河北聯(lián)合大學(xué) 王子平

自然災(zāi)害的社會學(xué)解析

河北聯(lián)合大學(xué) 王子平

Analysis on sociology for natural disasters

自然災(zāi)害的兩重性及其歷史趨勢

在形成的本原上，人類面對的自然界可分為兩類。一是原生自然，其在人的意志和能力之外形成；一是人工自然，其是人依據(jù)自身需要，運(yùn)用工具對自然界進(jìn)行改造的產(chǎn)物，包括人生存所需要的一切人工創(chuàng)造的物質(zhì)性產(chǎn)物，諸如：房屋、道路、橋梁、農(nóng)田、堤壩溝渠、城市街道等等。兩者的區(qū)別在于：原生自然是完全的自由自在之物。人是適應(yīng)著自然界的狀況而生長并發(fā)展著的，由于人生存能力的局限，同一種自然現(xiàn)象也會對人的生存構(gòu)成災(zāi)害；人工自然是人依照自身需要而建造出來的，它的出現(xiàn)及存在便具有人所賦予的價值或意義。其如背離了人所賦予的價值或意義，就可能成為危害人的生存的災(zāi)害或?yàn)?zāi)難，如劣質(zhì)建筑物，就會直接地造成人的生命財產(chǎn)的傷亡與損失?？梢?，原生自然作為一種客觀存在物，并非為人的生存而發(fā)生和存在，其本身無所謂災(zāi)與非災(zāi)，只有在人不能適應(yīng)它的時候才會有災(zāi)害的發(fā)生。人工自然的情形就不同了，它是適應(yīng)著人的生存而被建造起來的，其基本性質(zhì)和存在的價值就是為人的生存提供著條件和保證。實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，就完成了它所具有的使命，背離了這一點(diǎn)，就會成為災(zāi)害，所以說，人工自然本身對于人的生存而言，非利即害，非福即禍，不具有原生自然那種中性性質(zhì)。

自然和由自然造成的災(zāi)害即自然災(zāi)害是兩個不同的概念。自然現(xiàn)象只是造成災(zāi)害的原因，而災(zāi)害本身則是危害人的生存的社會性事件。災(zāi)害發(fā)生與否，取決于自然現(xiàn)象本身的數(shù)量、力量、規(guī)模和程度。比如，雨量的多少；地震釋放的能量，即震級所表示的地質(zhì)力量的大小等等。這是自然科學(xué)研究的對象。分析和把握每種自然現(xiàn)象成災(zāi)的具體數(shù)量界限，將成為制定抗御自然災(zāi)害戰(zhàn)略與對策的重要科學(xué)依據(jù)。在自然現(xiàn)象這個根源之外，自然災(zāi)害的形成還取決于社會的人文的條件。這主要有兩個方面。首先，人和社會的承受能力。在自然災(zāi)害面前，人處于被動的保護(hù)自己的地位。在最終意義上講，自然現(xiàn)象是否、能否成為災(zāi)害，是自然的破壞力和人的生存能力之間的較量與對比，前者超過了后者就構(gòu)成了災(zāi)害。在自然現(xiàn)象的破壞力量相對確定的情況下，災(zāi)害能否發(fā)生取決于人和社會的生存能力或抗災(zāi)能力的大小。這也就決定了防御災(zāi)害的基本手段之一，就是提高人和社會的生存能力或抗災(zāi)能力。其次，社會歷史背景或條件。災(zāi)害是人的生存需要滿足過程的非正常中斷，而人的需要卻是一個歷史性概念。一個具體地區(qū)發(fā)生了某種自然災(zāi)害之后，其災(zāi)害程度應(yīng)當(dāng)有一個由生活資料及消費(fèi)水平所決定的數(shù)量界限，包括衣食住行等方面的消費(fèi)數(shù)量與質(zhì)量。在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，在發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間，災(zāi)與非災(zāi)的界限以及災(zāi)害程度，是受著社會發(fā)展水平的制約而決定的。

自然災(zāi)害作為一種客觀存在，具有自然的和社會的兩重屬性，因而也就有著相應(yīng)的兩重特征。自然災(zāi)害的自然科學(xué)特征主要有：災(zāi)害形成的連帶性。這是指不同種類的自然災(zāi)害之間在發(fā)生中的互相連帶關(guān)系，構(gòu)成一種災(zāi)害鏈，形成多種災(zāi)害接連發(fā)生的狀況；災(zāi)害發(fā)生的周期性。自然災(zāi)害大多具有發(fā)生周期。周期性是說同一種災(zāi)害的發(fā)生在時間上有間歇或間隔，兩次災(zāi)害之間會有一個時間上的距離。我國科學(xué)家在研究中發(fā)現(xiàn)，天氣冷暖的交替有一個周期，這大約是300～500年；災(zāi)害后果的雙重性。劇烈自然現(xiàn)象的發(fā)生，既然是自然界本身的自調(diào)整、自組織活動，其結(jié)果，對于自然界來說首先在于實(shí)現(xiàn)了自然界本身所需要的平衡的恢復(fù)，而如超過一定界限，那就是災(zāi)害的發(fā)生。認(rèn)真考察一下，很難發(fā)現(xiàn)一種自然現(xiàn)象只會產(chǎn)生一方面的后果的事情。自然災(zāi)害的社會學(xué)特征體現(xiàn)在它的雙重性上。首先，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一，這是指自然災(zāi)害作為一種存在的性質(zhì)。自然災(zāi)害的發(fā)生由自然現(xiàn)象本身所造成，所以是客觀的、必然的，人在災(zāi)害發(fā)生面前，至少在目前的歷史條件下幾乎是無能為力的。就自然“災(zāi)害”而言，其造成破壞的程度，對人和社會生存造成的損失情況，卻又取決于人和社會自身的狀況，即人和社會對于災(zāi)害的準(zhǔn)備程度與承受能力。就災(zāi)害破壞的后果來說，如何評價和判斷，則帶有明顯的主觀性，即人的主觀需要、觀念、能力等要素。其次，是絕對性與相對性的統(tǒng)一，這是指自然災(zāi)害自身的歷史性質(zhì)。在人的生存能力以及對災(zāi)害的抗御能力沒有能夠超過并完全控制自然力量的情況下，自然災(zāi)害的發(fā)生是絕對的、永恒的。但是，隨著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，人自身的生存能力以及抗御災(zāi)害的能力確實(shí)在逐步地提高著，發(fā)展著，因而相同的自然現(xiàn)象發(fā)生之后，是否造成以及會造成多大程度的自然災(zāi)害，卻又是相對的，具有明顯的歷史性質(zhì)。它告訴人們，自然災(zāi)害在一個限度內(nèi)，是可以減輕的，甚至是可以戰(zhàn)勝的。人類完全不必悲觀。最后，是宏觀性與微觀性的統(tǒng)一，這是指自然災(zāi)害的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。自然災(zāi)害首先是一種宏觀存在，在人類生存能夠感受的領(lǐng)域內(nèi)，它幾乎無所不在，而且一旦發(fā)生就會對人和社會的生存與發(fā)展產(chǎn)生廣泛影響。但是，就每一場自然災(zāi)害的發(fā)生及其后果而言，它又是以微觀的形式存在著的。無論是一場可以波及數(shù)省、造成數(shù)以十萬計(jì)人員死亡那樣的大水災(zāi)，還是一場不足一平方千米山體滑落而致數(shù)戶或十?dāng)?shù)戶家產(chǎn)損失、人員傷亡的較小的滑坡災(zāi)害，最終都是具體地體現(xiàn)在具體的人的生命財產(chǎn)的損失上。這一點(diǎn)就決定了任何抗御災(zāi)害活動都必須以人為為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

自然災(zāi)害的實(shí)質(zhì)是人和自然的關(guān)系問題，這一關(guān)系的兩個方面的因素即自然因素和人的因素，都對自然災(zāi)害起著制約作用。作為自然災(zāi)害，它的發(fā)生是由客觀的亦即自然本身力量所致，是一種必然，是人力不可違抗的。人不能寄希望于不發(fā)生自然災(zāi)害。在這個意義上，自然災(zāi)害是不可避免的。但是，人類完全不必悲觀，這又是因?yàn)槿祟愅耆梢酝ㄟ^自身努力，提高抗御自然災(zāi)害能力，相對地減少自然災(zāi)害的發(fā)生及其造成破壞的程度。人類歷史也已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?？v觀人類誕生以來的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，人類在遠(yuǎn)古時期遭遇的自然災(zāi)害以及在災(zāi)害中遭受到的損失，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今天的，否則，怎么會有人類作為一個生物物種，會如此迅速膨脹、而且人的平均壽命會由20～30歲提高到被認(rèn)為是“古稀之年”的70來歲呢！所以，自然災(zāi)害的發(fā)展趨勢在一個頗大的程度上，取決于人類自身。一旦人真正成熟起來，不僅掌握了更高的科學(xué)技術(shù)，而且學(xué)會了控制、約束自己，那么，自然災(zāi)害會逐步得到解決，以至于被消除。

解決人為自然災(zāi)害的社會學(xué)思路

人為自然災(zāi)害，也就是通常講的環(huán)境污染以及由此而引發(fā)的災(zāi)害。從后果來看，它屬于自然災(zāi)害范圍，直接地危害著大氣、土壤、水質(zhì)、生物等自然界的存在物，并進(jìn)而傷及人的生存；從形成原因上看，它卻是由人為的原因，即社會的生產(chǎn)和生活所引起，所造成，屬于人為災(zāi)害。人的生產(chǎn)行為、生活消費(fèi)行為以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)行為都可能造成人為自然災(zāi)害，也就是嚴(yán)重的環(huán)境污染。這里存在著一個明顯的悖論：災(zāi)害妨礙、阻遏著人和社會的生存與發(fā)展；而它卻又確確實(shí)實(shí)地是由人和社會的行為引起、造成。而現(xiàn)在所要談?wù)摰膯栴}，卻又是如何為保證人自身生存需要而同災(zāi)害作怎樣的斗爭，這不能不是人的悲劇所在。

這一悲劇性的人和自然環(huán)境的矛盾，是人為自然災(zāi)害的根本特征，是它之所以從其他自然災(zāi)害中獨(dú)立出來，從而能夠被單獨(dú)進(jìn)行論述的原因所在。由此，也就引申出人為自然災(zāi)害的一系列具體特征或?qū)傩?。首先，人為自然?zāi)害是一種雙重危害，既危害著自然界，更危害著人類自身。這一點(diǎn)也使得它與自然災(zāi)害不同。引發(fā)自然災(zāi)害的那些自然現(xiàn)象對于自然界來說，是正常而必然的，它之所以被認(rèn)為是災(zāi)害，那是因?yàn)閭Φ饺说纳娑?；而人為自然?zāi)害即環(huán)境災(zāi)害，卻不僅傷害到人的生存，而且會造成對自然界內(nèi)部平衡關(guān)系的干擾與破壞。其次，人為自然災(zāi)害中發(fā)揮作用的因素，有著自然的與社會的雙重屬性。如果把人為自然災(zāi)害的形成劃分為醞釀形成、成災(zāi)即發(fā)生和造成災(zāi)害性后果三個階段的話，就會看到，其形成中的原因主要是社會性的，而破壞性后果同樣主要是社會性的，只有災(zāi)害的本體即環(huán)境災(zāi)害本身，則主要是自然的因素起著作用。再次，人為自然災(zāi)害對于人的生存的危害更為直接與嚴(yán)重。它不僅會傷及人的生存所必須的自然環(huán)境與自然條件，而且會傷及人自身以及社會機(jī)體。在這一點(diǎn)上，它比社會災(zāi)害造成的傷害更直接、更嚴(yán)重。最后，其具有負(fù)向激勵作用，導(dǎo)致一種人和自然之間的惡性循環(huán)。人為自身生存而造成了人為自然災(zāi)害；人為自然災(zāi)害惡化了人的生存環(huán)境；環(huán)境惡化傷害了人的生存；人為了生存進(jìn)一步干擾自然從而進(jìn)一步加劇人為自然災(zāi)害；人為自然災(zāi)害的加劇對人的生存的妨礙更加嚴(yán)重……如此循環(huán)往復(fù)，其結(jié)果必然是人和自然兩敗俱傷。

在人和自然關(guān)系的演變過程中，有人的需要、生產(chǎn)能力、自然界這三個基本要素發(fā)揮著作用。從人的生存角度來看，人的需要是主體，是目的；而自然界則是人滿足自身需要的客體，是索取的對象；生產(chǎn)能力則是將人和自然界聯(lián)系起來的中介，是人實(shí)現(xiàn)自身滿足需要這一目的的工具和手段。這三項(xiàng)要素組成一個過程，可以用以下圖式表示：

人的需要——生產(chǎn)能力——自然界

在這一過程中，三項(xiàng)要素構(gòu)成了兩個階段，即：人的需要—生產(chǎn)能力；生產(chǎn)能力—自然界。對此，可以從三個方面進(jìn)行分析。首先，從人的需要和生產(chǎn)能力的關(guān)系上進(jìn)行分析。人們以自身需要作動力，依據(jù)以往經(jīng)驗(yàn)而推動著生產(chǎn)力的發(fā)展與提高；人們的需要滿足程度也就直接地取決于生產(chǎn)力的高低。正因?yàn)槿绱?，我國才有“生產(chǎn)力不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要的矛盾”是社會主義社會現(xiàn)階段的主要矛盾的提法。從這一結(jié)論出發(fā)，我們才將發(fā)展經(jīng)濟(jì)力作為一切工作的中心。這是必須而必要的，也是對的。其次，從生產(chǎn)力與自然界的關(guān)系上分析。生產(chǎn)力愈高，則從自然界得到的便愈多，人們的生活消費(fèi)水平也就愈高。而其結(jié)果，一則是人們確實(shí)從自然界那里取得了愈來愈多的產(chǎn)品用來滿足自身需要；一則是自然界由此而遭受到嚴(yán)重破壞，人類賴以生存的自然環(huán)境日益惡化?！叭祟惿鐣陌l(fā)展，一方面積累著財富，另一方面也積累著災(zāi)害”“這就是今天人類面臨的現(xiàn)實(shí)”。再次，從整個過程進(jìn)行分析。這一過程的基本矛盾，并非是生產(chǎn)力同人的需要的矛盾，而是人的需要的無限性同自然資源的有限性之間的矛盾。生產(chǎn)力不過是一個中間環(huán)節(jié)，一種過渡，一種中介，而具有真正決定意義的是人的需要和自然界。發(fā)展了的生產(chǎn)力，一則是滿足了已有的需要，一則是又激發(fā)了更大、更高的需要，而自然界能夠提供的資源卻是有限的。人們無限增長的需要同自然界的有限資源成了一對無可調(diào)和的矛盾。

人類尋找解決環(huán)境問題的出路實(shí)際上應(yīng)當(dāng)有兩條：一是繼續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)能力，同時依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力對已經(jīng)發(fā)生的環(huán)境污染給以治理，還環(huán)境以本來面目；一是節(jié)制人們的欲望，來一個“釜底抽薪”，走“多節(jié)制”的發(fā)展道路。有人提出，所謂“多節(jié)制”的道路“就是不僅首先要節(jié)制生育、穩(wěn)定人口，而且同時還要節(jié)制貪婪、節(jié)制發(fā)展、節(jié)制消費(fèi)、節(jié)制軍備、節(jié)制改造自然……節(jié)制使用地球上一切有限資源。總之，要節(jié)制一切不利于人類持續(xù)發(fā)展的行為，將未來人類社會建成以物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明相統(tǒng)一的節(jié)制型新社會。”目前，具有根本意義的節(jié)制就是生育節(jié)制和消費(fèi)欲望節(jié)制。

提倡與實(shí)行節(jié)制方針，卻不能采取所有國家和人群“齊步走”的辦法。這極不公平，也不現(xiàn)實(shí)。環(huán)境污染是由發(fā)達(dá)國家最早、也是最嚴(yán)重地引發(fā)和造成的；發(fā)達(dá)國家在有限的世界自然資源的開發(fā)利用上，已經(jīng)取得了極大份額；就目前世界各國的局部環(huán)境狀況看，愈是尚未解決生存困境或依然面臨著溫飽問題的貧窮國家，其環(huán)境污染的趨勢也就愈加嚴(yán)重。在這些國家和地區(qū)，環(huán)境與生存處于一種嚴(yán)重對立的狀態(tài)。他們?nèi)狈Y金、人才和技術(shù)等社會資源，所擁有的只有那些因?yàn)槠h(yuǎn)人跡罕至才得以保持無限風(fēng)光的自然景觀。不開發(fā)不能擺脫貧窮，而如開發(fā)，那就意味著這些自然風(fēng)光的破壞乃至喪失。不僅自然風(fēng)光，在廣泛意義上，自然資源都面臨著相同的命運(yùn)。應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)兼顧方針，把保障人的生存與保護(hù)環(huán)境結(jié)合起來。

自然災(zāi)害將在可持續(xù)發(fā)展中逐步得到解決

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主旋律。和平是指人類內(nèi)部的一種和諧關(guān)系，屬于人類社會自身的問題。至于發(fā)展的含義，人們在理解上卻經(jīng)歷了一個不斷演進(jìn)和深化的過程。起初，發(fā)展僅僅局限在經(jīng)濟(jì)的增長上?？陀^現(xiàn)實(shí)與歷史的發(fā)展要求人們進(jìn)行新的思考，于是有了對發(fā)展的新理解。發(fā)展不再僅僅著眼于社會和人本身，也要包括自然界在內(nèi)；發(fā)展不再僅限于經(jīng)濟(jì)的增長，而是要實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步。所以說，當(dāng)今的發(fā)展是指實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。新的發(fā)展觀集中地體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展方針中。首先，資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。從抗御災(zāi)害角度來說，這是實(shí)現(xiàn)人和自然界的和諧與平衡，從而減輕乃至戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的根本途徑。其次，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。這是在實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不能是以犧牲環(huán)境與資源為代價的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再次，社會的可持續(xù)發(fā)展。這是對社會全面進(jìn)步的追求，要求大力發(fā)展科學(xué)教育事業(yè)，全面提高人的素質(zhì)；建立可持續(xù)的消費(fèi)模式，保持適度消費(fèi)，全面提高生活質(zhì)量；公平地分配社會財富和資源，努力消除貧困和饑荒；改善居住環(huán)境；減少疾病，提高人們的健康水平；促進(jìn)精神文明建設(shè)，減少犯罪，實(shí)現(xiàn)社會的長治久安，為人們提供良好的社會環(huán)境。

人同自然和諧的社會學(xué)實(shí)質(zhì)，就是承認(rèn)人和自然界之間也有著“共同利益”，承認(rèn)自然界各種生物的生存權(quán)力。人對自然界的“生存”也要承擔(dān)起道義的倫理的責(zé)任，這既是為了自然界，更是為了人類自身。人和自然和諧是指人和自然的相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能源及信息交流中無阻遏、無障礙的這樣一種狀態(tài)。從自然角度看，這有兩方面要求：對人和社會的生存所提供的物質(zhì)、能源等不超過自身供給能力，不發(fā)生生態(tài)“赤字”；能夠吸納和消化人和社會所排泄的廢氣、廢物和廢水等有害物質(zhì)，不因人和社會的排泄物過多而造成環(huán)境污染乃至發(fā)生人為自然災(zāi)害。從人的角度看，這同樣有兩個方面的要求：能夠從自然界取得自身生存所必須的物質(zhì)和能源，不因自然界的供給能力的降低或者因?yàn)樽陨硇枰臒o限膨脹，而不能得到滿足；有能力承受和適應(yīng)自然界對自身的“回報”或者“報復(fù)”。災(zāi)害也可以看作是自然界對人類行為的一種反饋，一種警示，一種告誡，當(dāng)然這決非僅只是“口頭”表示，而是物質(zhì)的、實(shí)體的、有形的災(zāi)害。人和自然界的和諧不能是完全的“自然而然”的過程，而應(yīng)包含著人對自身行為的節(jié)制和對自然秩序的積極干預(yù)，這后者就是通常講的對自然世界的改造。但是，這種改造需要有一個自然界所能夠接受的度?？沙掷m(xù)發(fā)展可以看作是尋找這一個“度”，的實(shí)踐活動。在人類改造自然的過程中，曾經(jīng)有一個響亮的口號“人定勝天”。這一口號在強(qiáng)調(diào)人的主體性方面有著明確的真理性，但卻忽略了人能力的有限性和自然界的報復(fù)能力；忽略了人在改造自然方面所應(yīng)把握的度，無限地擴(kuò)大了人的精神與能力的作用。這一口號是人類中心主義的最高、最終表現(xiàn)。

在處理人和自然界的關(guān)系方面，對于人類來說，十分迫切的是，人要不斷地完善自身。這種完善包括人對自身的發(fā)展，也包括人對自身的約束。人對自身的發(fā)展主要是指：完善自身理性，樹立同自然和諧相處的思想，把人和自然界統(tǒng)一起來，而不能再單純強(qiáng)調(diào)對立；努力提高自身生存能力，既能更好更有效地改造自然，也能更好更有效地適應(yīng)自然；實(shí)行生育節(jié)制和消費(fèi)節(jié)制，也要不斷提高自身生活質(zhì)量；建立適度消費(fèi)的生活方式，把握人和自然界進(jìn)行物質(zhì)能源交流的“度”，真正實(shí)現(xiàn)人和自然界的“友好和平相處”。和諧是存在的前提，斗爭是實(shí)現(xiàn)和諧的途徑，而發(fā)展是和諧和斗爭的統(tǒng)一。發(fā)展本身也并不是目的，而只是實(shí)現(xiàn)人和自然以及社會三者和諧的手段。一旦實(shí)現(xiàn)了這種在理智、科學(xué)、文明基礎(chǔ)上的和諧，人類生活就將進(jìn)入一個完全新的境界。