■周 瑋

“幸福感”、“幸福指數(shù)”是近二十年來才引入國內(nèi)的新名詞，隨著社會持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，個(gè)體所承受的各種壓力越來越大，在不斷追求自我發(fā)展的同時(shí)，人們也開始反思生活的最終目的，于是“幸?！币粫r(shí)間成為熱詞。與此同時(shí)，社會公眾對幸福的關(guān)注也極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。隨著研究的不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)，中國古代儒家思想中對與幸福類似的概念進(jìn)行過不少研究和討論，主要體現(xiàn)在對“樂”思想的探討中。

一、傳統(tǒng)幸福觀研究——儒家“樂”思想

古漢語中沒有“幸?！币辉~，但古代思想家們卻對何為“?！?、何為“樂”提出了大量的見解，雖然沒有上升到完整理論的水平，但這些思想也從多個(gè)角度詮釋了古人對幸福的理解。

“福”文化伴隨著我國社會文化的變遷有幾千年的歷史，已深入到社會生活的方方面面，但就傳統(tǒng)文化而言，“?！背Ｖ傅氖歉?、福運(yùn)，是一切美好事物和諧的集合，這與當(dāng)代的“幸?！币辉~內(nèi)涵相差甚遠(yuǎn)。在古文典籍中與幸福更為接近的傳統(tǒng)思想觀念應(yīng)是“樂”。在中國傳統(tǒng)文化中，幸福既是一種生活方式，又是一種心靈體驗(yàn)，同時(shí)還是一種對生命的理解和領(lǐng)悟，并且幸福與道德還存在著復(fù)雜的關(guān)系。[1](P153－157)研究古代心理學(xué)資源可以發(fā)現(xiàn)，儒家典籍中有大量對“樂”思想的闡述，這些“樂”思想對幸福進(jìn)行了較為集中的討論，并且對當(dāng)代理解幸福的含義仍然有著十分重要的意義。

在儒家的思想中，“樂”有兩個(gè)境界。第一層境界是基本物質(zhì)得以滿足并無病痛、死亡之憂，“安而不憂”，這是一種感性的體驗(yàn)，是感性之樂。但是，儒家并不看重感性欲望的滿足和物質(zhì)享受，認(rèn)為感性的體驗(yàn)都是外在的，是最基本層次的滿足，不能帶來真正、長久的幸福與快樂，因而不應(yīng)成為人生追求的目標(biāo)。儒家更關(guān)注的是另一種樂，即第二境界的樂——理性之樂。理性的快樂是真正的幸福，是主觀體驗(yàn)，不受外界物質(zhì)或環(huán)境的影響。儒家“樂”思想強(qiáng)調(diào)道德與幸福的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)主體精神的自我體驗(yàn)和感受，認(rèn)為有德方能快樂，“樂”是主體從道德范疇的一種自我肯定、自我評價(jià)和自我享受。“樂”不只是認(rèn)知，也不只是情感，更不只是意向，而是知、情、意合一的一種主體情感意向性的心理狀態(tài)或生存境界?！皹贰笔窃从诰辰绮粩嗵嵘蟮囊环N審美的情感體驗(yàn)。正是這種對境界的強(qiáng)調(diào)，使得中國本土心理學(xué)資源中的“樂”思想具有一種本體論的性質(zhì)。

孔子、孟子都曾從道德情感出發(fā)，進(jìn)而從道德體驗(yàn)角度來闡述對“樂”的理解。他們把道德體驗(yàn)同審美體驗(yàn)合二為一，也就是把善和美合而為一，認(rèn)為“樂”的體驗(yàn)從根本上來說是與道德相聯(lián)系的，道德上的充實(shí)才是真正的快樂?？鬃佣啻握劦筋伝刂畼罚J(rèn)為“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”(《論語·里仁》)，意思是只有仁者才可以獲得快樂，并說“仁者不憂”(《論語·子罕》)，可見孔子認(rèn)為，“樂”是一種境界，是一種追求，是一種人生的實(shí)踐。一個(gè)人對于自己所處境遇是否感到滿足，物質(zhì)條件并不是主要的，關(guān)鍵在于其內(nèi)心是否能夠得到認(rèn)可與滿足，是否對“樂”有一種正確的態(tài)度與評價(jià)。要以“仁”為最高的德性，以“樂”為最高的體驗(yàn)，認(rèn)為仁則樂，樂則仁。這里我們完全可以說，孔子所崇尚并追求的“樂”不是一般意義上的快樂，而是一種人生意義上的幸福。[2](P76－81)

孟子則在“仁樂”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“誠者，天之道也;思誠者，人之道也?！薄胺瓷矶\，樂莫大焉”(《孟子·盡心上》)。這里所說的“誠”，是人與自然合一的最高體認(rèn)，誠既是天道，也是人道，是天道與人道的合一，但就其真正實(shí)現(xiàn)而言，就在自己的心里。所謂“反身而誠”，就是返回到自己的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)心中之誠;一旦實(shí)現(xiàn)了誠，也就體驗(yàn)到最大的快樂。這是一種真善美合一的境界。有了這種境界，就能夠“所過者化，所存者神，上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)。[3](P19－22)由此可見，孟子認(rèn)為“誠”才是人生的最高境界，返回到自己的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)心中之誠，也就體驗(yàn)到最大的快樂。

后世的宋明理學(xué)家把“樂”作為美的境界，更偏重于內(nèi)心體驗(yàn)，突出了主體性和主觀性，強(qiáng)調(diào)“樂”應(yīng)是主觀與客觀、主體與客體的統(tǒng)一，正是在這種統(tǒng)一中，人才能體驗(yàn)到精神的愉悅與快樂。在宋明理學(xué)中，樂既是情感的，又是超情感的，樂和仁、誠一起，構(gòu)成最高的精神境界。人與自然融為一體，合而為一，才能超越富貴貧賤，感受到最大的樂。[3](P19－22)

二、當(dāng)代幸福感研究——積極心理學(xué)幸福感

當(dāng)代對幸福感的系統(tǒng)研究始于美國。賓夕法尼亞大學(xué)教授塞利格曼·馬丁(Selegman Martin)提出，積極心理學(xué)在主觀層面上研究積極的主觀體驗(yàn)、幸福感和滿足感(對過去)、快樂和幸福流(對現(xiàn)在)以及希望和樂觀主義(對未來)，從而掀起了一場幸福革命。

我國對幸福感研究大致經(jīng)歷了調(diào)查比較、理論解釋、測量發(fā)展、社會應(yīng)用等四個(gè)發(fā)展階段。早期對幸福感的研究多數(shù)是停留在幸福感理論探討層面，對實(shí)踐方面的研究基本上還處于局部社會調(diào)研的階段。研究者受西方積極心理學(xué)理論影響，基于對幸福感含義理解的不同和哲學(xué)背景的不同，將幸福感分為主觀幸福感(SWB)和心理幸福感(PWB)。主觀幸福感以快樂主義幸福觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，偏重于研究個(gè)體物質(zhì)需求滿足所帶來的快樂體驗(yàn)。伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福生活是我們天生的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，最終目標(biāo)乃是得到快樂。沿著這種思路，心理學(xué)家迪納 (Dinner)把幸福感定義為正向情感、負(fù)向情感以及生活滿意的認(rèn)知評價(jià)。心理幸福感則以亞里士多德的實(shí)現(xiàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，偏重于研究個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)所帶來的快樂體驗(yàn)，認(rèn)為幸福不能等同于快樂，而應(yīng)該定義為“努力表現(xiàn)完美的真實(shí)的潛力”。心理幸福感涉及良好的心理機(jī)能、生命意義、自我實(shí)現(xiàn)等，是完美實(shí)現(xiàn)個(gè)體真實(shí)潛能的追求。[4](P103－104)

但是，主觀幸福感和客觀幸福感這兩個(gè)概念都沒能全面闡述幸福感的內(nèi)涵，而且這兩種理論的分歧還造成了幸福感在概念上的矛盾，給研究工作的深入帶來一定困擾。因此，不斷有學(xué)者提出幸福感是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，應(yīng)從多側(cè)面多角度展開研究，片面強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都偏頗，不利于幸福感研究的全面開展?；诖耍壳皩W(xué)術(shù)界基本形成共識，只提幸福感這一概念，不再區(qū)分主觀幸福感和心理幸福感，通過對主觀幸福感和心理幸福感的整合，為更加全面地認(rèn)識人們的幸福感提供了新的平臺。[5](P134－139)

經(jīng)過十余年的發(fā)展，自20世紀(jì)90年代以來，越來越多的學(xué)者開始了對幸福感的實(shí)證研究，引進(jìn)和介紹測量幸福感的標(biāo)準(zhǔn)化研究工具 ，如邢占軍等人整合以往幸福感的研究，借鑒Ryff編制的六維度心理幸福感量表，并結(jié)合我國的文化背景，編制了一個(gè)包含54個(gè)項(xiàng)目、10個(gè)分測驗(yàn)的《中國城市居民主觀幸福感量表》(SWBSCS)。隨后邢占軍等人又在全國范圍內(nèi)取樣，對該量表進(jìn)行了進(jìn)一步修訂，最終形成具有40個(gè)項(xiàng)目的量表，經(jīng)檢驗(yàn)取得了良好的測量學(xué)特性。我國學(xué)者苗元江嘗試整合主觀幸福感與心理幸福感的概念框架與測評指標(biāo)，建構(gòu)綜合的、統(tǒng)一的幸福感理論框架，提出對幸福感理解應(yīng)是歷史性的，是主觀與客觀的統(tǒng)一、快樂與意義的統(tǒng)一、享受與發(fā)展的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上通過實(shí)證研究探索與驗(yàn)證理論模型，形成整合主觀幸福感與心理幸福感理論框架與測評指標(biāo)的《綜合幸福感問卷》(MHQ－50)。陸洛進(jìn)行實(shí)證研究，編制了《中國人幸福感量表》(CHD)，包括自尊的滿足、家庭與朋友等人際關(guān)系的和諧、對金錢的追求、工作上的成就、對生活的樂天知命、活得比別人好、自我的控制和理想的實(shí)現(xiàn)、短暫的快樂、對健康的需求等9個(gè)方面內(nèi)容。[4](P106－107)通過這些量表的編制和使用，我國研究者對不同人群的幸福感進(jìn)行進(jìn)一步調(diào)查研究 ，研究對象拓展到學(xué)生和城鄉(xiāng)居民等，并發(fā)現(xiàn)了許多影響幸福感的因素，如金錢、親密關(guān)系、文化差異等。而另一些學(xué)者開始探討幸福的神經(jīng)機(jī)制，從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的角度解析幸福感;還有一些學(xué)者則著力研究幸福指數(shù)及影響幸福指數(shù)的相關(guān)變量。這些學(xué)者多側(cè)面的研究，為幸福感的社會應(yīng)用奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

三、“樂”思想與當(dāng)代中國幸福感的比較

(一)兩者之間的差異性

1．概念界定和理論結(jié)構(gòu)存在明顯差異。首先，“樂”思想的外延較之積極心理學(xué)幸福感要豐富。它不僅探討情感體驗(yàn)，還討論“樂”在主觀道德層面的屬性與意義，延展了“樂”存在的深度和廣度，而這也間接造成“樂”內(nèi)涵的不清晰。與積極心理學(xué)的幸福感相比，樂的含義明顯要模糊得多，這雖然有時(shí)代局限性上的因素，但也與其外延過于寬泛有關(guān)。中國近年來雖開始研究幸福感，但這個(gè)概念是由西方心理學(xué)家提出的，因此仍有大量西方文化的烙印，這也造成對幸福的理解與“樂”思想有著不同的取向。這種取向的不同必然導(dǎo)致“樂”思想與當(dāng)代中國幸福感的概念界定存在顯著區(qū)別。其次，“樂”思想起源于中國儒家文化，而現(xiàn)代心理學(xué)對幸福感的系統(tǒng)研究則始于20世紀(jì)70年代的美國。不同的時(shí)代背景和顯著的文化傳統(tǒng)差異必然導(dǎo)致兩者理論結(jié)構(gòu)的巨大差別。中國古代“樂”思想的研究重視的是人文思想，量化研究較少，而且這些“樂”思想也散見于儒家的經(jīng)典論著中，與中國古代的哲學(xué)思想、教育思想及倫理思想交織在一起，并未明確地分化出來，所以“樂”思想只是一種心理學(xué)思想，沒有一套成熟的理論體系。西方的積極心理學(xué)重實(shí)證研究、輕人文思想，且有著自己獨(dú)立而又明確的研究對象，已形成了完整的理論體系。

2．達(dá)到方法顯著不同。不管是“樂”思想還是積極心理學(xué)的幸福感研究，都在研究幸福的內(nèi)涵的同時(shí)提出了達(dá)到幸福的具體標(biāo)準(zhǔn)、方法和手段，但兩者卻有著顯著不同。儒家的“樂”思想強(qiáng)調(diào)道德體驗(yàn)，因而在達(dá)到“樂”的途徑上更關(guān)注通過體驗(yàn)而達(dá)到超越物質(zhì)層面的精神境界，也更強(qiáng)調(diào)通過個(gè)體修養(yǎng)而達(dá)至與天地相通的樂的感受?，F(xiàn)代積極心理學(xué)研究則更多采用心理學(xué)技術(shù)分析影響幸福的因素，并通過技術(shù)干預(yù)，如開設(shè)積極心理學(xué)的課程 (目前國內(nèi)已有多所大學(xué)開設(shè)了積極心理學(xué)的選修課程或公共課程)，設(shè)計(jì)臨床積極心理療法，進(jìn)行幸福訓(xùn)練，激發(fā)個(gè)體的積極品質(zhì)。

3．對社會的影響不同。儒家“樂”思想對幸福的研究并沒有完全停留在抽象理論階段，在探討達(dá)到幸福的手段的同時(shí)，提出個(gè)人的幸福離不開社會的有序發(fā)展。但是，由于當(dāng)時(shí)社會文化水平的限制，“樂”思想主要是在社會的中上階層傳播，而中下階層勞動者對其了解較少。在先秦時(shí)斯，儒家雖是當(dāng)時(shí)最有影響的學(xué)派之一，但并不具有壓倒性優(yōu)勢，其所倡導(dǎo)的以道德理性滿足為樂的幸福價(jià)值取向并未被廣泛接受，而是伴隨歷史的發(fā)展，尤其是在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，才逐漸成為中國封建社會的主導(dǎo)幸福觀。[6](P15－26)當(dāng)代積極心理學(xué)幸福感的研究已得到社會各界的廣泛關(guān)注，幸福感研究的意義被世界各國政府和公民一致認(rèn)可。

(二)二者之間的相關(guān)性

儒家“樂”思想認(rèn)為幸?？梢越⒃谕庠谖镔|(zhì)欲望滿足的基礎(chǔ)上，但也認(rèn)為即使沒有這些外在的保障，“樂”仍可以通過修身養(yǎng)性獲得，而這樣的“樂”是人生更高層次的快樂，是真正的快樂。這種對“樂”、對幸福的理解已深深植根于中華民族的傳統(tǒng)文化中，并形成了中國人獨(dú)特的幸福感。對感性之樂的理解影響了民間“食”、“性”俱全的現(xiàn)世幸福取向，而對理性之樂的追求又引導(dǎo)普通民眾節(jié)制欲望，提倡知足常樂。儒家“修身、齊家、治國、平天下”是中國歷代知識分子的最高理想和最高幸福追求。這一理念在當(dāng)代也同樣激勵(lì)著中國社會的各界精英超越個(gè)人情感，從社會道德與價(jià)值的高度理解并踐行幸福。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，幸福感的實(shí)現(xiàn)既有文化共性也有文化特殊性。[7](P632－633)不同文化背景中的個(gè)體對幸福感的體會有較為明顯的差異。中國以集體主義文化為主，在這樣的文化傳統(tǒng)背景中，個(gè)體的幸福不可避免地與他人、家庭、集體聯(lián)系起來。幸福感很多時(shí)候來源于人際關(guān)系的和諧，個(gè)體在幫助他人獲得幸福的同時(shí)獲得自己的幸福。這些都與儒家“樂”思想有著高度的相關(guān)性。[8](P986－993)

因此，在當(dāng)代中國幸福感的心理學(xué)研究中，我們應(yīng)在已有基本概念的基礎(chǔ)上結(jié)合我國的文化背景廣泛探討影響幸福感的因素，擴(kuò)展幸福感概念的外延。只有把“樂”思想等傳統(tǒng)文化因素納入當(dāng)代中國的幸福感研究中，才能真正把握中國人的幸福感的內(nèi)涵，使幸福感的研究能反映現(xiàn)實(shí)情況，為當(dāng)代中國人提供一種多重意義的幸福范式。

四、研究幸福感的當(dāng)代意義

當(dāng)代對幸福感的研究已不再局限于心理學(xué)領(lǐng)域，其研究觸角已涉及生物學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多門學(xué)科，因此研究幸福感的意義是多層面的。

(一)個(gè)體完善層面

積極心理學(xué)幸福感研究的最終目的在于幫助人們有效整合自身及外部的資源，協(xié)調(diào)自身與外部環(huán)境的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)幸福。通過對幸福感的研究為個(gè)體理解、定義幸福提供一種理論范式，并通過幸福干預(yù)技術(shù)，使個(gè)體更容易獲得幸福的體驗(yàn)，激發(fā)每個(gè)人潛在的積極品質(zhì)和力量，不斷自我完善，從而獲得更完美、更成功的人生。

(二)社會和諧層面

隨著以人為本理念的不斷深化，幸福指數(shù)成為衡量社會和諧的重要指標(biāo)，國民幸福與否受到廣泛關(guān)注。通過對幸福感、幸福指數(shù)的研究，理清幸福的源泉，動態(tài)把握影響民眾幸福的因素，建立有效的社會輿論引導(dǎo)機(jī)制，促使形成理性平和的公眾心態(tài)，改進(jìn)影響幸福評價(jià)的社會指標(biāo)，提高全民的幸福指數(shù)，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展。

(三)國家發(fā)展層面

幸福感的提升可以有效提高個(gè)體健康水平和生產(chǎn)、創(chuàng)造的動力，從客觀上促進(jìn)國家生產(chǎn)力的發(fā)展。但事實(shí)上，現(xiàn)代國家GDP只是衡量一個(gè)國家成就的數(shù)據(jù)之一，在一些發(fā)達(dá)國家，已將“幸福指數(shù)”加入到衡量國家發(fā)展的指標(biāo)體系中。在當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)、社會、文化背景下，關(guān)于什么是幸福、如何讓民眾幸福、哪些人應(yīng)當(dāng)享受幸福，對國家政策的制定和終極發(fā)展目標(biāo)有著導(dǎo)向性的作用。

五、結(jié)語

無論古代還是當(dāng)代，幸福都是個(gè)體生活追求的永恒主題和國家社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。研究中國傳統(tǒng)幸福觀，儒家“樂”思想自然是最重要與最基本的對象之一。[9](P44—51)通過對儒家“樂”思想的分析，我們可以看出其對物質(zhì)的感性之樂的態(tài)度。“樂”思想承認(rèn)一定的物質(zhì)生活條件是人類快樂的基礎(chǔ)，明確提出感性之樂是快樂的第一層次，并以此作為造福社會的綱領(lǐng)，大力推崇理性之樂，提倡個(gè)人德性修養(yǎng)。

然而在當(dāng)代中國，受功利主義的影響，感性的物質(zhì)之樂一度成為壓倒性的公共追求，對幸福理解的偏頗，加劇了欲求的不合理，從而滋生出大量的社會問題。現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富的增長并沒有帶來幸福感的增加，甚至還出現(xiàn)不升反降的現(xiàn)象，其原因主要在于人們沒有形成一個(gè)正確的幸福觀。這也提示我們有必要重新梳理“樂”思想等傳統(tǒng)幸福觀對當(dāng)代中國人理解幸福的重要意義。采取恰當(dāng)?shù)睦碚撘暯强疾靷鹘y(tǒng)幸福觀，從中萃取精華，闡明當(dāng)代中國幸福感的本質(zhì)，從本土化的角度論證傳統(tǒng)文化因素對幸福感的影響，研究幸福感產(chǎn)生的心理機(jī)制和影響因素，尋求提升幸福感的策略，并以此為基點(diǎn)，構(gòu)建順應(yīng)時(shí)代潮流而又合乎民族心理的中國當(dāng)代幸福感的多重范式，將成為我國心理學(xué)研究者們追求的目標(biāo)。

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