎo)致的。

具體而言，在小清新亞文化茁壯成長的這一時(shí)段，中國社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從聚合到分化再到聚合的過程，小清新亞文化正是這一社會(huì)變遷的產(chǎn)物。

首先是從聚合到分化。回首中國社會(huì)發(fā)展的歷程，大致在21世紀(jì)以前，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系是社會(huì)群體聚合的主導(dǎo)因素，社會(huì)流動(dòng)性較小，因而，“社會(huì)中人與人之間的差異甚小，集體成員具有類似的特質(zhì)，情緒感受類似，價(jià)值觀類似，信仰也類似；由于人與人之間沒有分化，這樣的社會(huì)呈現(xiàn)高度的一致性”③?？梢哉f，整個(gè)社會(huì)是以學(xué)者涂爾干所言的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的模式聚合起來的。然而，隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專門化分工成為勞動(dòng)市場的主流，人們的社會(huì)角色總是從屬于特定的社會(huì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為專注于特定的學(xué)科領(lǐng)域或從事專門的工作。在此情境下，“社會(huì)就像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)的分工執(zhí)行著某種專門的職能”，人與人之間的聯(lián)系是“建立在社會(huì)分工與個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系”④。換言之，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的作用下走向了“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。然而，隨著“有機(jī)團(tuán)結(jié)”成為社會(huì)聚合的主導(dǎo)形式，傳統(tǒng)的“共同體”開始瀕臨分裂，成員之間的關(guān)系紐帶由曾經(jīng)的情感、意愿與信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)利益，個(gè)體之間基于“本質(zhì)意志”的社會(huì)交往變得越來越少，社會(huì)出現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的“原子化動(dòng)向”⑤。

進(jìn)而言之，從機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)，原本高度一致的整體性的社會(huì)遭到解構(gòu)，社會(huì)聚合的傳統(tǒng)動(dòng)因被弱化，新的以社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的聚合動(dòng)因卻在另一層面加劇了社會(huì)的分化。然而，正所謂合久必分，分久必合，在社會(huì)分化愈演愈烈的進(jìn)程中，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的格局更替又使得新形式的社會(huì)聚合成為可能。

我們知道，原子化的社會(huì)生存正不斷加深現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體之間的疏離感和孤獨(dú)感，在此情境下，一種可以提供溫暖、親密、認(rèn)同的“共同體”無疑是人們心中的向往。舊有的以親屬、鄰里為中心，以情感、信仰為紐帶的共同體正日漸消逝，那么，在社會(huì)分化的背景下，新的社會(huì)共同體又將以什么為紐帶呢？

無疑，由于傳統(tǒng)的固有的一致性被打破，人們需要重新尋找可與他人相互聯(lián)結(jié)的一致性、共同點(diǎn)。而在社會(huì)分化的語境中，這種新的聯(lián)結(jié)往往建立在共同的興趣取向和精神追求的基礎(chǔ)之上。這是因?yàn)椋S著社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的分化，社會(huì)文化和價(jià)值觀念也正出現(xiàn)相應(yīng)的分化?！安蛔邔こＢ贰钡葞в歇?dú)立、個(gè)性色彩的觀念開始在人們心中流行，社會(huì)文化類別無限增長且無限細(xì)分，喜歡玩游戲的、以惡搞為樂的、熱愛小清新的等都隨處可見……亞文化由此茁壯生長起來。這是在社會(huì)分化的背景下，社會(huì)個(gè)體追求個(gè)性與自我的必然發(fā)展趨勢，而不同的社會(huì)文化及價(jià)值觀念的分化正是新的社會(huì)共同體得以形成的紐帶。換言之，人們在社會(huì)分化的背景下，以多元化、個(gè)性化的興趣取向和精神追求來重新尋求“共同體”的歸屬感是推動(dòng)社會(huì)重聚的內(nèi)在動(dòng)因。

然而，社會(huì)重聚不僅需要內(nèi)在動(dòng)因，外在條件也是必不可少的。過去，人們受制于各種現(xiàn)實(shí)條件，比如空閑時(shí)間、地域限制等，很難尋找到“同道中人”，更談不上參與亞文化群體的互動(dòng)及文化建構(gòu)。而如今，互聯(lián)網(wǎng)WEB2.0技術(shù)的發(fā)展，以及由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)則為基于亞文化的社會(huì)重聚提供了必要的外在條件，這主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：

其一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建的虛擬社區(qū)打破了時(shí)間與空間的限制。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，物理身份的在場是社會(huì)交往必不可少的條件，群體的聚合與互動(dòng)多發(fā)生在鄰近的地域內(nèi)。并且，受制于特定的生活及工作規(guī)則，人們往往難以隨心所欲地參與社會(huì)交往活動(dòng)。然而，互聯(lián)網(wǎng)的超時(shí)空性將這些束縛通通打破，人們只需要一臺電腦和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，以及相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)知識，便可以隨時(shí)隨地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬場域，找到志趣相投的人并與之展開互動(dòng)，通過互動(dòng)匯聚成一個(gè)個(gè)亞文化群體。

其二，網(wǎng)絡(luò)傳播模式的變革令虛擬社區(qū)成為亞文化群體聚合的大本營。以社會(huì)化媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)媒介開創(chuàng)了一種以受眾為主體的多元化的傳播互動(dòng)模式，用戶在其中可以充分發(fā)揮自身主動(dòng)性來進(jìn)行人際互動(dòng)和群體交往，因此，網(wǎng)絡(luò)傳播編織的不僅僅是一個(gè)輻射廣闊的信息網(wǎng)，還有一張充滿聯(lián)動(dòng)性的人際網(wǎng)。群體聚合與群體互動(dòng)相互促進(jìn)，可大大推動(dòng)亞文化的發(fā)展與壯大。

其三，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬傳播環(huán)境為個(gè)體帶來了選擇和轉(zhuǎn)換角色的自由。學(xué)者彭蘭曾指出：“網(wǎng)絡(luò)賦予人們一種虛擬角色，這種虛擬角色不會(huì)像社會(huì)中的真實(shí)角色那樣受到來自社會(huì)環(huán)境的影響，角色的獲得完全是出于個(gè)體的意愿。”⑥在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中，人們可以拋開現(xiàn)實(shí)中的特定社會(huì)角色的束縛，自由地表達(dá)真實(shí)的自我。對小清新們而言，正是在隱匿了現(xiàn)實(shí)角色的基礎(chǔ)上，他們才可以以一種全新的姿態(tài)來討論和擁護(hù)小清新，并在小清新網(wǎng)絡(luò)社群中聚合起來，全身心地參與到小清新亞文化的建構(gòu)中。

總而言之，小清新等網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起是在社會(huì)分化的背景下以互聯(lián)網(wǎng)為載體進(jìn)行的社會(huì)重聚的一種表現(xiàn)。在社會(huì)分化以及由此形成的原子化生存的情境下，社會(huì)的各個(gè)空間中散落著追求清爽、干凈、質(zhì)樸的審美趣味及文化風(fēng)格的個(gè)體，其中的每一個(gè)人都迫切地想要尋覓有共同偏好的知音，甚至希望能夠找到具有歸屬感的共同體。這時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的出現(xiàn)正好為這些散落于各地、彼此陌生而又心性相通的小清新個(gè)體提供了聚合與互動(dòng)的場域?；诰W(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的聚合，小清新們得以共同參與信息生產(chǎn)、傳播互動(dòng)、文化消費(fèi)等多種多樣的活動(dòng)，由此推進(jìn)了小清新亞文化風(fēng)格的建構(gòu)。無疑，對任何一種亞文化的剖析都離不開對其“風(fēng)格”的理解，接下來，筆者將通過實(shí)證研究來深入解析小清新亞文化的風(fēng)格。

二、小清新亞文化的風(fēng)格建構(gòu)

“風(fēng)格”是英國伯明翰學(xué)派亞文化理論中的核心問題，伯明翰學(xué)派的學(xué)者直言：“對風(fēng)格的解讀實(shí)際上就是對亞文化的解讀”⑦。談起小清新，似乎沒有人能給它一個(gè)明確的定義，但幾乎所有熟知小清新的人都可以列出一連串的標(biāo)簽，譬如45度仰望天空、陳綺貞、LOMO相機(jī)等，這些標(biāo)簽無疑正是小清新亞文化風(fēng)格的表征。那么，小清新亞文化風(fēng)格究竟是如何建構(gòu)而成的？

通過觀察發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中，亞文化風(fēng)格的建構(gòu)呈現(xiàn)這樣的特征：正面建構(gòu)與反面建構(gòu)并存。所謂正面建構(gòu)，即小清新群體以其生產(chǎn)活動(dòng)和傳播互動(dòng)建構(gòu)自身的風(fēng)格。所謂反面建構(gòu)，又稱對抗型建構(gòu)。卡斯特斯指出，“對抗”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代身份認(rèn)同的主要類型，“對抗類型的身份認(rèn)同源自處于不同社會(huì)地位和條件的角色……由此而形成的出于對抗的用反排斥來形成自我保護(hù)的排斥行為，最終加深了已有的共同身份的認(rèn)證和邊界”⑧。由于身份需要通過風(fēng)格來表征，所以身份的建構(gòu)事實(shí)上也是風(fēng)格的建構(gòu)。以豆瓣“最煩小清新”小組為代表的反小清新文化群體就是對小清新亞文化風(fēng)格進(jìn)行對抗型構(gòu)建的典型例證。

據(jù)此，筆者對豆瓣“小清新”小組、豆瓣“最煩小清新”小組、百度“小清新”吧這三個(gè)虛擬社區(qū)進(jìn)行了為期兩個(gè)月的觀察，每天從三大社區(qū)中各隨機(jī)抽取5個(gè)帖子，帖子的時(shí)間跨度為2007年1月至2012年6月，共獲得樣本915帖。隨后，在樣本中鎖定標(biāo)題含有“攝影”、“旅行”等帶有明顯小清新特質(zhì)的關(guān)鍵詞的帖子。經(jīng)過篩選，三個(gè)社區(qū)的總樣本數(shù)為331個(gè)帖子。筆者通過對樣本進(jìn)行文本分析，來探究小清新亞文化風(fēng)格建構(gòu)的方式、小清新風(fēng)格的特征及其內(nèi)在的精神、價(jià)值訴求。

首先是小清新群體對小清新風(fēng)格的正面建構(gòu)。

根據(jù)內(nèi)容主題的不同，筆者將百度小清新吧與豆瓣小清新小組的抽樣貼分為原創(chuàng)、攝影、音樂、電影等8個(gè)類別，如表1所示：

表1 豆瓣小清新小組與百度小清新吧帖子主題類別（截至2012年7月28日）

（1）原創(chuàng)貼

原創(chuàng)帖的主要表達(dá)形式是文字，包括文學(xué)原創(chuàng)、自我心情和經(jīng)歷的紀(jì)實(shí)。兩個(gè)社區(qū)中的原創(chuàng)帖共54帖，是表征小清新文化風(fēng)格的第一大載體。

從原創(chuàng)文字帖的內(nèi)容特征來看，小清新的文字創(chuàng)作類似于一種流水賬式的無病呻吟，其行文大多圍繞成長、戀愛這兩大主題展開，主要表達(dá)成長中的孤獨(dú)和戀愛中的傷害，并營造出淡淡的哀傷或快樂的氛圍。

例如，ID：Rainbow香秀的帖子“米可的情書”：

希望你說的再見，不是代表著再也不見?！兜谝环狻?/p>

只要身邊有你，無論富貴與否，我都是世上最幸福的人?！兜谌狻?/p>

原創(chuàng)文字帖的另一特點(diǎn)是文字形式的特征，即斷句的特色和對標(biāo)點(diǎn)符號“?！钡氖褂?。句號在中文里是用在一句話的末尾，以表示一個(gè)意思的完整表達(dá)。但是小清新們并不遵循這一常規(guī)章法，他們將句號視為一種停頓，以求達(dá)到以緩慢的語速和特殊的節(jié)奏讀完一個(gè)句子的目的。從風(fēng)格的意義上來說，這種對句號的顛覆常規(guī)的使用表現(xiàn)了小清新們想要拋開約束，憑自我喜好和意愿來行事的愿望和風(fēng)格。

例如，ID：Ric的帖子“關(guān)于自己”：

安穩(wěn)的學(xué)習(xí)，然后再文字，打工，行走，期盼一份素凈愛情，藝術(shù)享受。遵守自然生命的規(guī)律。如果，擁有強(qiáng)大力量改變，亦可。而我沒有。我還不夠強(qiáng)大。

（2）攝影貼

從搜集到的攝影樣本帖來看，小清新式的攝影作品以暖色調(diào)、唯美風(fēng)為主，拍攝主體不定，構(gòu)圖隨意。其中，日系風(fēng)格是小清新攝影的關(guān)鍵詞之一，其主要特征是自然、隨性，通過過曝形成的白化效果和光暈營造明媚美好的意境。另外，LOMO也是小清新攝影的關(guān)鍵詞之一。LOMO既是一類膠片相機(jī)的總稱，也是一種風(fēng)格。作為相機(jī)，它拍出來的照片并不以記錄真實(shí)、還原真實(shí)為宗旨，而是以吊詭的色彩建構(gòu)一種藝術(shù)風(fēng)格，也就是LOMO風(fēng)格。小清新對LOMO的崇尚一方面是源于其作品的吊詭風(fēng)格，另一方面，也是最主要的，是源于LOMO超越相機(jī)本身而被賦予的新意義：不考慮構(gòu)圖，不理會(huì)正統(tǒng)的攝影規(guī)矩，只講究個(gè)人的隨意性、真實(shí)性，是一種對自然美學(xué)的追求。

（3）電影、旅行、音樂、衣飾貼

電影、旅行、音樂、衣飾的相關(guān)內(nèi)容的數(shù)量雖然不及原創(chuàng)和攝影內(nèi)容的數(shù)量，但也是小清新風(fēng)格的重要載體。從電影樣本帖中可以看出，小清新電影的內(nèi)容特征在于：劇情并不跌宕起伏，主題也并不深刻，通常是關(guān)于成長期的懵懂愛戀以及細(xì)小的生活感悟。在旅行方面，小清新文化風(fēng)格是通過旅行地點(diǎn)來表征的，小清新們一般都愛去古鎮(zhèn)，如鳳凰、陽朔，或者是大都市中偏安一隅的地方，如廈門鼓浪嶼。在音樂方面，小清新音樂以清新唯美的曲調(diào)和隨意創(chuàng)作的風(fēng)格見長，曲風(fēng)清新自然、溫暖柔和，歌詞主要表達(dá)成長感悟和細(xì)膩心情，再加上歌手的淺吟低唱，使清新、憂傷的風(fēng)格尤為凸顯。而在衣飾方面，棉布、長裙、碎花則是小清新的關(guān)鍵詞。

赫伯迪格說：“傳遞一種重要的差異，是所有景觀性亞文化風(fēng)格的關(guān)鍵。這種差異，這種有意為之的交流是通過‘拼貼’來實(shí)現(xiàn)的，不同的物品被不合常規(guī)地放在了一起，亞文化由此打破日常符號系統(tǒng)的常規(guī)?！雹犸@然，小清新們正是利用符號的挪用、拼貼將不同文化中的分支組合起來，并賦予其新的文化意味，從而以一種模糊而新穎的形式傳遞出小清新亞文化的差異。

其次，在小清新群體于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中建構(gòu)其文化風(fēng)格的同時(shí)，另一個(gè)與之相對立的亞文化群體的實(shí)踐行為也起到了對小清新亞文化風(fēng)格進(jìn)行協(xié)同建構(gòu)的作用，這就是以“最煩小清新”小組為代表的反小清新文化群體，他們戲稱自己為“重口味”或“小葷腥”。

筆者對豆瓣“最煩小清新”小組進(jìn)行了觀察和統(tǒng)計(jì)，將其建構(gòu)方式分為正面、反面、討論、自我建構(gòu)四種類型，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下表所示：

表2 豆瓣“最煩小清新”小組的建構(gòu)方式類別（截至2012年7月28日）

“正面”是指成員直接表達(dá)對小清新文化的反感和抵制的形式，例如“一屋子小清新，好可怕”（ID：小市民的帖子）等；“反面”是指在語言文字的形式、內(nèi)容上模仿小清新，通過戲仿的方式嘲諷小清新，以表達(dá)對其文化價(jià)值的反感和抵抗，例如“你們。這些。不夠。清新。的。人兒。永遠(yuǎn)。不會(huì)。懂。一枚。銀鐲女子。的境”（ID：阿皿）等；“討論”是指“最煩小清新”小組中一些較為理智的成員發(fā)起的對小清新文化的理性討論，如“小清新和文藝的區(qū)別是什么？”等；“自我建構(gòu)”則是“重口味”們對自我亞文化身份的認(rèn)知和建構(gòu)，比如“咱們管人家叫小清新，咱們應(yīng)該叫什么？”等。

在重口味的對抗型建構(gòu)過程中，他們不僅毫不婉轉(zhuǎn)地表達(dá)對小清新的厭惡，還通過戲仿的手法進(jìn)行情感發(fā)泄和文化抵抗。然而，不管是正面抵抗還是反面抵抗，不管是發(fā)起理性討論還是進(jìn)行自我建構(gòu)，其字里行間幾乎全是小清新文化的蹤跡，從中我們也可輕易總結(jié)出小清新的文化風(fēng)格。之所以如此，是因?yàn)橹乜谖秱兂爸S和厭惡的恰恰正是小清新特有的文化風(fēng)格，比如毫無章法的斷句，近乎矯揉造作的悲傷，等等。由此，當(dāng)重口味們以勢不兩立的姿態(tài)來對抗小清新風(fēng)格之時(shí)，其實(shí)際上反而是建構(gòu)且強(qiáng)化了小清新的文化風(fēng)格。

總體而言，風(fēng)格是小清新亞文化之“文化意味”的關(guān)鍵所在，小清新亞文化風(fēng)格的核心就在于：崇尚清新、自然、美好，沉浸于精神世界，追求與眾不同的格調(diào)與品位。然而，隨著小清新逐漸盛行為一種時(shí)尚，小清新亞文化的風(fēng)格也越發(fā)地表現(xiàn)為一種刻意為之的對生活姿態(tài)的塑造。這也引發(fā)人們思考，在“后亞文化”時(shí)代，小清新亞文化的風(fēng)格究竟有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？

三、小清新亞文化風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)意義

在伯明翰學(xué)派的學(xué)者看來，風(fēng)格的意義在于它是亞文化群體以象征性的、想象性的方式進(jìn)行的“儀式抵抗”。不過，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及以及消費(fèi)主義文化的盛行，亞文化風(fēng)格中的抵抗精神雖仍然存在，但其整體上展現(xiàn)出新的文化實(shí)踐意義。具體而言，小清新風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)為以下三個(gè)層面：

1.個(gè)體的角度：作為身份認(rèn)同的小清新風(fēng)格

步入現(xiàn)代社會(huì)以來，亞文化表現(xiàn)出了比以往更加強(qiáng)烈的文化身份認(rèn)同，這一身份認(rèn)同的過程是經(jīng)由風(fēng)格的建構(gòu)達(dá)成的。文化研究學(xué)者費(fèi)斯克曾說道：“風(fēng)格就是文化認(rèn)同與社會(huì)定位得以協(xié)商與表達(dá)的手段?！雹鈱π∏逍聜兌?，那些帶有明顯小清新風(fēng)格的文化符號便是表現(xiàn)他們的喜好、品味和精神格調(diào)等最直觀的標(biāo)識，也是建構(gòu)自我身份、尋求身份認(rèn)同不可或缺的元素。

具體而言，亞文化成員進(jìn)行文化身份認(rèn)同的過程包括兩個(gè)方面：一方面，個(gè)體偏好那些契合自身價(jià)值追求的亞文化，并通過對這一亞文化風(fēng)格的實(shí)踐來強(qiáng)化自己的價(jià)值認(rèn)同。對小清新們而言，他們之所以會(huì)成為“小清新”，最初都是源于對生活中具有清新、溫暖特質(zhì)的事物的偏好。通過追隨、占有、品味這些文化符號，小清新們自主地表達(dá)著自身的價(jià)值追求，從而建構(gòu)起一種無形的身份；另一方面，在以對風(fēng)格的實(shí)踐來進(jìn)行身份界定之外，個(gè)體往往還會(huì)有尋求志同道合的共同體的愿望，通過“我屬于什么”來回答“我是誰”的問題。每個(gè)人的內(nèi)心中都潛藏著對共同體的向往，因?yàn)椤肮餐w是一個(gè)‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場所”(11)，更為重要的是，新興的以相同愛好為紐帶的共同體還是提供身份認(rèn)同、強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同的重要場域。當(dāng)小清新們在共同體中就某種愛好進(jìn)行互動(dòng)交流時(shí)，風(fēng)格的力量也得以無限擴(kuò)大，成為小清新個(gè)體及小清新文化的核心標(biāo)識。

除此之外，從二元對立的視角出發(fā)，“身份只是相對于它來說是‘他者’的其他身份才存在的”(12)。因此，當(dāng)我們要探究“我是誰”，除了以“我屬于什么”來回答之外，還需要通過“我不屬于什么”來進(jìn)一步予以確認(rèn)。對于“我不屬于什么”這一問題，風(fēng)格仍是解答的關(guān)鍵。作為一種時(shí)尚，小清新亞文化風(fēng)格具備“區(qū)分他者和融入團(tuán)體的雙重功能”，其“一方面使既定的社會(huì)圈子與其他的圈子相互分離，另一方面，它使一個(gè)既定的社會(huì)圈子更加緊密”(13)。換句話說，小清新以其特有的風(fēng)格營造了對內(nèi)的聚合，同時(shí)也塑造了二元對立的“他者”，這一“他者”是以“重口味”為代表的反小清新文化群體，小清新們所追求的清新和淡雅正是在與重口味風(fēng)格的對立中才尤為凸顯?？梢哉f，風(fēng)格在此營造了圈內(nèi)與圈外的邊界，而對內(nèi)聚合與對外的對抗這兩種相反的路徑正好共同強(qiáng)化了小清新群體的身份認(rèn)同。

2.文化的角度：作為儀式抵抗的小清新風(fēng)格

在伯明翰學(xué)派引領(lǐng)的青年亞文化研究中，“抵抗”是其中的關(guān)鍵概念，伯明翰學(xué)派認(rèn)為，“亞文化不僅不是頹廢和道德墮落的表現(xiàn)，相反，他們用自己的方式對當(dāng)前的社會(huì)進(jìn)行了批判”(14)。盡管在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代娛樂之風(fēng)的洗禮下，亞文化的叛逆、另類色彩已褪去許多，但是亞文化風(fēng)格的“儀式抵抗”使命并沒有消失。

細(xì)細(xì)究之，小清新展現(xiàn)出的文化風(fēng)格的核心——“崇尚清新、自然、美好，沉浸于精神世界，陶醉于點(diǎn)滴文藝，追求與眾不同的格調(diào)與品位”中正隱含著小清新亞文化的抵抗意味。

首先是以個(gè)人來抵抗社會(huì)，以簡單、美好抵抗復(fù)雜、丑惡。有學(xué)者認(rèn)為，小清新成為文化現(xiàn)象與青年群體的成長背景有關(guān)：讀大學(xué)時(shí)，大學(xué)擴(kuò)招、學(xué)費(fèi)飛漲；就業(yè)時(shí)要自謀出路，社會(huì)壓力空前巨大；進(jìn)入新世紀(jì)，中國社會(huì)轉(zhuǎn)型速度加快，他們又陷入忙亂的都市生活(15)。正是在這樣的成長背景之下，青年群體才迫切渴望從承載著重壓的社會(huì)角色中抽離，在自我的精神世界中找尋可供休憩的場所。事實(shí)上，無論是巖井俊二的電影、陳綺貞的音樂歌詞，抑或是陽朔、鳳凰、麗江等旅游地，所有這些被貼上小清新風(fēng)格標(biāo)簽的事物無不帶有逃離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的混亂與紛爭，還原自我、回歸自然的強(qiáng)烈意味，小清新們對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抵抗、逃避意味也由此展現(xiàn)。

其次是以文化的力量來抵抗經(jīng)濟(jì)的力量，以精神的力量抵抗物質(zhì)的力量。小清新文化經(jīng)常被冠以“小眾”的稱號，所謂“小眾”也就是與大眾文化相對立的概念。Indie pop之所以被一部分人喜愛，既是因?yàn)檫@類音樂是獨(dú)立制作發(fā)行的，也是因?yàn)楠?dú)立音樂歌手在詞曲制作上不是迎合大眾市場的口味，而是真切地表達(dá)自我?？梢哉f，以Indie pop為源頭的小清新亞文化在某種意義上正是對消費(fèi)主義文化的一種反抗。小清新們并不追求物質(zhì)消費(fèi)，相反，以青年群體為主導(dǎo)的小清新們大多處于奮斗的起點(diǎn)，缺乏一定的經(jīng)濟(jì)資本，他們在消費(fèi)主義的洪流面前顯得手足無措，于是只能以清新樸素而又能表征文化地位的風(fēng)格來抵抗消費(fèi)主義的侵蝕。在文化研究學(xué)者看來，亞文化可以“通過驚世駭俗的風(fēng)格獲取‘亞文化資本’，功成名就，擺脫底層地位”(16)。小清新文化風(fēng)格雖然不是驚世駭俗，但卻也沁人心脾。小清新們正是通過占有那些小眾而又文藝的風(fēng)格符號來表征自己獨(dú)特的文化品位，積淀自身的文化資本，并在向圈外人炫耀這種文化資本的過程中獲得集體的快感，同時(shí)也達(dá)到了一種對主流文化的無視和顛覆。

3.經(jīng)濟(jì)的角度：處于消費(fèi)牢籠中的小清新風(fēng)格

赫伯迪格曾經(jīng)說過：“亞文化與為它服務(wù)同時(shí)也利用它的工業(yè)之間有著曖昧含糊的關(guān)系”(17)。小清新亞文化雖然是以反消費(fèi)主義的姿態(tài)出現(xiàn)的，但在當(dāng)下這個(gè)消費(fèi)主義橫行的社會(huì)中，我們始終無法忽視經(jīng)濟(jì)力量對小清新亞文化的影響。

首先，對所有亞文化族群而言，確認(rèn)和展示自己的身份是他們最樂于去做的事情。然而，在消費(fèi)社會(huì)中，這種身份表征總是不可避免地建立在消費(fèi)的基礎(chǔ)之上。無疑，人們總是需要通過可見的行為才能真正建構(gòu)自己的身份，小清新群體也不免要借助特殊商品的占有與展示來強(qiáng)化自己特定的文化身份。比如，為更好地展示自己的文化風(fēng)格，愛好攝影的小清新可能并不滿足于欣賞網(wǎng)絡(luò)圖片，他們會(huì)計(jì)劃購買一套攝影裝備來拍攝小清新式的照片……而隨著風(fēng)格表征與消費(fèi)行為之間的關(guān)系變得更為密切，亞文化個(gè)體“先賦”經(jīng)濟(jì)資本的重要性也日漸凸顯。尤其是當(dāng)表征“我是一位小清新”的門檻開始降低，那些真正以行動(dòng)來實(shí)踐小清新風(fēng)格的人會(huì)在圈內(nèi)獲得更多的尊重和“仰視”，然而，這些實(shí)踐都必須以經(jīng)濟(jì)條件為支撐。因此可以說，盡管亞文化圈內(nèi)有著一套以文化資本為軸心的理想秩序，但其中也隱藏著一套以經(jīng)濟(jì)資本為軸心的現(xiàn)實(shí)秩序，而隨著消費(fèi)主義力量的滲透，以文化資本為軸心的理想秩序正面臨著被以經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)檩S心的現(xiàn)實(shí)秩序超越乃至替代的威脅。

其次，小清新文化雖然最初是以“小眾”的姿態(tài)出現(xiàn)的，然而在消費(fèi)主義的洪流中，它卻逐漸從小眾文化演變?yōu)榇蟊娤M(fèi)，這一過程正是商業(yè)力量對亞文化進(jìn)行“收編”的體現(xiàn)。我們知道，小清新文化的形成源自一部分人追求小眾的文化品位的心理。然而，隨著小清新的“品位”被商家們所熟知，市場經(jīng)濟(jì)的力量就開始不遺余力地致力于開發(fā)、運(yùn)用小清新亞文化長尾的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，于是，我們看到，不僅是文學(xué)、電影等文化市場，就連日常生活中衣、食、住、行等領(lǐng)域也紛紛開始以小清新風(fēng)格來包裝產(chǎn)品，以小清新為旗幟來宣傳產(chǎn)品；陳綺貞、蘇打綠、格子襯衫、棉布長裙等小清新文化符號逐漸成為大眾時(shí)尚，家居小清新、甜品小清新等“XX小清新”更是泛濫成災(zāi)。此時(shí)，小清新風(fēng)格所表征的文化意義及其抵抗意味已被徹底掏空，成為一種空洞的能指。由此，小清新亞文化失去了其特有的風(fēng)格標(biāo)識，逐漸被愛好小眾、追求獨(dú)特品味的小清新引領(lǐng)者所拋棄，甚至成為一個(gè)“貶義詞”。可見，消費(fèi)主義對小清新亞文化的反向侵蝕導(dǎo)致了小清新風(fēng)格的喪失，而風(fēng)格的喪失在一定程度上正意味著亞文化本身的“消亡”。

總而言之，小清新亞文化在其發(fā)展過程中展現(xiàn)了獨(dú)具一格的風(fēng)格與意義——即對紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對機(jī)械化的社會(huì)結(jié)構(gòu)的抵抗，對單純、美好的文藝精神和溫暖的共同體的向往。所以，被收編也好，被貶損也罷，對于作為風(fēng)格的主體的小清新族群而言，風(fēng)格所承載的身份認(rèn)同與儀式抵抗，以風(fēng)格為紐帶的共同體的友誼，都是他們內(nèi)心不可磨滅的溫暖記憶。然而不可否認(rèn)的是，雖然逃離社會(huì)紛爭、營造精神世界是小清新族群的生活方式，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紛爭和殘酷卻是他們無法逃避的宿命。在消費(fèi)主義的浪潮中，小清新由小眾走向大眾，由大眾變?yōu)闀r(shí)尚，又緊接著被新的時(shí)尚沖刷為明日黃花。但無論最終結(jié)局如何，作為社會(huì)重聚背景下網(wǎng)絡(luò)新媒介時(shí)代的一種文化現(xiàn)象，小清新亞文化的存在都是積極的，也是值得肯定的，它對于當(dāng)代人的精神生活、對人與人之間的關(guān)系以及整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)都是不能抹殺的。

注釋：

①⑩約翰·費(fèi)斯克：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版），北京：新華出版社，2004年，第243-244頁，第243-244頁。

②曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第309頁。

③④汪玲萍：《從兩對范疇看滕尼斯與涂爾干的學(xué)術(shù)旨趣——淺析“共同體”“社會(huì)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”“有機(jī)團(tuán)結(jié)”》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2006年第12期。

⑤田毅鵬：《轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)原子化動(dòng)向及其對社會(huì)工作的挑戰(zhàn)》，《社會(huì)科學(xué)》2009年第7期。

⑥彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第420頁。

⑦Stuart Hall，Tony Jefferson：“”，London：Harper Collins，1976，pp.203.

⑧邱林川、陳韜文：《新媒介事件研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第91頁。

⑨(17)迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第102頁，第94-95頁。

(11)齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，南京：江蘇人民出版社，2003年，第2頁。

(12)安吉拉·默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，北京：中央編譯出版社，2001年，第82頁。

(13)陶東風(fēng)、和磊、賀玉高：《大眾文化教程》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第299頁。

(14)黃曉武：《文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究》，《外國文學(xué)》2003年第2期。

(15)李邑蘭：《從今天起，我宣布我是一個(gè)“小清新”》，《南方周末》2011年4月21日。

(16)胡疆鋒：《意識形態(tài)·媒體·商品：亞文化的收編方式》，《現(xiàn)代傳播》2009年第1期。

The Subculture of the“Little Pure and Fresh”Style in Virtual Communities

CAI Qi

In recent years，the“l(fā)ittle pure and fresh”style becomes very popular in Chinese virtual communities，forming a stylized subculture.It represents the social gathering realized through the Internet in the background of social differentiation.The key character of the“l(fā)ittle pure and fresh”style was cultivated through positive and negative construction in the virtual communities,and includes the character of being pure and fresh，natural，beautiful，immersed in the spiritual world and pursuing different style and taste.With the popularity of Internet technology and the popularity of consumer culture，the subculture of the“l(fā)ittle pure and fresh”style represents new meaning of cultural practice:from the individual’s perspective，it is the tool of identity recognition；From cultural perspective，it implicates ritual resistance；from an economic perspective，it ultimately will face the crisis of being incorporated by commercial forces.

little pure and fresh；subculture；online virtual communities；style

蔡 騏，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長沙 410081）

（責(zé)任編校：文 香）

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才資助計(jì)劃（NCET—11—0970），湖南省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的傳播與文化”（12A092）