■董海燕 程 灝

作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有珍貴的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，對(duì)于保存人類記憶，保護(hù)文化多樣性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部召開的第32屆大會(huì)通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。2006年6月20日，該公約正式生效并開始實(shí)施。受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別涵蓋口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。

我國(guó)于2004年簽署《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，正式成為該公約的締約國(guó)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月25日頒布，并于同年6月1日起實(shí)施。我國(guó)通過國(guó)內(nèi)立法安排，把民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(民間音樂)，傳統(tǒng)舞蹈(民間舞蹈)，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)，傳統(tǒng)美術(shù)(民間美術(shù))，傳統(tǒng)技藝(傳統(tǒng)手工技藝)，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律調(diào)整范圍，并建構(gòu)了調(diào)查制度、代表性項(xiàng)目名錄制度、傳承與傳播制度等相關(guān)法律制度。

在上述十類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂居于重要乃至核心地位。在第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)音樂占了72項(xiàng);在第二批510項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)音樂占了67項(xiàng);在文化部分三批公布的1488名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人中，傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目的代表性傳承人高達(dá)200人。古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、福建南音、貴州侗族大歌、西安鼓樂等為數(shù)不少的傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目入圍《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》。傳統(tǒng)音樂不僅包括民歌和器樂，還包括說唱音樂，如英雄史詩《瑪納斯》。而且，傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇乃至傳統(tǒng)技藝都具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

傳統(tǒng)音樂的保護(hù)不僅頗具重要性，而且深具迫切性。從事傳統(tǒng)音樂的資深藝人的凋零，致使許多傳統(tǒng)音樂失傳或被不同背景的音樂同化。民間信仰活動(dòng)的沒落，也使一些依附于民間信仰活動(dòng)而長(zhǎng)期存續(xù)的傳統(tǒng)音樂深陷“皮之不存，毛將焉附”的困境。傳統(tǒng)音樂的生存危機(jī)，“還與改革開放后的現(xiàn)代化潮流、過度經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱、此起彼伏風(fēng)向無定的流行歌曲熱等，并將以民歌為代表的傳統(tǒng)文化逐步擠壓到當(dāng)代社會(huì)的邊緣，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化格局的失衡有關(guān)”[1]。

對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)，我國(guó)作了專門的、具體的立法安排予以保護(hù)。早在1988年就出臺(tái)了《工藝美術(shù)行業(yè)榮譽(yù)稱號(hào)試行辦法》，1997年更是出臺(tái)了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》。該條例是關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展、人才保護(hù)的行政法規(guī)。它建立了工藝美術(shù)大師的評(píng)定、保護(hù)制度，規(guī)定了相應(yīng)的保障措施。基于傳統(tǒng)音樂保護(hù)的重要性和迫切性，國(guó)家也亟應(yīng)建立專門的、具體的制度化的保護(hù)體系，尤應(yīng)建構(gòu)和完善傳統(tǒng)音樂的傳承制度?？梢哉f，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要目標(biāo)就是遺產(chǎn)的傳承。

一、傳承項(xiàng)目

我國(guó)自2006年起開始評(píng)選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，第一批就有518項(xiàng)，現(xiàn)在已經(jīng)評(píng)了三次，合計(jì)近1300項(xiàng)。如果將省、市、縣評(píng)選的項(xiàng)目一并加上，共有7000多項(xiàng)，頗有泛濫之勢(shì)。依筆者看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題肇始于這些遺產(chǎn)缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難以靠自身的利用維持其傳承，因而有賴于公法的介入。由國(guó)家通過認(rèn)定傳承人的方式，對(duì)愿意傳承該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人給予實(shí)質(zhì)上的幫助，以實(shí)現(xiàn)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。對(duì)于在當(dāng)今社會(huì)仍然有明顯的市場(chǎng)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家根本不需要予以特別的幫助，完全可以通過市場(chǎng)規(guī)律來解決其傳承問題。至于“民俗”類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)知識(shí)而不關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，須列為保護(hù)項(xiàng)目而不需列為傳承項(xiàng)目。此外，當(dāng)前對(duì)傳承項(xiàng)目的認(rèn)定亦存在不少的錯(cuò)誤、遺漏和偏差等問題。如東北大鼓于2006年被列入文化部第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，而遼寧省岫巖滿族自治縣的東北大鼓亦于2008年進(jìn)入該名錄，難免有重復(fù)之嫌。

反觀日本，它對(duì)傳承項(xiàng)目的確定奉行“少數(shù)精品主義”原則，且已形成制度。依照日本《文化財(cái)保護(hù)法》及相關(guān)法令，文部科學(xué)大臣可以指定無形文化財(cái)中的重要部分為重要無形文化財(cái)。在指定重要無形文化財(cái)項(xiàng)目的同時(shí)，文部科學(xué)大臣必須同時(shí)認(rèn)定該項(xiàng)重要無形文化財(cái)?shù)谋３终呋虮３謭F(tuán)體 (若為保持團(tuán)體應(yīng)指定團(tuán)體的代表人)。重要無形文化財(cái)?shù)闹付ǎ磕赀M(jìn)行一次，由大約三十名專家和學(xué)者組成的調(diào)查會(huì)審查通過，再由文部科學(xué)大臣發(fā)布公告確定指定的名單。文部科學(xué)大臣在重要無形文化財(cái)已喪失其作為重要無形文化財(cái)?shù)膬r(jià)值或者有其他理由時(shí)，可以解除對(duì)重要無形文化財(cái)?shù)闹付?。日本的這種嚴(yán)格準(zhǔn)入、動(dòng)態(tài)管理的做法，對(duì)我國(guó)不無借鑒意義。

單就傳統(tǒng)音樂而言，其在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中所占的比重其實(shí)還有很大的提升空間。同樣以日本為例，和歌、琉歌、神樂、田樂、雅樂、能樂、三味線樂等傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目在無形文化財(cái)體系中居于顯要地位，屬主導(dǎo)性的地域傳統(tǒng)藝能。尤應(yīng)指出的是，由于我國(guó)沒有類似于“文化財(cái)保存技術(shù)”的保護(hù)辦法的專門規(guī)定，傳統(tǒng)音樂保護(hù)所需要的材料制作、維修、修復(fù)等技術(shù)難以列入傳承項(xiàng)目。

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中運(yùn)行的是縣級(jí)、地(市)級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的四級(jí)名錄制度。這種按照行政區(qū)劃及其級(jí)別來區(qū)分等級(jí)的傾向，備受爭(zhēng)議，對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承項(xiàng)目的科學(xué)界定和分類，負(fù)面影響尤大。過去幾年，重慶市與湖北省在傳統(tǒng)音樂的傳承工作中上演了一場(chǎng)“川江號(hào)子”與“峽江號(hào)子”的大比拼，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。此一現(xiàn)象反映了傳統(tǒng)音樂的傳承項(xiàng)目的界定和分類工作未能正確把握文化空間，將一種文化事項(xiàng)分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認(rèn)定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間樣態(tài)。無獨(dú)有偶，梅州客家山歌、興國(guó)山歌均入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，但長(zhǎng)汀客家山歌卻游離在外。形式和內(nèi)涵相同的傳統(tǒng)音樂，不能因行政區(qū)劃的不同而將其文化價(jià)值人為地劃分為三六九等。民歌是植根于歷史文化土壤中的一種具有自身音樂特色的民間藝術(shù)形式，分類工作應(yīng)該而且必須著眼于針對(duì)民間歌曲本體的曲調(diào)音樂形態(tài)分析。[2]僅從非音樂本體角度分析它而不涉及其民歌音樂本體形態(tài)來區(qū)分其異同，“吾人期期以為不可”!

二、傳承主體

我國(guó)法律規(guī)定了代表性傳承人制度，賦予代表性傳承人以傳承主體資格。依《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，國(guó)務(wù)院和省級(jí)人民政府文化主管部門可以對(duì)本級(jí)政府批準(zhǔn)公布的項(xiàng)目認(rèn)定代表性傳承人。該法還規(guī)定了認(rèn)定條件、主要義務(wù)和支持措施。代表性傳承人無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，再重新認(rèn)定?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》對(duì)相關(guān)傳承人的權(quán)利義務(wù)作了確認(rèn)，規(guī)定傳承人有權(quán)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳藝、培訓(xùn)、展示、宣傳等工作，有權(quán)接受國(guó)家就其傳承活動(dòng)進(jìn)行的資助;傳承人應(yīng)承擔(dān)提供相關(guān)技藝要領(lǐng)、制定傳承計(jì)劃、傳授技藝、培養(yǎng)人才、參與展示交流活動(dòng)等義務(wù)。應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)的傳承主體制度已經(jīng)基本成形。在實(shí)踐中，對(duì)已經(jīng)認(rèn)定的代表性傳承人，文化主管部門通過記錄整理技藝資料、提供傳習(xí)場(chǎng)所、資助開展傳習(xí)活動(dòng)、組織宣傳與交流、征集并保管代表作品、建立檔案等方式，積極支持代表性傳承人開展傳承活動(dòng)。

我國(guó)的傳承主體制度，目前是由政府主導(dǎo)，行政傾向和地方功利主義色彩較濃。這種片面的自上而下的認(rèn)定制度，顯然缺少公眾的參與。反觀日本等國(guó)，除由政府組織申報(bào)外，還實(shí)行由傳承人直接登記的“文化財(cái)?shù)卿浿贫取?。有鑒于此，我國(guó)亦應(yīng)實(shí)行傳承主體的認(rèn)定制度和申報(bào)制度的雙軌制，“中央政府負(fù)責(zé)制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，并可根據(jù)遺產(chǎn)的專業(yè)門類規(guī)定具體的實(shí)施辦法和細(xì)則，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人條件的公民可以隨時(shí)申報(bào)，有關(guān)部門按年度對(duì)申報(bào)人定期考核(建議一年至少搞兩期)，并對(duì)傳承人實(shí)施動(dòng)態(tài)管理，年度更新，逐步由傳承人認(rèn)定的單軌制走向認(rèn)定與申報(bào)有機(jī)結(jié)合的雙軌制，并逐步轉(zhuǎn)入以申報(bào)登記為主的傳承人評(píng)定制度，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承管理機(jī)制的創(chuàng)新”。[3]

單就傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目的傳承主體而言，國(guó)家往往一個(gè)項(xiàng)目只認(rèn)定一兩個(gè)代表性傳承人，范圍過窄。能夠掌握并承繼某項(xiàng)傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力，積極開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后續(xù)人才的，往往又不限于一兩位自然人。因此，對(duì)自然人形態(tài)的傳承主體的認(rèn)定，應(yīng)該實(shí)事求是，不應(yīng)厚此薄彼，更不應(yīng)掛一漏萬。在正確認(rèn)定自然人形態(tài)的傳承主體的同時(shí)，我國(guó)應(yīng)該著眼于傳統(tǒng)音樂的流傳實(shí)況和傳承實(shí)效，大幅認(rèn)定團(tuán)體形態(tài)的傳承主體。

為傳承傳統(tǒng)音樂計(jì)，我國(guó)應(yīng)盡可能認(rèn)定適格的民間社團(tuán)組織為傳承主體。適格的民間社團(tuán)組織，可以代表廣泛地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)音樂群體，以平等主體身份參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠平衡傳統(tǒng)音樂各種利益，推動(dòng)傳統(tǒng)音樂的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂權(quán)利在法律體系的實(shí)現(xiàn)。[4]在近年來傳承傳統(tǒng)音樂的實(shí)踐當(dāng)中，涌現(xiàn)出沅陵山歌文化協(xié)會(huì)、道情說唱協(xié)會(huì)、岫巖東北大鼓協(xié)會(huì)等民間社團(tuán)組織，展現(xiàn)出很強(qiáng)的生機(jī)和活力。

地方高校的音樂院系，由于頗具傳承意愿和傳承能力，所以相當(dāng)適宜成為傳統(tǒng)音樂的傳承主體。這樣可以豐富地方高校的音樂教育資源，培養(yǎng)具有地方特色的高素質(zhì)人才，有效傳承和保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂。如泉州師范學(xué)院于2003年開設(shè)南音專業(yè)，近期又在南音專業(yè)的基礎(chǔ)上成立泉州南音學(xué)院，擴(kuò)大招生規(guī)模，加大海外招生力度，廣泛、深入地傳承南音。依筆者看來，揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就有傳承揚(yáng)州栽秧號(hào)子的能力，綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院有傳承羌族民歌的能力，西安音樂學(xué)院西北民族音樂研究中心有傳承西安鼓樂的能力。

媒體能否充當(dāng)傳播主體，其實(shí)亦可作開放性的思考。東北二人轉(zhuǎn)在明星效益和媒體助陣之下迅速普及，獲得很好的傳承和保護(hù)，可資音樂界參考。近年來湖南衛(wèi)視《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》欄目對(duì)沅陵山歌的高度關(guān)注和深度報(bào)道，對(duì)沅陵山歌的傳承也起了不小的作用。云南省2000年出臺(tái)了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，把傳統(tǒng)文化的傳承人限定為自然人。這種傳承主體制度是脫離傳承實(shí)踐的，不合時(shí)宜。

傳承主體從事傳承活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)保障，應(yīng)有統(tǒng)一、適宜的安排。以日本為例，為了保護(hù)重要無形文化財(cái)，國(guó)家對(duì)認(rèn)定的保持者每年發(fā)放200萬日元(約合15．5萬元人民幣)的特別補(bǔ)助金。此外，對(duì)保持團(tuán)體和地方公共團(tuán)體(相當(dāng)于地方政府的事業(yè)單位)在培養(yǎng)傳承人、公開展示無形文化財(cái)?shù)仁聵I(yè)方面提供資金補(bǔ)助。我國(guó)在傳承傳統(tǒng)音樂的經(jīng)費(fèi)保障方面，有待規(guī)范和改進(jìn)。另外，我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第37條所作的合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的抽象規(guī)定，應(yīng)借助于具體、可行的配套措施，俾能落到實(shí)處。在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，商業(yè)實(shí)體可取得傳承主體的授權(quán)和許可，利用傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，并向傳承主體支付相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益，以更好地實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)音樂的公益目的。

有關(guān)傳承主體的考核體系及責(zé)任體系，亟需建構(gòu)。我們可以比照公務(wù)員考核的規(guī)定，建立對(duì)傳承主體的考核制度。對(duì)傳承主體的定期考核采取年度考核的方式，定期考核的結(jié)果分為優(yōu)秀、稱職、基本稱職和不稱職四個(gè)等級(jí)。文化主管部門應(yīng)以定期考核的結(jié)果作為獎(jiǎng)懲傳承主體的依據(jù)。對(duì)于傳承主體的失職、瀆職行為，應(yīng)追究行政法律責(zé)任乃至刑事法律責(zé)任。

三、傳承理念

傳承理念，攸關(guān)全局，其意義至深且巨。我國(guó)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承理念作出政策性的宣示，指導(dǎo)和規(guī)范傳承主體的傳承活動(dòng)。

傳統(tǒng)音樂的傳承活動(dòng)，應(yīng)該貫徹整體性的原則。傳統(tǒng)音樂植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為傳統(tǒng)音樂不可分割的組成部分。傳統(tǒng)音樂的傳承主體，應(yīng)該在當(dāng)?shù)卣姆龀趾蛶椭?，從尊重傳統(tǒng)出發(fā)，充分發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)匾魳焚Y源，在自然的文化空間中保護(hù)和恢復(fù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的音樂傳統(tǒng)，綻放出對(duì)本民族、本地區(qū)音樂歷史文化的認(rèn)知、認(rèn)同和自覺。也正因?yàn)槿绱耍覈?guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》里才有“區(qū)域性整體保護(hù)”制度的設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)音樂的傳承活動(dòng)，還應(yīng)該貫徹原真性的原則。對(duì)于原真性不宜作機(jī)械的理解，具有活態(tài)性質(zhì)的傳統(tǒng)音樂的“原真性”必須被賦予新的內(nèi)涵。我們保護(hù)傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)性，但保護(hù)的并非其原生的外顯形態(tài)，而是外顯形態(tài)背后的原生文化秉賦?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》也強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史性以及伴隨社會(huì)變遷的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)了包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與社會(huì)、歷史、文化、自然的互動(dòng)中，會(huì)被不斷再創(chuàng)造。平心而論，即使是物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)(如歷史建筑)也難以存有嚴(yán)格意義上的“原真性”，傳統(tǒng)音樂在其傳承的過程中存在一定程度的變異性則更是不可避免。

傳承主體對(duì)其傳統(tǒng)音樂有享用、傳承與發(fā)展的權(quán)利。傳承是主體對(duì)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)、研究、傳播等權(quán)利，發(fā)展則是主體對(duì)傳統(tǒng)音樂的演繹、創(chuàng)新、改造等權(quán)利。如果傳承主體根據(jù)其所傳承的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行再創(chuàng)作而產(chǎn)生了新作品，著作權(quán)法就應(yīng)該賦予其著作權(quán)。我國(guó)《著作權(quán)法》第12條明確規(guī)定:“改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產(chǎn)生的作品，其著作權(quán)由改編、翻譯、注釋、整理人享有，但行使著作權(quán)時(shí)不得侵犯原作品的著作權(quán)?！眰鹘y(tǒng)音樂的演繹作品或衍生作品的著作權(quán)保護(hù)，于法有據(jù)。

四、傳承方式

傳統(tǒng)音樂的傳承方式，應(yīng)該開放、多元，而不應(yīng)封閉、單一。在實(shí)踐當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂的傳承方式多表現(xiàn)為收集，整理，研究，傳授，演出，出版專著、文集和歌曲集，做好記錄、錄音和攝影，錄制演唱視頻等。如被譽(yù)為傳統(tǒng)音樂的“活化石”的西安鼓樂(又稱“長(zhǎng)安古樂”)，就是借助于研究和譯譜，獲得傳承和保護(hù)的;又如蘇北趙莊嗩吶的傳承，實(shí)現(xiàn)了由“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”向“內(nèi)外均傳，男女均傳”的轉(zhuǎn)變。嗩吶班人丁興旺，薪火相傳。我國(guó)應(yīng)通過立法方式，對(duì)實(shí)踐中行之有效的傳承方式予以確認(rèn)和規(guī)范。

立足傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)，國(guó)內(nèi)立法應(yīng)作數(shù)據(jù)庫傳承的強(qiáng)制性規(guī)定，切實(shí)傳承構(gòu)成音樂風(fēng)格的核心因素。對(duì)于音高系統(tǒng)的宮調(diào)分析及音高的測(cè)量研究，更是須臾不可輕忽。我國(guó)有些傳統(tǒng)音樂是沒有樂譜流傳的，如東山歌冊(cè)只記唱詞而未記樂譜，一旦傳承環(huán)節(jié)存有問題則有導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂失傳之虞，所以必須要建立數(shù)據(jù)庫。即使傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目存有樂譜，也須建立數(shù)據(jù)庫，因?yàn)椤爸袊?guó)的樂譜看似不如西洋樂譜那樣詳盡，大都只記錄音高，而無明確的節(jié)奏，也沒有記錄系列裝飾性音高”。[5]

我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章中規(guī)定了代表性傳承人制度，但多為原則性規(guī)定，可操作性不強(qiáng)，并且與《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(2008年文化部令第45號(hào))在協(xié)調(diào)與銜接上存在頗多問題。基于完善傳統(tǒng)音樂傳承制度的考量，筆者熱望國(guó)家正式出臺(tái)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理實(shí)施辦法》，并列“傳統(tǒng)音樂”專章，或比照《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，出臺(tái)《傳統(tǒng)音樂保護(hù)條例》，對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承項(xiàng)目、傳承主體、傳承理念、傳承方式作系統(tǒng)化與規(guī)范化的安排。

[1]師占成．“原生態(tài)”民歌溯源及其保護(hù)價(jià)值[J]．音樂創(chuàng)作，2012，(11)．

[2]蘇金梅．南侗民歌分類新探[J]．人民音樂，2012，(10)．

[3]佟玉權(quán)．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與制度建設(shè)[J]．文化學(xué)刊，2011，(1)．

[4]張海燕，劉燕濤．民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的若干思考[J]．時(shí)代法學(xué)，2010，(6)．

[5]陳欣．“特定音高系統(tǒng)”:傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的重要構(gòu)成元素及其保護(hù)[J]．南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(3)．