許利平

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 亞太與全球戰(zhàn)略研究院，北京 11000）

東南亞伊斯蘭教育現(xiàn)代化及影響

許利平

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 亞太與全球戰(zhàn)略研究院，北京 11000）

東南亞伊斯蘭教育，是世俗教育一個(gè)有益補(bǔ)充，并在教育體制和教育課程的現(xiàn)代化方面取得了突出進(jìn)步。教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代化的伊斯蘭在在掃除文盲、凝聚社會(huì)的合力和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步等方面起著積極的作用。同時(shí)東南亞國(guó)家現(xiàn)代化引導(dǎo)著伊斯蘭教育進(jìn)行現(xiàn)代化變革，而變革后的伊斯蘭教育反過(guò)來(lái)在一定的程度上促進(jìn)東南亞國(guó)家現(xiàn)代化。

印尼；馬來(lái)西亞；伊斯蘭教育；現(xiàn)代化

東南亞伊斯蘭世界地處全球伊斯蘭世界的邊緣地帶，但其經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等突出發(fā)展令世界關(guān)注。印尼，作為世界穆斯林人口最多的國(guó)家，號(hào)稱(chēng)“金磚第五國(guó)”，其成功的政治轉(zhuǎn)型，被國(guó)際社會(huì)稱(chēng)為伊斯蘭國(guó)家現(xiàn)代化新生代成功代表。馬來(lái)西亞很早就進(jìn)行現(xiàn)代化探索，一直以來(lái)被國(guó)際社會(huì)稱(chēng)為現(xiàn)代化最早最成功的伊斯蘭國(guó)家。印尼和馬來(lái)西亞現(xiàn)代化成功模式與中東國(guó)家形成了鮮明對(duì)照。

伊斯蘭作為一種外來(lái)文化，在東南亞經(jīng)歷了一個(gè)本土化和現(xiàn)代化過(guò)程。作為一種生活方式，伊斯蘭對(duì)東南亞國(guó)家現(xiàn)代化無(wú)疑產(chǎn)生了重要影響。但自美國(guó)“9·11事件”以來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)伊斯蘭存在某種誤解，甚至有一種妖魔化傾向。

一般認(rèn)為，宗教教育束縛了人們的頭腦，抹殺了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，對(duì)現(xiàn)代化所要求的關(guān)鍵因素——技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)巨大的障礙。但是筆者認(rèn)為，宗教教育在國(guó)家現(xiàn)代化中的所起的作用和扮演的角色是十分復(fù)雜的，不能一言以否之。其中伊斯蘭教育本身的現(xiàn)代化是關(guān)鍵因素之一。本人多次實(shí)地考察考察東南亞，嘗試從教育的角度來(lái)闡述當(dāng)代伊斯蘭，并以占東南亞穆斯林人口90%的印尼和馬來(lái)西亞為例，剖析東南亞伊斯蘭教育自身的現(xiàn)代化及其影響，以求教于各位專(zhuān)家學(xué)者。

一、東南亞伊斯蘭教育的機(jī)構(gòu)與規(guī)模

在整個(gè)東南亞，印尼的伊斯蘭教育具有重要的地位。它具有歷史悠久、規(guī)模大和變革的力度大等特點(diǎn)。從伊斯蘭教育機(jī)構(gòu)的歷史與變革就可以清楚看到這些特點(diǎn)。印尼的伊斯蘭教育從13世紀(jì)伊斯蘭教傳入印尼就開(kāi)始了。而在馬來(lái)西亞，伊斯蘭教育的歷史要稍微晚一些。其教育機(jī)構(gòu)主要通過(guò)政府來(lái)管理、引導(dǎo)和資助，但它的規(guī)模與印尼的伊斯蘭教育機(jī)構(gòu)相比，明顯要小得多。

（一）清真寺和小禮拜寺。伊斯蘭教育首先從清真寺和小禮拜寺開(kāi)始。根據(jù)《古蘭經(jīng)》的解釋?zhuān)逭嫠虏粌H作為禮拜、討論和藏書(shū)的場(chǎng)所，而且是教育小孩學(xué)習(xí)伊斯蘭教基礎(chǔ)知識(shí)的場(chǎng)所。它的教育功能體現(xiàn)在：“教育孩子堅(jiān)持每天向真主祈禱；培養(yǎng)孩子對(duì)科學(xué)知識(shí)的熱愛(ài)和與社會(huì)的凝聚力以及作為社會(huì)和國(guó)家的一員對(duì)其應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；通過(guò)在耐心、勇氣、意識(shí)、沉思、樂(lè)觀和研究等思想和心理素質(zhì)方面的訓(xùn)練，培養(yǎng)孩子內(nèi)心潛在的成穩(wěn)感、力量感和繁榮感”。[1]

在清真寺，其教育的設(shè)施有：圖書(shū)室，討論室和教室。這些設(shè)施都是教育的重要場(chǎng)所。根據(jù)1989年的統(tǒng)計(jì)，全印尼有清真寺196612座，小禮拜寺369342座。[2]這些大大小小的清真寺，遍布印尼各個(gè)鄉(xiāng)村和城市，對(duì)印尼的教育有著不可磨滅的作用?，F(xiàn)在馬來(lái)西亞全國(guó)的清真寺在2000座左右。根據(jù)筆者的調(diào)查，現(xiàn)在吉隆坡的一些清真寺，在周六和周日，一些空余的教室也被利用起來(lái)，為小學(xué)生補(bǔ)習(xí)功課之用。這種現(xiàn)象在雅加達(dá)還沒(méi)有見(jiàn)到，但是在吉隆坡一些地方已經(jīng)開(kāi)始了這種變化，并且有擴(kuò)大之勢(shì)。可見(jiàn)清真寺正在快速溶入社會(huì)之中。

（二）伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校。在印尼伊斯蘭教育歷史上，最早出現(xiàn)的教育機(jī)構(gòu)恐怕就是伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校（Pesantren或Pondok），原意是青年寄宿之地。這種學(xué)校一般建在清真寺的附近，房子呈長(zhǎng)方形，中間有一個(gè)通道，兩旁有許多小房間，學(xué)生在里面住宿和學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》。該學(xué)校一般不傳授普通學(xué)校的社會(huì)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)期限沒(méi)有嚴(yán)格的限制，不用交學(xué)費(fèi)，教師一般是伊斯蘭教長(zhǎng)老。在印尼，雖然伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校規(guī)模和學(xué)生數(shù)量在逐年減少，但是其絕對(duì)數(shù)量在東南亞地區(qū)是首屈一指的，從下面的表格可見(jiàn)一斑（參見(jiàn)表1）。

表1 1954—1975年印尼伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校規(guī)模①資料來(lái)源：哈斯布拉：《印尼的伊斯蘭教育》（印尼文），印尼伊斯蘭教學(xué)習(xí)與普及研究所1999年版，第157頁(yè)。

伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在馬來(lái)西亞輝煌的時(shí)期大約有100年時(shí)間，從19世紀(jì)中葉一直持續(xù)到20世紀(jì)中葉。那時(shí)某一個(gè)伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校往往會(huì)成為穆斯林生活的中心，并常常吸引外界的關(guān)注。“據(jù)可信的資料，丁加奴的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校是由謝·阿卜杜拉·馬立克老師在樸勞瑪俐斯于17世紀(jì)創(chuàng)辦的，大規(guī)模地興辦伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校是在19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)在棱加斯河、笆亞斯山、特包克村和瓜拉丁加奴周?chē)貐^(qū)興建了不少伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校。在20世紀(jì)上半葉，公主山、阿羅·克達(dá)利和潔礫·備蘇德地區(qū)也興建了不少伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校?！盵3]

在吉蘭丹，1820年哈吉·沙瑪?shù)略诔鐤|島創(chuàng)辦了伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，20世紀(jì)初特別是1909年后，一些宗教教師從北大年和中東回來(lái)后，創(chuàng)辦了許多經(jīng)文學(xué)校。19世紀(jì)70年代在吉達(dá)有10所，在檳城和霹靂州也陸續(xù)建立了一些經(jīng)文學(xué)校，這些學(xué)校的宗教老師多數(shù)來(lái)自于阿拉伯和印尼。

（三）伊斯蘭宗教學(xué)校。Madrasah來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)，意思是“學(xué)校”，在印尼專(zhuān)門(mén)指“伊斯蘭宗教學(xué)?！?。它和伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校不同。它有具體的教學(xué)計(jì)劃和課程表，有完整的學(xué)校行政管理機(jī)構(gòu)，采用古典的教學(xué)制度，學(xué)生有年齡的限制，學(xué)生必須交納學(xué)費(fèi)，分班學(xué)習(xí)。最大的不同，它不僅教授《古蘭經(jīng)》和阿拉伯文，而且還講授普通學(xué)校的一般的文化課程。在不同的歷史時(shí)期，規(guī)定不同的授課時(shí)間比例。最近幾年來(lái)，它的世俗的文化課的授課時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宗教課程。因此，它是伊斯蘭教宗教教育制度和西方現(xiàn)代教育制度的有機(jī)結(jié)合，也是伊斯蘭教在面對(duì)西方現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)在教育制度方面的一個(gè)積極回應(yīng)。

一般說(shuō)來(lái)，伊斯蘭宗教學(xué)校的規(guī)模比伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校要大，并且在全國(guó)各地的分布也比較廣。根據(jù)1978年宗教部15號(hào)、16號(hào)和17號(hào)令，國(guó)立伊斯蘭宗教學(xué)校進(jìn)行了重新調(diào)整和分組（參見(jiàn)表2）。

表2 1978年印尼全國(guó)伊斯蘭宗教學(xué)校分布②資料來(lái)源：印尼宗教部（1978年）。

從以上的表中可以看出在亞齊、東爪哇、西爪哇、楠榜、南蘇門(mén)答臘和日惹等省份，伊斯蘭宗教學(xué)校的規(guī)模比較大，并且比較集中，這反映了伊斯蘭勢(shì)力在這幾個(gè)省份影響較大。

1970年代，馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，許多家長(zhǎng)都把孩子送到伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)習(xí)，因此各地宗教學(xué)校的學(xué)生猛增，宗教學(xué)校的規(guī)模也開(kāi)始擴(kuò)大，尤其以吉蘭丹、霹靂州和馬六甲這三個(gè)州的伊斯蘭宗教學(xué)校發(fā)展最快，1976年馬來(lái)西亞的宗教學(xué)校和學(xué)生的分布情況足以說(shuō)明這一點(diǎn)（參見(jiàn)表3）。

表3 1976年馬來(lái)西亞宗教學(xué)校的一覽表①資料來(lái)源： 伊斯邁爾·拉赫曼： 《馬來(lái)西亞的伊斯蘭教育》（馬來(lái)文），馬來(lái)西亞國(guó)立大學(xué)出版社1993年版，第213頁(yè)。

（四）伊斯蘭教講堂。伊斯蘭教講堂是非正式的伊斯蘭教教育機(jī)構(gòu)，對(duì)穆斯林進(jìn)行提高科學(xué)知識(shí)和技能以及驅(qū)除愚昧的教育。它有如下特點(diǎn)：它是非正式的伊斯蘭教教育機(jī)構(gòu)；定期舉辦，有序安排，但不是每天上課；聽(tīng)眾是普通穆斯林，自愿參加；目的是普及和推廣伊斯蘭教教義。

由于伊斯蘭講堂講課內(nèi)容涉及的范圍比較廣泛，并且形式比較靈活，因此十分受穆斯林的歡迎。許多穆斯林在節(jié)假日經(jīng)常到伊斯蘭教講堂聽(tīng)課，除了吸取宗教精神方面的財(cái)富外，在如何提高自身的素質(zhì)方面取得了一定的收獲。

總之，伊斯蘭教育機(jī)構(gòu)主要有上述四種形式，其中伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校和伊斯蘭宗教學(xué)校在東南亞伊斯蘭教育中擔(dān)任主要角色，伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校分布在廣大的農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，其影響較大，而伊斯蘭宗教學(xué)校則大都分布在城鎮(zhèn)以上的地區(qū)，規(guī)模比較大。

二、東南亞伊斯蘭教育的現(xiàn)代化

自二戰(zhàn)后，東南亞相繼取得獨(dú)立，這些國(guó)家立刻就投入到現(xiàn)代化建設(shè)之中去。伴隨著印馬國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，作為世俗化教育的重要補(bǔ)充，固守傳統(tǒng)的伊斯蘭教育也開(kāi)始融入到現(xiàn)代化的浪潮之中。教育自身的現(xiàn)代化是指教育觀念的現(xiàn)代化、教育體制的現(xiàn)代化和課程的現(xiàn)代化以及教育技術(shù)的現(xiàn)代化。在印馬的伊斯蘭教育的發(fā)展進(jìn)程中，在上述四個(gè)方面的現(xiàn)代化中，教育觀念的現(xiàn)代化和教育技術(shù)的現(xiàn)代化表現(xiàn)得不太明顯，而教育體制的現(xiàn)代化和課程的現(xiàn)代化，則在伊斯蘭教育現(xiàn)代化中表現(xiàn)得淋漓盡致。下面就伊斯蘭教育中的體制現(xiàn)代化和課程現(xiàn)代化，來(lái)闡述其特點(diǎn)。

（一）伊斯蘭教育體制的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)的伊斯蘭教育體制，教育的層次不明顯，而現(xiàn)代的伊斯蘭教育體制的層

次開(kāi)始出現(xiàn)變化。伊斯蘭教育的主體是伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校和伊斯蘭宗教學(xué)校。這兩種學(xué)校在印馬獨(dú)立之前，大都只有一種層次的教育，那就是初級(jí)教育體制。隨著印馬國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)的需要，這兩種學(xué)校開(kāi)始設(shè)立初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)和高等教育體制，并規(guī)定各個(gè)層次教育的學(xué)制，最后向現(xiàn)代化教育體制靠攏。

在印尼獨(dú)立以后，伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校根據(jù)社會(huì)需要的變化，對(duì)其內(nèi)部的教學(xué)體制進(jìn)行了一些調(diào)整，引進(jìn)了一些現(xiàn)代化的教育體制?！霸?0世紀(jì)50年代末和60年代初，一些較大的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校開(kāi)始接受現(xiàn)代的教育體制，比如初中，高中，專(zhuān)科，師范。由于伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校接受了這種能夠參加國(guó)家統(tǒng)一考試，尤其是世俗教育考試的教育體制，將使得它們的生源不斷擴(kuò)大。在蘇托朋多的蘇科勒佐伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，現(xiàn)在的學(xué)生不少于5200人，相反那些不愿意適應(yīng)現(xiàn)代育發(fā)展變化和不接受世俗教育的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校的學(xué)生將越來(lái)越減少?！盵4]可見(jiàn)，適應(yīng)現(xiàn)代化教育體制的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

在此之前，伊斯蘭宗教學(xué)校也根據(jù)社會(huì)的變化，對(duì)其教育體制進(jìn)行了現(xiàn)代化變革。早在1938年，印尼伊斯蘭教師聯(lián)合會(huì)所開(kāi)辦的伊斯蘭宗教學(xué)校就開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)制進(jìn)行規(guī)定。它把伊斯蘭宗教學(xué)校分為5個(gè)等級(jí)：（1）伊斯蘭宗教啟蒙學(xué)校（Madrasah Awaliyah）：學(xué)制2年；（2）伊斯蘭宗教小學(xué)（Madrasah Ibtidaiyah）：學(xué)制3年；（3）伊斯蘭宗教初中（Madrasah Tsanawiyah）：學(xué)制3年；（4）伊斯蘭宗教師范學(xué)校預(yù)科（Madrasah Muallimin Wustha）：學(xué)制2年；（5）伊斯蘭宗教師范高中（Madrasah Muallimin Ulya）：學(xué)制2年。[5]

獨(dú)立之后，印尼政府十分重視伊斯蘭教育，它們對(duì)宗教學(xué)校的學(xué)制進(jìn)行了具體的規(guī)定。為了與世俗的學(xué)校學(xué)制接軌，1952年，印尼宗教部頒布了宗教部第7號(hào)令，就伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)制進(jìn)行了明確的規(guī)定：1）伊斯蘭宗教小學(xué)（Madrasah Ibtidaiyah）：學(xué)制6年；2）伊斯蘭宗教初中（Madrasah Tsanawiyah）：學(xué)制3年；3）伊斯蘭宗教高中（Madrasah Ulya）：學(xué)制3年。

隨著印尼現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，傳統(tǒng)意義上的宗教學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)代的要求，因此印尼政府在國(guó)立的伊斯蘭宗教學(xué)校又設(shè)立了一些義務(wù)教育、職業(yè)教育和高等教育的體制。

印尼的宗教部曾經(jīng)在管理伊斯蘭宗教學(xué)校方面取得的比較大的成績(jī)是，建立設(shè)立義務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校。這種學(xué)校是1950年第4號(hào)教育法的具體落實(shí)。該法的第二節(jié)第十條規(guī)定：“在宗教部承認(rèn)的伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)習(xí)被認(rèn)為是通過(guò)了義務(wù)教育。這種義務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校開(kāi)始于1958—1959學(xué)年。其宗旨是培養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化和移民領(lǐng)域里建設(shè)骨干力量?！霸诹x務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)宗教知識(shí)和世俗的社會(huì)知識(shí)，而且還要培養(yǎng)在生產(chǎn)或移民方面自力更生的能力和在伊斯蘭宗教學(xué)校所規(guī)定的其他技術(shù)能力。因?yàn)閷W(xué)生大部分來(lái)自于農(nóng)民和商人家庭。”[6]

上述計(jì)劃，在短期內(nèi)培養(yǎng)了一批印尼現(xiàn)代化建設(shè)所急需的人才，比如一些技術(shù)人才和在移民方面的管理人才?！斑@項(xiàng)計(jì)劃實(shí)行起來(lái)不是那么容易，后來(lái)對(duì)其援助越來(lái)越少，到1970年，義務(wù)學(xué)習(xí)的伊斯蘭宗教學(xué)校就完全停止了。[6]

設(shè)立公務(wù)員學(xué)校體制是宗教部在伊斯蘭宗教學(xué)校推行職業(yè)教育的一大舉措。在國(guó)家宗教部的領(lǐng)導(dǎo)下，為國(guó)家宗教部門(mén)培訓(xùn)干部和為學(xué)校培訓(xùn)宗教教師，設(shè)立了公務(wù)員學(xué)校。1946年12月12日，文化教育部和宗教部聯(lián)合發(fā)布法令，即文化教育部1142號(hào)法令和宗教部第12857號(hào)法令，規(guī)定在國(guó)立小學(xué)四年級(jí)實(shí)施宗教教育，但是宗教界課的成績(jī)不影響升學(xué)。宗教部負(fù)責(zé)宗教課的經(jīng)費(fèi)支出和宗教老師的選拔。為此，宗教部采取了以下措施：

舉辦短訓(xùn)班。舉辦為期兩周的針對(duì)90名宗教預(yù)備教師培訓(xùn)的短訓(xùn)班。將其中合格的45名宗教預(yù)備教師作為第一批宗教教師選派到爪哇島和馬都拉島國(guó)立小學(xué)進(jìn)行宗教教學(xué)。另外，根據(jù)1951年宗教部3號(hào)令舉辦選拔宗教預(yù)備教師的考試。

創(chuàng)辦培訓(xùn)宗教預(yù)備教師的教育機(jī)構(gòu)。比如1948年5月16日在梭羅成立了伊斯蘭教法官和教師學(xué)校，12月18日，該校遷到日惹。后來(lái)由于荷蘭人的卷土重來(lái)，該校被迫關(guān)閉，1950年1月16日，該校重新開(kāi)放。

20多年來(lái)，公務(wù)員學(xué)校發(fā)展很快，主要有以下7種形式：4年制國(guó)立宗教教師學(xué)校（145所）；宗教法院和宗教事物公務(wù)員學(xué)校（3所）；6年制國(guó)立宗教教師學(xué)校（115所）；6年制國(guó)立宗教女教師學(xué)校（1所）；6年制特殊國(guó)立宗教教師學(xué)校（1所）；國(guó)立伊斯蘭教法官學(xué)校（1所）；6年制國(guó)立宗教教師學(xué)校培訓(xùn)初級(jí)專(zhuān)科學(xué)校（13所）。以上公務(wù)員學(xué)校是伊斯蘭宗教學(xué)校的一部分，主要是在培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人員的學(xué)校，針對(duì)性強(qiáng)，效果十分明顯。

隨著社會(huì)的發(fā)展和宗教部門(mén)對(duì)高層次人才的不斷需求，一些高等伊斯蘭教大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這些高等學(xué)校是：（1）國(guó)立伊斯蘭教高等師范大學(xué)，成立于1950年，講授高等知識(shí)，成為伊斯蘭教的發(fā)展和深化的中心；（2）宗教公務(wù)員大學(xué)，成立于1957年，培養(yǎng)普通高中的宗教課老師；（3）國(guó)立伊斯蘭教學(xué)院，成立于1960年，是研究伊斯蘭教學(xué)和培養(yǎng)伊斯蘭教專(zhuān)家的中心。1963年它在印尼各地成立了分院，后來(lái)各地的分院相繼獨(dú)立。印尼各級(jí)地方政府和伊斯蘭教界人士對(duì)設(shè)立這種學(xué)院有很大的積極性，捐助了大量的經(jīng)費(fèi)。這種學(xué)院的專(zhuān)業(yè)是宗教性的，1975年以前曾開(kāi)設(shè)普通的教育專(zhuān)業(yè)，比如教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、英語(yǔ)、印尼語(yǔ)等專(zhuān)業(yè)，后來(lái)宣布取消。

印尼的伊斯蘭教高等學(xué)校的學(xué)制都是五年，采用學(xué)分制，畢業(yè)后可取得學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)生大都從事神職、教師和法官等職務(wù)。這種學(xué)校的生活費(fèi)十分便宜，特別是對(duì)于一些貧困的農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的選擇。

（二）伊斯蘭教育中課程的現(xiàn)代化

教育學(xué)家認(rèn)為，“課程的現(xiàn)代化是整個(gè)教育現(xiàn)代化的著眼點(diǎn)。課程現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就在于教學(xué)的內(nèi)容要面向整個(gè)社會(huì)，及時(shí)應(yīng)變更新教學(xué)內(nèi)容以及反映社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的最新成果、最新動(dòng)態(tài)和最新要求，為受教育者提供最優(yōu)化結(jié)構(gòu)的教育內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)多樣化、靈活化、開(kāi)放化，以促進(jìn)受教育者心身的全面、自由、充分、和諧的發(fā)展，成為具有現(xiàn)代化素質(zhì)的人才?！盵7]（P18）

對(duì)于伊斯蘭教育來(lái)講，課程的現(xiàn)代化主要是指課程結(jié)構(gòu)的世俗化，即世俗化的課程在整個(gè)宗教教育中占有較大的比重，隨著教育層次的升高，其世俗化課程的比例將逐步提高。

以往印尼宗教學(xué)校的課程基本上教授宗教和阿拉伯語(yǔ)課程，現(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展，一些宗教學(xué)校開(kāi)始教授世俗化的課程，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

根據(jù)宗教部1993年第371號(hào)、372號(hào)和373號(hào)令，對(duì)伊斯蘭教宗教學(xué)校的課程進(jìn)行了調(diào)整。在小學(xué)、初中、高中階段，其課程的設(shè)計(jì)和變化，體現(xiàn)了世俗化的傾向。為了更形象、生動(dòng)地反映課程設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，下面把小學(xué)、初中、高中階段的課程安排分6個(gè)表列出，筆者希冀從這些表中可以明顯地發(fā)現(xiàn)宗教課程時(shí)間安排與世俗課程時(shí)間安排的比例關(guān)系。

表4 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校小學(xué)部課程表①以下6表資料均來(lái)源印尼宗教部（1993年）。

表5 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校初中部課程表

表6 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中部一年級(jí)和二年級(jí)課程表

表7 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中部三年級(jí) 語(yǔ)言部（一）

表8 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中三年級(jí) 自然知識(shí)部（二）

表9 印尼伊斯蘭宗教學(xué)校高中三年級(jí) 社會(huì)知識(shí)部（三）

馬來(lái)西亞的伊斯蘭宗教學(xué)校沒(méi)有在本身的系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行這種變革，而是通過(guò)允許學(xué)生參加校外的世俗化課程的輔導(dǎo)，進(jìn)行自身變革的。在1970年代，一些馬來(lái)西亞公立伊斯蘭宗教學(xué)校發(fā)生了很大的變化。在日益激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，宗教學(xué)校的學(xué)生們強(qiáng)烈地意識(shí)到，他們必須像其他英文初中和國(guó)民初中學(xué)生一樣，參加全國(guó)初級(jí)教育文憑考試、馬來(lái)西亞教育文憑考試和馬來(lái)西亞高級(jí)教育文憑考試。丁加奴州在這方面走在全國(guó)的前面。1967年它們?cè)试S學(xué)生在晚上參加社會(huì)上的一些世俗學(xué)校的社會(huì)課程學(xué)習(xí)。以后其他各州爭(zhēng)相效仿。在1970年代末和1980年代初，一些宗教學(xué)校的學(xué)生不僅能夠完成宗教課學(xué)業(yè)，而且在課外越來(lái)越多地選學(xué)理科、醫(yī)藥、法律和經(jīng)濟(jì)等方面的課程。吧生伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的學(xué)生在這個(gè)方面作用十分顯著。

在東馬沙巴州的中級(jí)伊斯蘭宗教學(xué)校的課程里，60%的課程為宗教課程，40%的課程為世俗社會(huì)課程。學(xué)生為應(yīng)付國(guó)家的統(tǒng)一文憑考試，除了本身的課程外，還必須參加其他22門(mén)課程的補(bǔ)習(xí)。從就業(yè)的壓力來(lái)看，伊斯蘭宗教學(xué)校也不得不對(duì)自身傳統(tǒng)的宗教課程設(shè)計(jì)進(jìn)行一些適應(yīng)現(xiàn)代化的變革。

三、伊斯蘭教育在東南亞現(xiàn)代化中的影響

雖然東南亞伊斯蘭教育的各級(jí)機(jī)構(gòu)和學(xué)校，其規(guī)模以及教學(xué)手段等方面與現(xiàn)代的世俗學(xué)校還有一段的距離，但是在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中，無(wú)論是從它的培養(yǎng)人才的能力，還是從它的社會(huì)作用來(lái)講，它的作用是其他的教育機(jī)構(gòu)不可替代的。下面試從以下幾個(gè)方面加以證明：

（一）伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校是社會(huì)思潮變化的晴雨表，也是社會(huì)融合和調(diào)節(jié)的杠桿

作為傳統(tǒng)伊斯蘭教育的重要基地，伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校擁有德高望重的伊斯蘭教師和對(duì)時(shí)局十分敏感的穆斯林青年學(xué)生。他們往往是社會(huì)思潮的最先感悟者。高級(jí)的伊斯蘭教師或長(zhǎng)老在社會(huì)上有良好的社會(huì)基礎(chǔ)，這是因?yàn)闅v史上他們往往充當(dāng)政府批評(píng)者的角色，是社會(huì)良知的代表。另一方面，他們大都留學(xué)過(guò)中東，有淵博的宗教知識(shí)，在社會(huì)中享有崇高的威望。他們一般都是民族主義者，不是極端主義者，比如印尼穆罕默德協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人艾哈麥德·達(dá)蘭，伊斯蘭教師聯(lián)合會(huì)創(chuàng)始人瓦西德·哈西蒙等。在蘇哈托政府中，每當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)難題，內(nèi)閣中一些重要部長(zhǎng)們都要去伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，拜訪那些伊斯蘭教長(zhǎng)老。

前新聞部長(zhǎng)哈爾莫科就經(jīng)常去伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校訪問(wèn)，并在幾個(gè)大的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校建立了“伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校情報(bào)中心”。前專(zhuān)業(yè)集團(tuán)的主席蘇達(dá)爾莫羅為宣傳和推銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)集團(tuán)，也曾多次前往伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校。就連前三軍總司令穆?tīng)栠_(dá)尼也不甘落后。可見(jiàn)伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校對(duì)印尼現(xiàn)代社會(huì)影響的程度。對(duì)于伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校的積極作用，印尼前副總統(tǒng)特里蘇特里斯羅指出：“伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，特別是在維護(hù)印尼穆斯林之間的和睦方面所起的作用很大。隨著印尼在建設(shè)中所面對(duì)的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，需要不斷地培育和發(fā)揚(yáng)這種積極的精神?！盵8]當(dāng)然這種精神需要有關(guān)部門(mén)的正確引導(dǎo)和監(jiān)督，如果沒(méi)有良好的引導(dǎo)和監(jiān)督，這種精神很可能會(huì)走向反面。最近許多伊斯蘭極端主義分子往往把伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校當(dāng)成活動(dòng)的大本營(yíng)，就是一個(gè)明顯的例證。關(guān)于這方面在以后的章節(jié)里將進(jìn)行另述。

（二）城市的規(guī)模較大的清真寺時(shí)常成為政治宣傳的場(chǎng)所和政治動(dòng)員的大本營(yíng)

塔爾巴哈臺(tái)所屬厄魯特蒙古共六千余人，十個(gè)人里一兩個(gè)人共有兩個(gè)駱駝、羊等，其他人幾乎沒(méi)有牛羊，從塔爾巴哈臺(tái)到科布多所屬青格里河等地途中，竟吃狗肉和餓死的人肉走過(guò)來(lái)的。[注]中國(guó)邊疆史地研究中心、中國(guó)第一歷史檔案館合編：《清代新疆滿文檔案匯編》280，“同治五年六月十六日呼圖克圖喇嘛棍噶扎勒參奏聞塔爾巴哈臺(tái)城失陷情形折”，廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第7頁(yè)。

在印尼雅加達(dá)的伊斯蒂哈爾清真寺，印尼前總統(tǒng)瓦希德經(jīng)常去那里做禮拜，并在那里發(fā)表對(duì)當(dāng)時(shí)政治的各種看法。在馬來(lái)西亞的吉蘭丹和丁加奴，伊斯蘭教黨領(lǐng)袖人物經(jīng)常在當(dāng)?shù)厍逭嫠滦蹋l(fā)表對(duì)政治的意見(jiàn)。當(dāng)?shù)氐那逭嫠乱彩且了固m教黨對(duì)巫統(tǒng)開(kāi)展斗爭(zhēng)、發(fā)動(dòng)群眾的一個(gè)主要場(chǎng)所。

在國(guó)內(nèi)政治矛盾日益激化的時(shí)候，印馬各地的清真寺經(jīng)常成為各個(gè)政治家光顧的地方。一方面他們?cè)谀抢锿瓿擅總€(gè)穆斯林每天必須做的禮拜（禮功），體現(xiàn)他們對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)；另一方面這些政治家們往往以烏里瑪（宗教教師）的身份出現(xiàn)，在清真寺里宣教，并發(fā)布政治動(dòng)員令。清真寺的合法場(chǎng)所、烏里瑪?shù)暮戏ㄉ矸莺湍滤沽值尿\(chéng)態(tài)度等諸因素的融合與互動(dòng)，使得清真寺成為政治教育和政治動(dòng)員的重要場(chǎng)所，它在現(xiàn)代化進(jìn)程中擔(dān)負(fù)著教育和動(dòng)員群眾的功能。

（三）伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在減少貧困家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的掃盲運(yùn)動(dòng)方面起到了很大的作用

印尼的伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校一般分布在農(nóng)村地區(qū)，這種學(xué)校的學(xué)費(fèi)幾乎是免費(fèi)的，生活費(fèi)十分便宜，特別對(duì)于一些貧困的農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)很好的選擇?！霸谔K托朋多的蘇科勒佐伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，比如在高中班和早班，一年的學(xué)費(fèi)只有77500盾（相當(dāng)于77元人民幣），其中還包括住宿、早班和下午班的費(fèi)用?！盵9]

根據(jù)馬來(lái)西亞官方統(tǒng)計(jì)，1970年馬來(lái)半島的160.6萬(wàn)戶家庭中，每月收入低于120馬幣的貧困家庭占49.3%，這些貧困戶主要分布在農(nóng)村地區(qū)，占貧困戶的89%，其中馬來(lái)族家庭又占貧困戶的74%。[10]（P91）70年代馬來(lái)西亞政府提出了“消除貧困，重組社會(huì)”為目標(biāo)的新經(jīng)濟(jì)政策，明確提出把發(fā)展教育作為解決貧困問(wèn)題、改善收入分配的重要措施之一。為此政府在鼓勵(lì)發(fā)展伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校方面，加大了力度。伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校在教穆斯林識(shí)字、寫(xiě)字和背誦《古蘭經(jīng)》的同時(shí)，確實(shí)在貧苦地區(qū)起到了掃盲的作用。

（四）為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一些不可或缺的人才

在印馬，普通的世俗學(xué)校的數(shù)量和在校學(xué)生人數(shù)不斷地增多，伊斯蘭教宗教學(xué)校的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大?！案鶕?jù)荷蘭政府1831年的報(bào)告，在伊斯蘭宗教學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生有16566人。54年后，即1885年，學(xué)生增至222663人。在這54年間，學(xué)生人數(shù)增加12倍?！盵11]（P213）20世紀(jì)90年代，伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)生猛增?！皣?guó)立伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)生達(dá)到642，425人，私立的伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)生增加到8，768，817人”。[12]

根據(jù)1980年的統(tǒng)計(jì)，印尼伊斯蘭各級(jí)學(xué)校的人數(shù)占普通教育人數(shù)的9%到15%（見(jiàn)表10）。由于印尼伊斯蘭宗教學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和體制進(jìn)行了一些變革，因此它所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅可以在宗教領(lǐng)域就業(yè)，而且可以在社會(huì)其他領(lǐng)域里就業(yè)。從以下統(tǒng)計(jì)可以看出，印尼伊斯蘭學(xué)校教育在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域的人才方面起了一定的積極作用。

表10 印尼1980年普通教育和伊斯蘭教育學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計(jì)及其比例①資料來(lái)源：《印尼袖珍統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》，印尼中央統(tǒng)計(jì)局1980年版。

在馬來(lái)西亞，“1966年在馬來(lái)半島有50，000名學(xué)生在500所宗教學(xué)校中學(xué)習(xí)”[13]。這些學(xué)生畢業(yè)后活躍在馬來(lái)西亞現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，其影響和作用是不可估量的。在20世紀(jì)最后的10年，伊斯蘭教育吸引了人們的關(guān)注并充滿挑戰(zhàn)。80年代成立的馬來(lái)西亞國(guó)際伊斯蘭大學(xué)成為國(guó)際伊斯蘭社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一?！翱紤]到在馬來(lái)西亞來(lái)半島地區(qū)有82，000多學(xué)生在宗教和阿語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，這方面人才在馬來(lái)西亞伊斯蘭社會(huì)建設(shè)中的地位和作用是十分巨大的?！盵14]

（五）促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與婦女地位的變化

在傳統(tǒng)的東南亞社會(huì)里，一般來(lái)說(shuō)，女孩的入學(xué)率在世俗學(xué)校是比較低的，這主要是由于重男輕女的封建思想。但是在伊斯蘭教的教育機(jī)構(gòu)里，女性的所占的比重很高。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，女生的比例與男生的比例不相上下?！霸谟∧幔话愫艽笠徊糠值呐谝了固m教學(xué)院學(xué)習(xí)。在一些系里，有30-40%的學(xué)生是女生。在校園里男女生的接觸十分容易，即使在被認(rèn)為伊斯蘭教很?chē)?yán)格的亞齊地區(qū)也是如此。這種合作的教育態(tài)度，被認(rèn)為是在穆斯林世界里走在前面的?！盵15]

綜上所述，伊斯蘭教育在東南亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極作用顯而易見(jiàn)。一方面伊斯蘭教育在培養(yǎng)人材、掃除文盲、提高婦女地位、化解社會(huì)矛盾和促進(jìn)對(duì)話等方面對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)有積極推動(dòng)作用，特別是伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)，有雄厚的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，對(duì)解決貧困穆斯林的子女入學(xué)和降低輟學(xué)率方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用；另一方面東南亞現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)了伊斯蘭教育的現(xiàn)代化。伊斯蘭教育在教育體制和課程方面的現(xiàn)代化推動(dòng)了伊斯蘭教育制度化的更新，其實(shí)質(zhì)則是科學(xué)化和世俗化，使得伊斯蘭教育緊緊地與東南亞的現(xiàn)代化進(jìn)程聯(lián)系在一起。伊斯蘭教育不同于一般的世俗教育，伊斯蘭教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德、情操和心理等方面進(jìn)行錘煉和教育，除了培養(yǎng)宗教領(lǐng)域的人才外，還培養(yǎng)了社會(huì)上所需要的具有守紀(jì)律、敢于犧牲、有愛(ài)心等素質(zhì)人才。

同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，普通學(xué)校世俗教育在東南亞的教育體制中占有主體地位，東南亞的伊斯蘭教育只是作為世俗教育的一種有益補(bǔ)充，在東南亞現(xiàn)代化教育中扮演著輔助的角色。一些保守、封閉和落后的伊斯蘭教育思想，在一定程度上禁錮了人們創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程起著阻礙作用，同時(shí)由于在師質(zhì)、教學(xué)時(shí)間等教育要素的欠缺，伊斯蘭宗教學(xué)校的學(xué)生在世俗知識(shí)方面的掌握要比普通學(xué)校學(xué)生相對(duì)要差一些。以上分析的是伊斯蘭的學(xué)校教育，除此之外還有伊斯蘭的家庭教育。伊斯蘭的家庭的教育對(duì)穆斯林的成長(zhǎng)有重要的影響，特別是對(duì)于學(xué)齡前穆斯林兒童來(lái)說(shuō)，在此意義上伊斯蘭教育需要全社會(huì)的關(guān)心和照顧。因此，伊斯蘭教育的現(xiàn)代化與國(guó)家的現(xiàn)代化相互作用，互相促進(jìn)，但是也有摩擦和對(duì)抗，這需要東南亞政府對(duì)其正確的引導(dǎo)和監(jiān)督。

[1] Drs.Hasbullah.Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia.LSIK,Jakarta,1999,hlm.132-133.

[2] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam.Ensiklopedi Islam. P T.Ichtiar Baru Van Hoeve,Jakarta,tahun1994,Jilid III,hlm174.

[3] Shafie Abu Bakar.Identiti Keagamaan dan Tradisi Pengajian di Trengganu.Pesaka,Monograf Lembaga Muzium Negeri Terengganu,hlm13-14.

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[7]田惠生主編.中國(guó)教育的現(xiàn)代化[M].云南人民出版社,1997.

[8] Dr.Ahman Oodri AAzizy.Islam dan Permasalahan Sosial—Mencari Jalan Keluar.LKIS,Yogya tahun,2000.

[9] Dr.Ahman Oodri AAzizy, Islam dan Permasalahan Sosial—Mencari Jalan Keluar,LKIS,Yogya, tahun2000,hlm.110.

[10]潘懋元.東南亞教育[M].南京:江蘇教育人民出版社,1988.

[11]溫北炎印度尼西亞的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)[M].曁南大學(xué)出版社,1997

[12] Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam.Ensiklopedi Islam.P T.Ichtiar Baru Van Hoeve,Jakarta,tahun1994,Jilid III,hlm109.

[13] Mohamad Abu Bakar.Dari Pusat Ke Pinggiran—Institute Pondok di Malaysia,Tamadun Melayu oleh Ismail Hussein dan Aziz Deraman,Jilid II,Dewan Bahasa dan Kebudayaan,1993.

[14] Ismail Abu Rahman,Pendidikan Islam Malaysia,Penerbit UKM，Bangi，1993，hlm57.

[15] Bernard John Boland.The Struggle of Islam in Modern Indonesia.The Koninklijk Instituut Voor Taal-,Land-en Volkenkunde,the Hague,1970.

責(zé)任編輯：潘文竹

The Modernization of Islamic Education and Its Influence in Southeast Asia

XU Li-ping

( Research Institute of Asia-Pacifc and Global Strategy, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006, China )

The Islamic education in Southeast Asia is agood compliment to popular education,and astep forward in the modernization of the educational system and syllabus.Educational modernization is the basis of modernization,and modernized Islam plays abig role in eliminating illiteracy,strengthening social cohesiveness and promoting social progress.Conversely,the modernization drive in Southeast Asian countries promoted the modern reform of Islamic education and vice versa.

Indonesia;Malaysia;Islamic education;modernization

C153/57.33

A

1005-7110（2013）05-0031-08

2013-06-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東方文化史”（批準(zhǔn)號(hào)： 11&ZD082）階段性成果。

許利平（1966- ），男，湖北仙桃人，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員、亞太社會(huì)與文化研究室主任、中國(guó)東南亞研究會(huì)理事、美國(guó)福特基金訪問(wèn)學(xué)者，主要從事亞太社會(huì)文化、東南亞國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系研究。