姚進(jìn)忠

(集美大學(xué) 政法學(xué)院，福建 廈門 361021)

在專業(yè)化發(fā)展過程中，社會(huì)工作形成了理論知識(shí)、專業(yè)價(jià)值和專業(yè)技能三位一體的專業(yè)體系。它們共同界定了社會(huì)工作專業(yè)，代表了當(dāng)代社會(huì)工作專業(yè)化的最高成果，它們是合格的社會(huì)工作者必備的素養(yǎng)。在社會(huì)工作教育中，三者缺一不可。在三者中，專業(yè)價(jià)值是社會(huì)工作的靈魂，任何理論知識(shí)都具有豐富的價(jià)值基礎(chǔ)，任何的專業(yè)技能的實(shí)踐都是一種價(jià)值與道德的實(shí)踐，專業(yè)價(jià)值是社會(huì)工作者選擇知識(shí)和技能的基本工具。所以在教學(xué)過程中，社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)價(jià)值的內(nèi)化與認(rèn)同顯得特別的重要。社會(huì)多元化的發(fā)展、社會(huì)工作實(shí)踐特性和社會(huì)工作本土化的困境，對(duì)國內(nèi)社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)價(jià)值的教育提出了諸多挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)無法滿足和應(yīng)對(duì)這些困境。對(duì)話式教學(xué)作為后現(xiàn)代的教學(xué)理念，是一種建立在師生、生生民主、平等、尊重、寬容基礎(chǔ)上的教學(xué)理念，是教育者與受教育者以語言等符號(hào)為中介進(jìn)行的精神上的交流、理解和溝通，追求人性化的一種教學(xué)。它以尊重師生雙方的主體性、培養(yǎng)師生生成性思維和創(chuàng)造性品質(zhì)、追求生命意義為特征。[1]對(duì)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值的塑造提供新的思路和路徑。筆者嘗試從社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值的教育困境入手，結(jié)合自己在《社會(huì)工作倫理》課程教學(xué)中運(yùn)用對(duì)話式教學(xué)的實(shí)踐，探索構(gòu)建社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)價(jià)值塑造的本土策略。

一、社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值教育面臨的挑戰(zhàn)

(一)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值教育方式的改變

由于全球化的歷史潮流，人類生存數(shù)字化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，世界政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人生活的多元化已經(jīng)成為歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人類的主體性、個(gè)體性得到了前所未有的張揚(yáng)。[2]社會(huì)工作的對(duì)象是存有問題的活生生的人，人生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，受這樣的現(xiàn)實(shí)背景影響，社會(huì)與社會(huì)問題、人與人的問題更為復(fù)雜化和多變化，致使觀察問題的角度、解決問題的方法、手段應(yīng)更加多元。所以現(xiàn)實(shí)對(duì)“以學(xué)校和老師為中心”的傳統(tǒng)社會(huì)工作技術(shù)理性教學(xué)模式提出了質(zhì)疑，這種教育方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)多元化價(jià)值觀、生活多極化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)工作人才的要求。社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求社會(huì)工作的培育理念作出相關(guān)的調(diào)整，從單純講究技術(shù)實(shí)用教育的思想向追求個(gè)性、充滿生命力的主體教育思想轉(zhuǎn)變。價(jià)值塑造作為社會(huì)工作者培養(yǎng)的核心，其教育的方式和手段更要應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求作出改變。

(二)社會(huì)工作實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)向要求專業(yè)價(jià)值培養(yǎng)方式的變革

社會(huì)工作是一門實(shí)務(wù)性、操作性很強(qiáng)的學(xué)科，其輔導(dǎo)過程是在一定的價(jià)值觀指引下所進(jìn)行的道德實(shí)踐。傳統(tǒng)的社會(huì)工作輔導(dǎo)模式認(rèn)為社會(huì)工作者可以保持價(jià)值中立，“客觀”觀察、分析服務(wù)對(duì)象，界定服務(wù)對(duì)象的問題，明確服務(wù)對(duì)象的問題本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用一定的理論知識(shí)制訂輔導(dǎo)計(jì)劃。價(jià)值觀是社會(huì)工作選擇運(yùn)用理論和技巧的基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)工作價(jià)值教育領(lǐng)域，社會(huì)工作教育者堅(jiān)持一種單一的、封閉的、貼標(biāo)簽式的傳統(tǒng)模式，認(rèn)為學(xué)生可以“價(jià)值中立”地學(xué)習(xí)和內(nèi)化一套統(tǒng)一的社會(huì)工作價(jià)值體系，從而“客觀”地進(jìn)行輔導(dǎo)實(shí)踐。隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，社會(huì)工作者開始認(rèn)識(shí)到，整個(gè)輔導(dǎo)過程并不是在“客觀”的價(jià)值和理論的指導(dǎo)下“客觀”地推進(jìn)的，而是由社會(huì)工作者、服務(wù)對(duì)象和整個(gè)社會(huì)環(huán)境共同建構(gòu)的。在輔導(dǎo)過程中社會(huì)工作者有著“強(qiáng)烈的價(jià)值介入”，需要情感的投入，甚至要具有一種近乎于宗教的虔誠和自覺。社會(huì)工作價(jià)值體系也并不是單一、封閉的，而是多元和充滿生命活力的。所以傳統(tǒng)技術(shù)理性教育理念下的價(jià)值教育模式已經(jīng)無法滿足實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，社會(huì)工作價(jià)值教育需要引入一種多元價(jià)值視角的培養(yǎng)方式。

(三)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀的本土化要求思考培養(yǎng)方式的創(chuàng)新

在中國大陸，人們對(duì)社會(huì)工作的認(rèn)同度不高，大家對(duì)社會(huì)工作的就業(yè)前景、職業(yè)前途和待遇報(bào)酬心存疑慮。這與社會(huì)上流行的功利主義價(jià)值觀是相悖的,所以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并內(nèi)化社會(huì)工作價(jià)值觀變得非常重要。[3]社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀來源于社會(huì)的價(jià)值觀。作為發(fā)源于西方社會(huì)的社會(huì)工作專業(yè)，其價(jià)值觀體系具有很強(qiáng)的西方社會(huì)文化的氣息。這樣的專業(yè)價(jià)值觀被引入中國時(shí)，必須經(jīng)歷一個(gè)本土化的過程。而在傳統(tǒng)的技術(shù)理性教育模式看來，從西方引入的價(jià)值體系是“具有普世意義”的，可以通過以“教師為中心”的方式向?qū)W生進(jìn)行灌輸。這樣的培養(yǎng)方式只是一味地關(guān)注如何將“客觀”的價(jià)值體系傳授給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)學(xué)生知曉和熟記這些專業(yè)價(jià)值觀；忽略了價(jià)值觀體系本土化的過程，忽視了學(xué)生作為一個(gè)主體的能動(dòng)性和學(xué)生本身所具有的生活經(jīng)歷及價(jià)值觀念。這樣的教育方式使得學(xué)生在實(shí)際輔導(dǎo)中運(yùn)用相關(guān)的專業(yè)價(jià)值倫理進(jìn)行服務(wù)決定時(shí)面臨各種價(jià)值困境和沖突。本土化的現(xiàn)實(shí)需要要求社會(huì)工作教育者思考如何創(chuàng)新社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值培養(yǎng)方式，以有效地塑造擁有符合中國現(xiàn)實(shí)的專業(yè)價(jià)值體系的學(xué)生。

顯然，上述的事實(shí)對(duì)目前社會(huì)工作價(jià)值觀培養(yǎng)的方式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。探索出一種既能適應(yīng)中國社會(huì)工作專業(yè)本土發(fā)展情況又能有效應(yīng)對(duì)上述困境的培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)價(jià)值方法，已經(jīng)成為目前發(fā)展社會(huì)工作專業(yè)教育工作的重要議題。筆者試圖引入對(duì)話式教學(xué)實(shí)踐思想進(jìn)行相關(guān)的建構(gòu)與探索。

二、對(duì)話式教學(xué)的基本內(nèi)涵

對(duì)話教學(xué)的思想來源于“對(duì)話哲學(xué)”，也就是哲學(xué)中的“對(duì)話”思想。[4]存在主義哲學(xué)家馬丁·布伯的“對(duì)話哲學(xué)”、巴赫金的對(duì)話理論、戴維·伯姆的對(duì)話思想、弗萊雷的對(duì)話教育理論、哈貝馬斯的對(duì)話交往理論，都毫無例外地強(qiáng)調(diào)對(duì)話在生活中的重要性，它們?yōu)閷?duì)話教學(xué)的產(chǎn)生提供了豐富的理論源泉。在理解對(duì)話式教學(xué)的內(nèi)涵中有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)概念：知識(shí)和學(xué)習(xí)。在對(duì)話式教學(xué)的框架中，知識(shí)是由個(gè)人建構(gòu)的，個(gè)人在知識(shí)的建構(gòu)中必須依靠意義的共享與協(xié)商，人際關(guān)系最基本的形式應(yīng)該是對(duì)話與合作，而不是權(quán)威型的命令或控制。教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為一種教育人、塑造人的活動(dòng)，其任務(wù)不僅僅是傳遞知識(shí)和技能。[5]學(xué)習(xí)是多元、多層對(duì)話實(shí)踐的綜合，是建構(gòu)世界、建構(gòu)伙伴、建構(gòu)自身的實(shí)踐；由此形成的教育活動(dòng)具有三個(gè)維度的意義：一是認(rèn)知維度的文化性實(shí)踐；二是人際關(guān)系維度的社會(huì)性實(shí)踐；三是倫理維度的人格實(shí)踐。[6]基于這兩個(gè)概念，對(duì)話式教學(xué)的基本內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解：

(一)“全人”生成的教學(xué)目的

“教育對(duì)于生命不僅依然具有原始性價(jià)值，而且具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義，即對(duì)生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，成了教育重要的基礎(chǔ)性價(jià)值?！盵7]因此，對(duì)話式教學(xué)樹立了生命教學(xué)觀，教學(xué)活動(dòng)是師生個(gè)體生命全面彰顯與豐富的過程，以生成“全人”為根本目的，從而在終極價(jià)值上找回了“人”。

(二)互為主體的“我—你”師生關(guān)系

對(duì)話角色的無限可互換性，要求這些角色在操演時(shí)任何一方都不可能擁有特權(quán)，只有在言說和辯論、開啟與遮蔽的分布中有一種完全的對(duì)稱時(shí)，純粹的主體性才會(huì)存在。[8]因此，以對(duì)話精神觀照教學(xué)，師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的以知識(shí)為中心的單向主客體的塑造關(guān)系，而是一種“我—你”主體間性對(duì)話關(guān)系。在‘我—你’的關(guān)系中，“你”是絕對(duì)存在者，是世界，“你”不再是“我”的經(jīng)驗(yàn)物、利用物，我以我的整個(gè)存在來接近你，從而建立關(guān)系。這種師生關(guān)系以互惠為重要的價(jià)值取向，師生雙方互為主體。

(三)“經(jīng)驗(yàn)與文本”取向的課程觀

在對(duì)話式教學(xué)中，課程不再是預(yù)設(shè)好的靜態(tài)的知識(shí)，而是師生在教學(xué)過程中不斷生成和擴(kuò)展的“經(jīng)驗(yàn)”；是向?qū)W習(xí)者開放的具有多層次意義結(jié)構(gòu)的“文本”。[4]56-58課程是不斷生成和擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)，意味著課程不可以被規(guī)范，而只能在交流和互動(dòng)中創(chuàng)生，在體驗(yàn)和活動(dòng)中發(fā)展；“文本”是后現(xiàn)代主義理論的一個(gè)核心概念，一般而言，文本是指按語言規(guī)則結(jié)合而成的語句組合體，短至一個(gè)詞、一句話，長至一篇文章、一本書，從更廣泛的意義上說，所有現(xiàn)象、事件都可稱為文本。這樣課程不再是特定知識(shí)體系的載體，不再是對(duì)師生施加控制的手段，而成為一種師生共同探索新知的發(fā)展過程，是師生共同建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)。

(四)意義創(chuàng)生的教學(xué)過程

對(duì)話的本質(zhì)就是對(duì)話主體雙方的視界融合的過程。因此，對(duì)話教學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)過程不再是一種單向的知識(shí)傳遞的過程，而是師生在雙向互動(dòng)中的精神相遇的過程，是“教師與學(xué)生、教本，學(xué)生與教師、文本之間就教學(xué)問題而展開的信息溝通和意義建構(gòu)”的過程。[9]師生在與對(duì)方的關(guān)系中“相遇”，確立自己的角色，組成對(duì)話實(shí)體，并通過對(duì)話形成對(duì)知識(shí)世界和生活世界的新的認(rèn)知，進(jìn)而深化對(duì)自我的理解，建構(gòu)自我的社會(huì)化及知識(shí)性內(nèi)容，真正形成構(gòu)筑世界、構(gòu)筑伙伴、構(gòu)筑自身的三位一體的實(shí)踐。

對(duì)話式教學(xué)從方法層面上看，是一種交流方式和輸納手段，它有助于充分生成信息、開發(fā)教學(xué)資源；從學(xué)理層面看，是一種教學(xué)原則和教育精神，它有利于師生平等交往、共同發(fā)展；從形態(tài)層面看，是一種語境模式和教學(xué)生態(tài)，它要求民主開放、變單向獨(dú)白為雙向互動(dòng)。[10]這樣的理念對(duì)于應(yīng)對(duì)目前中國社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)價(jià)值培育的挑戰(zhàn)，構(gòu)建有效、合理的學(xué)生專業(yè)價(jià)值塑造方式提供了新的啟示。

三、社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值塑造的實(shí)踐策略分析

《社會(huì)工作倫理》整體教學(xué)實(shí)踐的目標(biāo)在于還學(xué)生主體性，實(shí)現(xiàn)師生平等對(duì)話，共同體會(huì)社會(huì)工作倫理的核心思想；在與社會(huì)工作現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐對(duì)話中不斷總結(jié)、完善社會(huì)工作實(shí)踐倫理困境處理方式和社會(huì)工作倫理本土化的路徑選擇；并在這個(gè)過程中不斷反思自己的價(jià)值觀，深化、創(chuàng)生自己對(duì)專業(yè)價(jià)值的理解、吸收和內(nèi)化。最終實(shí)現(xiàn)師生雙方自我的專業(yè)改變和成長。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，筆者嘗試總結(jié)和分析對(duì)話式教學(xué)在社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)價(jià)值觀塑造的實(shí)踐策略。

(一)還學(xué)生主體性，構(gòu)建平等的師生課堂話語權(quán)，構(gòu)筑共生的師生關(guān)系

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)充斥著這樣兩種話語：一種是課堂的日常經(jīng)驗(yàn)的無意味性所帶來的以無聊與惰性為主題的話語，另一種是課堂所衍生的強(qiáng)制性權(quán)力與權(quán)威所帶來的以壓抑與失落為主題的話語。[11]這兩種話語嚴(yán)重破壞了課堂中學(xué)生的主體意識(shí)。而在對(duì)話式教學(xué)觀點(diǎn)中，知識(shí)是一種生成、發(fā)展的過程；教育的目的，就在于去點(diǎn)燃學(xué)生渴望知識(shí)的火花，幫助他們生成和創(chuàng)新知識(shí)。因此它要求教學(xué)要還學(xué)生主體性，把質(zhì)疑與批判知識(shí)、鑒別與選擇知識(shí)、探究與建構(gòu)知識(shí)的權(quán)力還給學(xué)生。[12]這就要求教師要放下自己專業(yè)的身份，以平等的心態(tài)與學(xué)生分享教學(xué)內(nèi)容，把課堂的環(huán)境大膽地變革成知性的、合作性的環(huán)境。筆者在學(xué)期教學(xué)中大量地在課堂教學(xué)中引進(jìn)小組活動(dòng)、案例討論和個(gè)人活動(dòng)，創(chuàng)造一種開放、平等的課堂教學(xué)氛圍。以此向?qū)W生傳遞這樣的思想：“知識(shí)是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，沒有哪一種知識(shí)是不需要質(zhì)疑和發(fā)展的，新的觀點(diǎn)、新的方法、新的技術(shù)是值得嘗試并應(yīng)該受到尊重和贊賞的?！盵12]152“課堂教學(xué)是同學(xué)們與我共同建構(gòu)的，我作為教師，沒有比大家懂得更多，我們都是平等在對(duì)已有教學(xué)材料和專業(yè)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行解讀?！薄拔业恼n堂環(huán)境是開放的，偏頗的解說是被允許的，價(jià)值觀與倫理這種教學(xué)內(nèi)容是需要我們一起探討才有可能向前的?！薄疤幚韨惱頉_突的時(shí)候是沒有具體答案的，所有價(jià)值取向都能為自己找到站得住腳的理論依據(jù)?！蓖ㄟ^這樣的方式賦權(quán)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和自我意識(shí)的能力，主動(dòng)地與伙伴、與老師交流，更為積極地投入課堂教學(xué)。

通過這樣課堂教學(xué)策略，可以幫助學(xué)生獲得權(quán)力意識(shí)的能力，努力喚醒學(xué)生的自主意識(shí)，使他們認(rèn)識(shí)到自己具有建構(gòu)意義和知識(shí)的能力，有信心能夠憑自己的努力理解更多事物。學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，師生在教學(xué)過程中互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。在師生的對(duì)話中，教師感受到了來自學(xué)生的智慧挑戰(zhàn)，學(xué)生感受到了與教師的理智上的沖突。教師對(duì)所有學(xué)生寄予高期望，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行智慧冒險(xiǎn)、努力掌握具有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)知識(shí)。[13]這在某種程度上已經(jīng)促使師生對(duì)自己的價(jià)值觀進(jìn)行了一次深入的內(nèi)在與外圍的對(duì)話。

(二)構(gòu)建對(duì)話文本、對(duì)話伙伴、對(duì)話心靈和對(duì)話生活四位一體的價(jià)值觀塑造體系

倫理的內(nèi)容本身就是很多元的，在不同的地區(qū)，不同的文化背景，不同的時(shí)期其內(nèi)容都不一樣，所以很難用一個(gè)概念來定義它，倫理是需要通過實(shí)踐和反思來習(xí)得的。教育學(xué)者史密斯認(rèn)為：“自我理解的真正提高是四重行為的不斷遞進(jìn)：向他人(文本與伙伴)開放；與他人交流；某種包含自我更新意味的自我反省；重新與生活交流。正是在自我與非我的辯證關(guān)系中進(jìn)行的四重行為，肯定了解構(gòu)工程的深刻的道德意義，為人與人之間真切的交往提供了基礎(chǔ)?！盵14]所以，對(duì)話式教學(xué)在倫理課程的實(shí)踐中應(yīng)該包含了教師、學(xué)生與文本的對(duì)話；師生、生生之間的對(duì)話；師生與社會(huì)實(shí)踐生活的對(duì)話和個(gè)體的自我對(duì)話等方式。筆者運(yùn)用下面的課堂方式嘗試實(shí)現(xiàn)構(gòu)建四位一體的價(jià)值觀教學(xué)模式：通過公共郵箱中材料的分享和課程小圖書室的建立實(shí)現(xiàn)文本的對(duì)話，它是一種意義闡釋性對(duì)話，是對(duì)課程內(nèi)容的理解與闡釋，它是教學(xué)中師生對(duì)話的重要前提；通過小組的分組和討論、組與組之間的案例分享和老師的解讀實(shí)現(xiàn)伙伴的對(duì)話，它是一種關(guān)系性對(duì)話，通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)關(guān)系的重組，同時(shí)是在人與文本對(duì)話和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的合作性、建設(shè)性意義生成過程；通過課程的反思日志、反思作業(yè)和教學(xué)中筆者對(duì)學(xué)生的反面追問實(shí)現(xiàn)自我心靈的對(duì)話，個(gè)體的自我對(duì)話是個(gè)體對(duì)自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在世界的概括與歸納；這三者的對(duì)話要能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值內(nèi)化還需要重要一環(huán)就是與生活進(jìn)行對(duì)話，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)全面的反思與對(duì)話，筆者借助了學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)的平臺(tái)，引導(dǎo)他們利用這個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)行專業(yè)價(jià)值和倫理的考察與實(shí)踐，同時(shí)在課堂中運(yùn)用角色扮演和場(chǎng)景模擬的方式，完成課程中對(duì)話生活的教學(xué)環(huán)節(jié)。這樣對(duì)話式教學(xué)的構(gòu)建使師生對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性的、多種的、公開的考查，即將我們的經(jīng)驗(yàn)與他人的經(jīng)驗(yàn)都聯(lián)系起來，構(gòu)建一種使過去、現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗(yàn)都聯(lián)系起來的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)。[14]56-58借助這樣的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，促使師生對(duì)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀和倫理的生成性理解。

在這樣四位一體的教學(xué)平臺(tái)中，教師扮演著一種“對(duì)話性他者”[注]所謂“對(duì)話性他者”意味著，在“最近發(fā)展區(qū)”里，能夠發(fā)揮可能促使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)發(fā)生跳躍的、起一種“腳手架”作用的“他者”。的角色，補(bǔ)充性地代理學(xué)生的“內(nèi)部語言”或是“內(nèi)部聲音”。誘發(fā)和促進(jìn)學(xué)生的自我內(nèi)對(duì)話，同時(shí)還要將課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)與課堂外廣泛的文化共同體的知性活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來。把課堂環(huán)境設(shè)計(jì)成活動(dòng)性、合作性學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，設(shè)計(jì)具備了教育內(nèi)容的意義和魅力的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)活動(dòng)性、自立性、合作性的對(duì)話性實(shí)踐。

(三)創(chuàng)造開放的思想空間，達(dá)成以“全人”為取向的價(jià)值觀的反思性理解

“全人”的概念是對(duì)師生生命內(nèi)涵豐富性的根本肯定，將教師和學(xué)生都視為充滿活力的生命個(gè)體；同時(shí)也喻示著一種教學(xué)理想。[15]師生在對(duì)話式教學(xué)中均以一個(gè)完整生命體的方式全身心地投入，彼此之間在認(rèn)知、思想、情感、價(jià)值觀等方面展開立體式的交流，并借助對(duì)話交流產(chǎn)生的共識(shí)建構(gòu)自己的生命意義，從而達(dá)成讓師生都成為自我充分實(shí)現(xiàn)、主體性得以全面發(fā)展的“全人”的終極教學(xué)目標(biāo)。

依據(jù)這樣的目標(biāo)取向，筆者在倫理課程教學(xué)中借助“策略一”中的賦予學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的權(quán)力，努力促成學(xué)生以下三種意識(shí)和能力的生成。一是平等、自由意識(shí)。在課堂教學(xué)中賦權(quán)予學(xué)生，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作性伙伴和啟示者。學(xué)生獲得了使自己成長為自主的人類主體的能力和自由。這也是學(xué)生可以對(duì)專業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行反思性理解的前提；二是批判的意識(shí)和能力。這主要是在教學(xué)過程中不斷地創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生不斷豐富探究和建構(gòu)倫理的閱歷、質(zhì)疑與批駁已有處理經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷、辨別與選擇合適的實(shí)例，以此減少學(xué)生忽略證據(jù)而盲目接受既定知識(shí)的傾向；三是能力的視角。能力視角認(rèn)為所有人都具有天賦、能力、技能、資源和希望，如果關(guān)注個(gè)人已經(jīng)擁有的積極品格和能力，個(gè)人就能運(yùn)用這些能力繼續(xù)發(fā)展。這三種意識(shí)的生成實(shí)際上是筆者在課堂教學(xué)中給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)空間讓他們?nèi)ッ枋龊退妓魉麄兊睦斫夂桶l(fā)現(xiàn)；去談?wù)撍麄兊男枰⒖謶?、困惑、不適、驚喜和希望，通過批判的、解放的視角探索和了解真實(shí)的世界。這個(gè)策略環(huán)節(jié)中，筆者引入課堂日志的方式，讓學(xué)生在日志的寫作中真正地進(jìn)行自我的全面反思與實(shí)踐。[16]

在這種課堂教學(xué)對(duì)話關(guān)系中，師生都享有平等自主的話語權(quán)利，他們?cè)诿裰鞯恼n堂氛圍中全身心地進(jìn)行社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀知識(shí)和思想的對(duì)話交流，享受平等對(duì)話的生命意義，從而形成自主互惠的共生關(guān)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)中成長，教師在教學(xué)中得益，師生雙方都以對(duì)方的存在而彰顯價(jià)值，在教學(xué)的生態(tài)中師生共同達(dá)成符合自己的社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)化與塑造。

圖1 社會(huì)工作價(jià)值觀塑造策略實(shí)踐圖

綜上所述，社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀的對(duì)話式教學(xué)實(shí)踐借助課堂環(huán)境的變革，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，形塑共生發(fā)展的師生關(guān)系，構(gòu)筑“學(xué)習(xí)共同體”?；谶@樣的軟環(huán)境，通過對(duì)話文本、對(duì)話關(guān)系、對(duì)話心靈和對(duì)話生活四位一體的教學(xué)實(shí)踐，達(dá)成以“全人”為取向的價(jià)值觀的反思性理解，最終來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)專業(yè)價(jià)值觀和倫理生成性的吸收與內(nèi)化的教學(xué)目標(biāo)(見圖1)。這樣的教學(xué)方式中，每個(gè)成員的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理解、發(fā)現(xiàn)等都受到重視。能夠讓社會(huì)工作師生全身心地投入到對(duì)自己及周圍世界的感知之中，在反思性的理解中深入地思考專業(yè)價(jià)值觀的核心理念、倫理困境的解決方式和本土化路徑的選擇，能有力緩解本土社會(huì)工作學(xué)生專業(yè)價(jià)值觀塑造過程中遇到的困境。

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