韓洪波，陳安梅

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002）

論《大唐秦王詞話》的空間敘事結(jié)構(gòu)
——兼與三禮之關(guān)系

韓洪波，陳安梅

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225002）

《大唐秦王詞話》重視空間敘事的展開(kāi)，相對(duì)忽視時(shí)間的具體化，在空間轉(zhuǎn)換過(guò)程中，突出了作為大唐國(guó)都的長(zhǎng)安城的絕對(duì)政治地位，而且在敘事過(guò)程中采取“總敘——分?jǐn)ⅰ钡臄⑹虏呗?，這與三禮敘事以“惟王建國(guó)”為絕對(duì)中心引領(lǐng)全書(shū)間架、層層分級(jí)、從總到分的敘事程序有密切的關(guān)系。這種敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作者尤其是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的文人修訂者在對(duì)《大唐秦王詞話》斟酌損益過(guò)程中的別具匠心。

《大唐秦王詞話》；敘事；三禮

諸圣鄰《大唐秦王詞話》是明代后期詩(shī)贊系詞話的代表作,篇幅由短篇發(fā)展到長(zhǎng)篇,題材由一人一事擴(kuò)展到講史范圍,為其后大型彈詞、鼓詞的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。徐朔方先生認(rèn)為本書(shū)是除《金瓶梅詞話》之外僅存的一部明代長(zhǎng)篇詞話,故在講唱文學(xué)史上具有重要地位。胡士瑩《話本小說(shuō)概論》、葉德均《戲曲小說(shuō)叢考》、吳文科《中國(guó)曲藝史》、薛寶琨《中國(guó)的曲藝》等曾對(duì)其做出簡(jiǎn)要評(píng)述,少量學(xué)術(shù)論文亦涉及此書(shū),但是并未進(jìn)行細(xì)致剖析。實(shí)際上,作為出自說(shuō)書(shū)人之手又經(jīng)文人改定的《大唐秦王詞話》,其民間說(shuō)唱藝術(shù)的樸拙狀態(tài)已經(jīng)大為改觀,從而具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn),有必要對(duì)其進(jìn)行深入分析。本文嘗試從嶄新而獨(dú)特的角度對(duì)《大唐秦王詞話》進(jìn)行解讀,探討其空間敘事結(jié)構(gòu)與“三禮”之間的緊密關(guān)系,發(fā)掘其內(nèi)在的文體特征。

一

舉凡故事情節(jié),必定會(huì)發(fā)生在一定的時(shí)間和空間,這是不容懷疑的客觀事實(shí)。對(duì)于《大唐秦王詞話》來(lái)講,其中的時(shí)間雖然并不混亂,如在敘事中不時(shí)交代“開(kāi)德元年”、“武德一年八月十二日”、“武德四年”、“武德七年八月”、“武德七年三月”、“武德七年月日”、“武德六年”、“武德九年”、“貞觀元年”等時(shí)間標(biāo)志,但總體來(lái)說(shuō),一講到細(xì)節(jié),它的時(shí)間就變得模糊不清了,諸如“光陰似箭”（4例）、“朝來(lái)暮去”（5例）、“一日”（100例）、“不多時(shí)”（37例）、“旬（數(shù)）日之間”（10例）等表達(dá)或長(zhǎng)或短時(shí)間的模糊語(yǔ)句,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)具體清晰的時(shí)間語(yǔ)句,并不像真正的歷史書(shū)那樣具體而詳明。

與此相反,《大唐秦王詞話》中的空間卻比時(shí)間更加具體而詳實(shí)。如第一回對(duì)隋末擅改名號(hào)的一十八家“盜賊”的簡(jiǎn)要介紹中,就絕大多數(shù)明確指出他們的起事地點(diǎn),而且在后文中往往明確提及,如漳南（78次）、河西（10次）、延安（25次）、江陵（22次）、隴西（13次）、鞏縣（6次）、毗陵（9次）、江都（9次）、南陽(yáng)（16次）、馬邑（3次）、河南（283次）、揚(yáng)州（3次）。其它還有:長(zhǎng)安（124次）、金墉（111次）等等。在全書(shū)64回回目中,其中有31回都明確地標(biāo)示

了故事情節(jié)發(fā)生的地點(diǎn),如“燒戰(zhàn)船李靖破強(qiáng)敵敗江陵蕭銑降大唐”、“殺忠臣元吉報(bào)私怨求良將士信動(dòng)法場(chǎng)”、“掛金牌秦王保家屬感神夢(mèng)薛氏獻(xiàn)中山”、“淤泥河羅成死節(jié)長(zhǎng)安城秦府興兵”等等。相反,依表示時(shí)間的詞語(yǔ)來(lái)作為回目的,無(wú)有一例。

在具體敘事過(guò)程中,空間轉(zhuǎn)換也是非常明確的。如第六回:

……高祖?zhèn)髦荚O(shè)朝，來(lái)至披香殿……離了披香殿，來(lái)到金鑾殿前……單題李靖更名改號(hào)，離了長(zhǎng)安大國(guó)，夜觀星斗，晚看風(fēng)云，徑來(lái)到延安府地方……入城徑到梁師都朝前……梁王自統(tǒng)中軍，下演武場(chǎng)，點(diǎn)選人馬……梁王傳令，各營(yíng)人馬，起兵下黎陽(yáng)城去……哨馬來(lái)報(bào)：“黎陽(yáng)城到了！”……下演武場(chǎng)，點(diǎn)選三千人馬……牛進(jìn)達(dá)敗回黎陽(yáng)……張公瑾領(lǐng)了雄兵，直抵梁營(yíng)……張公瑾?jiǎng)e了牛進(jìn)達(dá)，一騎馬趲出東門(mén)，徑往金墉城去了……那先生不往別處去，徑回長(zhǎng)安見(jiàn)唐高祖去了……

某人到某地做某事,表達(dá)得都很清楚,通過(guò)具體的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)空間之間的轉(zhuǎn)換,一目了然?？梢?jiàn)空間表述與時(shí)間表述在《大唐秦王詞話》中的差異以及空間在文中所受到的重視。

但是,這許多空間在全文中的地位是不同的。統(tǒng)而言之,長(zhǎng)安城因?yàn)槭谴筇仆醭膰?guó)都,是政治中心,皇權(quán)的象征,故而得到特別的彰顯,文中這樣形容長(zhǎng)安:“長(zhǎng)安大國(guó)”（7例）、“大國(guó)長(zhǎng)安”（8例）、“長(zhǎng)安錦繡城”、“絕勝長(zhǎng)安境”、“把長(zhǎng)安永為天府”、“家住長(zhǎng)安西大國(guó)”等,純?yōu)橐缑乐~。而且對(duì)其帝都?xì)庀蟠蠹痈桧?如第五十二回對(duì)長(zhǎng)安城早朝情景的描述:

四更罷五更初金雞報(bào)曉，見(jiàn)扶桑天漸曙捧出紅輪。金闕里曉鐘鳴開(kāi)通萬(wàn)戶，玉階前仙仗列簇?fù)砬С?。陳劍佩錦花迎殘星乍落，動(dòng)漣旗宮柳拂瑞露初凝。昭陽(yáng)殿恰堪觀雙飛舞燕，建章宮還愛(ài)聽(tīng)百囀流鶯。御座側(cè)掌扇開(kāi)云移雉尾，寶欄邊珠簾卷香裊爐薰。執(zhí)象簡(jiǎn)披紫袍揚(yáng)塵共拜，左文官右武將萬(wàn)歲齊聲。

反之,對(duì)其它非正統(tǒng)的政權(quán)所在地,則多以貶抑之詞稱之,如竇建德及劉黑闥的漳南:“豈料漳南多詭計(jì),數(shù)番詐敗賺吾軍”,“建德威權(quán)國(guó)已亡,漳南黑闥又稱王。他年敗走逢諸葛,一統(tǒng)山河盡屬唐”；如李密的鞏縣:“魏王一見(jiàn)癡呆了,魂飛魄散九霄云。鞏縣繁華成野地,金墉宮殿化埃塵。金枝玉葉歸何處？虎將雄兵哪里存？仰面告天天又遠(yuǎn),低頭入地地?zé)o門(mén)?！笨梢?jiàn),長(zhǎng)安城不但是歷史上大唐王朝萬(wàn)星拱月似的中心所在,對(duì)其它各路政權(quán)所在地具有極大的影響力,而且在文中也是作為空間敘事的中心來(lái)看待的,在具體描述的過(guò)程是與其它地方有意相區(qū)別的。

二

當(dāng)《大唐秦王詞話》從作為說(shuō)書(shū)人表演的說(shuō)唱詞話形式,到經(jīng)文人修改后的案頭閱讀文本形式之后,其書(shū)面文體的特點(diǎn)就可以在一定程度上借對(duì)其篇章體制的分析來(lái)加以理解。其中重要的一個(gè)方面是它所具有的從總敘到分?jǐn)⒌臄⑹逻^(guò)程,另一個(gè)方面就是它所具有的追溯起源的敘事技巧。

從全篇而言,主要敘述秦王李世民從起事到掃蕩群雄,建立大唐王朝的過(guò)程。第一回顯然是對(duì)整個(gè)故事情節(jié)的總敘,篇首即寫(xiě)道:“義兵嚴(yán)整起并州,四海煙塵一旦休。唐為寬仁興帝業(yè),隋因政亂失金甌。龍姿日表山先定,天與人歸豈妄謀。創(chuàng)業(yè)洪基三百載,相承安享太平秋?！睆摹傲x兵嚴(yán)整”到“洪基三百載”,正是對(duì)全文所述事件的最高概括,即總敘。在此基礎(chǔ)上,又對(duì)各處義兵的情況作了一次集中,總括了下文所述的各路英雄豪杰爭(zhēng)相廝殺的情節(jié):

煬帝奢費(fèi)無(wú)窮，民貧財(cái)盡，天下倒懸，盜賊蜂起。一十八家擅改年號(hào)。是哪十八家？竇建德稱夏王于漳南（五鳳元年），李軌稱涼王于河西（安樂(lè)元年），粱師都稱帝于延安（永隆元年），蕭銑稱帝于江陵（鳴鳳元年），薛舉稱西楚霸王于隴西（泰興元年），李密稱魏王于鞏縣，沈法興稱上梁王于毗陵（延康元年），林士弘稱楚王于江南，李子通稱吳王于江都（明政元年），朱燦稱楚王于南陽(yáng)（昌達(dá)元年），劉武周稱定陽(yáng)王于馬邑（天興元年），高談圣稱湘王，劉守光稱燕王，郭子和稱永平王起榆林，王項(xiàng)拔稱漫天王于恒定，王世充據(jù)河南后稱王（開(kāi)明元年），張大安稱靖江王，字文化及稱帝于揚(yáng)州。其余薛萬(wàn)澈、杜伏威、輔公拓、高開(kāi)道、徐元朗、孟海公等，共六十四處刀兵，各占郡邑。

全書(shū)所敘述的內(nèi)容,正是與這些人物有關(guān),亦是李世民為統(tǒng)一天下所必須蕩平的對(duì)象。非但如此,全文結(jié)束時(shí),又進(jìn)行了一次總敘,以與開(kāi)頭相呼應(yīng):

并州昔日潛龍起，躍漢騰云千萬(wàn)里。興師振幟聚英雄，一戰(zhàn)西河德儒死。兵下桃林李密亡，河南奮武世充降?；⒗侮P(guān)下施謀略，百萬(wàn)貔貅破夏王。翦劉除薛平梁國(guó)，弘化河西相繼服。南征蕭銑楚共吳，掃盡胡塵空塞北。重看河北鳳來(lái)儀，六載功成末帝基。圣德巍巍昭宇宙，蒼生四海樂(lè)雍熙。

這樣,就構(gòu)成了“總敘——分?jǐn)ⅰ偫ā钡臄⑹驴蚣?使全書(shū)成為一個(gè)有機(jī)的整體。

具體到每回的敘事過(guò)程,《大唐秦王詞話》往往采取追溯起源的敘事技巧。第一回最具代表性,一直追溯到天地開(kāi)辟、三皇五帝:

天地原從太極分，始生盤(pán)古立人倫。有巢構(gòu)屋民安業(yè)，鉆火烹炮號(hào)燧人。伏羲畫(huà)卦通玄妙，始制文書(shū)代結(jié)繩。圣德神農(nóng)嘗百草，耕耘五谷濟(jì)饑貧。軒轅濟(jì)濟(jì)衣冠盛，陸地行車(chē)舟渡津。三皇始治蠻夷順，五帝登基雨露均。堯舜禹湯民快樂(lè)，夏商桀紂起刀兵。后稷太王修圣德，文王渭水遇賢臣。武王代紂朝歌破，一定周朝八百春。三十六王承帝業(yè)，紛紛戰(zhàn)國(guó)起征塵。虎踞鯨吞十八國(guó)，七雄戈戟總?cè)缌帧Ｊ蓟室唤y(tǒng)捐仁政，三世淪亡在子?jì)?。楚漢爭(zhēng)鋒逐秦鹿，高皇有讖定乾坤。二十四帝相傳位，漢末三分雜霸興。六朝社稷崇虛誕，大業(yè)當(dāng)隋煬帝昏。亂政荒淫天道滅，窮奢極欲害生靈。揚(yáng)州貪看瓊花好，四十離宮接水濱。江都縣里身遭弒，三十余年社稷沉。隋官禪位唐高祖，業(yè)創(chuàng)長(zhǎng)安錦繡城。

這也是說(shuō)唱文學(xué)一貫使用的“千古盲詞之祖”的套路,即往往從“自從盤(pán)古開(kāi)天地”之類(lèi)開(kāi)始。其它回中,亦不乏此類(lèi)例證,如第二回追溯到秦漢時(shí)期劉項(xiàng)爭(zhēng)鋒及漢朝建立:“竟忘禍亂起蕭墻,思患何勞急預(yù)防。六國(guó)初平千里怨,一城甫筑萬(wàn)民亡。民心不屬剛強(qiáng)主,天意還歸仁義王。萬(wàn)世僅傳三世業(yè),漢兵先已入咸陽(yáng)。興衰一定數(shù)非常,三尺龍泉夜有光?！碑?dāng)然,這些開(kāi)場(chǎng)式的詩(shī)詞賦贊,并不一定與本回所寫(xiě)內(nèi)容有關(guān)系,只是說(shuō)書(shū)藝人用來(lái)靜場(chǎng)或定場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)表演遺跡,是在說(shuō)書(shū)以前先把觀眾的注意力拉回遠(yuǎn)古,抒發(fā)一番對(duì)歷史興亡的感嘆之情。

三

以上所述的這些貌似習(xí)以為常的敘事策略,其實(shí)有深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,可以從古代“三禮”中尋覓其濫觴。

不同于西方思維方式,中國(guó)傳統(tǒng)思維方式體現(xiàn)出強(qiáng)烈的系統(tǒng)化特征。比利時(shí)科學(xué)家普利高津認(rèn)為:“西方科學(xué)對(duì)自然的看法是決定論的、精確的和解析的；而中國(guó)的文化則是一種整體性的或現(xiàn)在我們常說(shuō)的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。”［1］（P1）“整體”、“系統(tǒng)”是這一思維的關(guān)鍵所在。貝塔朗菲認(rèn)為:“普通系統(tǒng)論是對(duì)‘整體’和‘完整性’的科學(xué)探索?！保?］（P314）太極、陰陽(yáng)、五行、六合、天人合一等,即是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)思維之整體、系統(tǒng)特征的高度概括。中國(guó)古代典籍如《周禮》、《儀禮》、《禮記》的敘事就包含了“系統(tǒng)性”、“整體性”這獨(dú)具中土特色的文化因子,對(duì)于我們理解包括《大唐秦王詞話》等敘事策略提供了借鑒。

《周禮》分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六部分,除冬官外,其它各卷起首均有:“惟王建國(guó),辨方正位,體國(guó)經(jīng)野。設(shè)官分職,以為民極?！弊⑹柙?“自此以下,至‘以為民極’五句,六官之首同此序都,以其建國(guó)設(shè)官為民不異故也。王者臨統(tǒng)無(wú)邊,故首稱‘惟王’,明事者皆統(tǒng)之于王。王既位矣,當(dāng)擇吉土以建國(guó)為先,故次言‘建國(guó)’。于中辨四方、正官?gòu)R之位,復(fù)‘體國(guó)經(jīng)野’,自近及遠(yuǎn)。于是‘設(shè)官分職’,助理天工,眾人取中,以為治體,列文先后,次第應(yīng)然?！保?］（P2）所謂“列文先后,次第應(yīng)然”,即指先說(shuō)“統(tǒng)之于王”,后言“設(shè)官分職”,說(shuō)明了行文先后的規(guī)則結(jié)構(gòu)。非但這一句如此安排,《周禮》全文皆體現(xiàn)出這種先總敘后分?jǐn)⒌臄⑹鲁绦颉Ｈ纭短旃仝Ｔ住?

大宰之職，掌建邦之典，以佐王治邦國(guó)。一曰治典，以經(jīng)邦國(guó)，以治官府，以紀(jì)萬(wàn)民；二曰教典，以安邦國(guó)，以教官府，以擾萬(wàn)民；三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民；四曰政典，以平邦國(guó)，以正百官，以均萬(wàn)民；五曰刑典，以詰邦國(guó)，以刑百官，以糾萬(wàn)民；六曰事典，以富邦國(guó)，以任百官，以生萬(wàn)民。

以八法治官府。一曰官屬，以舉邦治；二曰官職，以辨邦治；三曰官聯(lián)，以會(huì)官治；四曰官常，以聽(tīng)官治；五曰官成，以經(jīng)邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以糾邦治；八曰官計(jì)，以弊邦治。

以八則治都鄙。一曰祭祀，以馭其神；二曰法則，以馭其官；三曰廢置，以馭其吏；四曰祿位，以馭其士；五曰賦貢，以馭其用；六曰禮俗，以馭其民；七曰刑賞，以馭其威；八曰田役，以馭其眾。

以八柄詔王馭群臣。一曰爵，以馭其貴；二曰祿，以馭其富；三曰予，以馭其幸；四曰置，以馭其行；五曰生，以馭其福；六曰奪，以馭其貧；七曰廢，以馭其罪；八曰誅，以馭其過(guò)。

以八統(tǒng)詔王馭萬(wàn)民?！?/p>

以九職任萬(wàn)民?！?/p>

以九賦斂財(cái)賄?！?/p>

以九式均節(jié)財(cái)用?！?/p>

以九貢致邦國(guó)之用：……

以九兩系邦國(guó)之民：……

……

可見(jiàn),首段為下文數(shù)段之總敘,以下數(shù)段為首段之分?jǐn)?；第二段又先以“八法”總?后逐條分?jǐn)⒅?第三段以后等段亦皆如此,具有先列主題句,后對(duì)其解釋延伸的先總后分的規(guī)律性,形成一種嚴(yán)格有序、層次分明的敘事過(guò)程。由此可知,系統(tǒng)論思想在《周禮》中的表現(xiàn)是非常突出的,這顯然是中國(guó)古代政治倫理文化的中央集權(quán)管理模式在著書(shū)立說(shuō)方面的表現(xiàn)?！抖Y記》亦按總分順序展開(kāi)敘述,以《大學(xué)》為例,首先總敘大學(xué)之道的三綱,即明德、親民與止于至善,然后以八條目分?jǐn)⒅?再依次對(duì)平天下、治國(guó)、齊家、修身、誠(chéng)意、正心、致知、格物之八條目一一敘述,從總到分的系統(tǒng)觀念非常明顯?！皬南到y(tǒng)觀念看禮經(jīng)敘事,禮經(jīng)的間架結(jié)構(gòu)是一個(gè)宏大系統(tǒng),它的整體聯(lián)系是按等級(jí)和層次進(jìn)行的,秩序井然、有條不紊,形成多層次、多序列的系統(tǒng)描述”［4］。

這一由總敘到分?jǐn)⒌臄⑹录记蓪?duì)于包括明清小說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)古代文學(xué)的影響是非常深刻的。《水滸傳》以楔子《張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔》為總敘,引出108條梁山好漢的故事?！度龂?guó)演義》則以第38回《定三分隆中決策》來(lái)總敘大部書(shū)的內(nèi)容,其中諸葛亮面對(duì)地圖對(duì)劉備所講的一番話,實(shí)是后文爭(zhēng)奪地理版圖的大綱:“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè),北讓曹操占天時(shí),南讓孫權(quán)點(diǎn)地利,將軍可占人和。先取荊州為家,后即取西川建基業(yè),以成鼎足之勢(shì),然后可圖中原也?！保?］（P304）《金瓶梅》對(duì)西門(mén)慶眾妻妾命運(yùn)的描述,則是通過(guò)第29回“吳神仙冰鑒定終身”來(lái)借總敘而預(yù)測(cè)的。張竹坡回前評(píng)論道:“蓋作者恐后文順后寫(xiě)去,或致錯(cuò)亂,故一一定其規(guī)模,下文皆照此結(jié)果此數(shù)人也。此數(shù)人之結(jié)果完,而書(shū)亦完矣。直謂此書(shū)至此結(jié)變可。”［6］（P432）《紅樓夢(mèng)》亦事先借總敘來(lái)預(yù)示人物的命運(yùn),第5回《賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢(mèng)》寫(xiě)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境,聽(tīng)唱紅樓夢(mèng)十二支曲,而預(yù)先向讀者告知了大觀園女兒的悲劇結(jié)局。第116回《得通靈幻境悟仙緣送慈柩故鄉(xiāng)全孝道》寫(xiě)賈寶玉再游太虛幻境,又成了印證第5回總敘的又一總敘?！段饔斡洝返?回“五行山下定心猿”寫(xiě)孫悟空被如來(lái)壓在五行山下,文中寫(xiě)道,“若得英雄重展掙,他年奉佛上西方”,“果然脫得如來(lái)手,且待唐朝出圣僧”［7］（P83）,這正是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)的總敘,在第99回“九九數(shù)完魔滅盡,三三行滿道歸根”,又是對(duì)取經(jīng)歷程的總敘。由此可見(jiàn),總敘——分?jǐn)⒌臄⑹鲁绦驇缀跏敲髑彘L(zhǎng)篇章回小說(shuō)的共同特點(diǎn)。《大唐秦王詞話》作為由文人修訂過(guò)的詞話文本,既然已經(jīng)具有章回小說(shuō)的形態(tài),而且還成書(shū)于《三國(guó)演義》等典范的章回小說(shuō)之后,采取這一敘事程序,也就是理所當(dāng)然的了。

在《周禮》的敘事程序中,“惟王建國(guó)”為總敘,以下官職分配與人數(shù)是分?jǐn)?體現(xiàn)的是嚴(yán)格的等級(jí)思想,即以君王為中心的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)是根深蒂固、不可動(dòng)搖的,“‘正位’者,謂四方既有分別,又于中正宮室、朝庭之位,使得正也”［3］（P4）。在具體敘事過(guò)程中,就是把王權(quán)置于最重要的位置,以王權(quán)為中心來(lái)加以展開(kāi)?！秲x禮》以冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘八種習(xí)俗禮儀為內(nèi)容,其敘述仍以王權(quán)為中心,如其中的《燕禮》便以國(guó)君為最尊來(lái)安排方位。國(guó)君之席設(shè)于阼階之上,屬主位。儀式開(kāi)始,唯國(guó)君上堂,獨(dú)自高立,余者皆立于堂下。待國(guó)君入位后,卿、大夫、士等才由小臣帶領(lǐng)入門(mén),以官位高低依次朝北拜見(jiàn),入席后,其席位亦按尊卑而列,距國(guó)君愈近,地位愈尊。在古人看來(lái),天地宇宙的秩序是規(guī)范而有序的。天地相對(duì),又各有中央與四方,四方圍繞中央,中央為尊,四方為卑,四方又與星象、季節(jié)、物候、神靈等相配,因此處理人間問(wèn)題的各種儀式也應(yīng)該效法天地宇宙的終極準(zhǔn)則。即使天子會(huì)見(jiàn)諸候也要仿效天象營(yíng)建宮室,如《儀禮·覲禮》:“諸侯覲于天子,為宮方三百步,四門(mén)壇十有二尋,深四尺,加方明于其上。方明者,木也,方四尺,設(shè)六色,東方青,南方赤,西方白,北方黑,上玄下黃；設(shè)六玉,上圭下璧,南方璋,西方琥,北方璜,東方圭?！熳映她?載大斾,象日月?！Y日于南門(mén)外,禮月與四瀆于北門(mén)外,禮山川丘陵于西門(mén)外。祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘞?！保?］（P1092-1094）這樣,天子就與天地宇宙一樣,擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)威性與合理性?？梢?jiàn),《儀禮》亦如《周禮》,國(guó)君被置于中心地位。因此,《大唐秦王詞話》中把國(guó)都長(zhǎng)安放在最為重要的位置,時(shí)時(shí)提起其為“大國(guó)”。

《大唐秦王詞話》追溯起源的敘事技巧與“三禮”的反始描寫(xiě)也具有重大關(guān)系?！抖Y記·祭義》:“天下之禮,致反始也……致反始,以厚其本也”、“教民眾反古復(fù)始”、“君子反古復(fù)始,不忘其所由生也。”“至于反始,謂報(bào)天之屬也?！词紙?bào)天,是厚重其本?！薄肮拧⑹?皆謂祖、考也。以其已往則曰古,以其為身之所自始則曰始。反古復(fù)始,謂設(shè)為祭祀之禮,以追而事之也。”［9］（P1218-1220）“反古復(fù)始”,是依靠祭祀來(lái)體現(xiàn)的,借以表達(dá)不忘上天的垂憐,不忘根本,不忘自身所從來(lái),因而在敘事時(shí)一直往先人祖宗、天地神祇、天地開(kāi)辟進(jìn)行追溯,贊其功德,以成教化之本?！秲x禮》亦屢屢提到在禮儀中不忘其初的現(xiàn)象,如《士冠禮》中敘述三次加冠,首次是緇布冠,其次是皮弁,最后是爵弁,而以緇布冠最為古樸,次序愈后冠愈精致,三加之程序好像在回溯冠的演化歷程。“禮經(jīng)元敘事對(duì)明清小說(shuō)的另一影響是明清小說(shuō)都具有返始描寫(xiě)的起源敘事特點(diǎn)。小說(shuō)的開(kāi)端描寫(xiě)總是從故事的源頭開(kāi)始講故事,形成和西方敘事文學(xué)從中間、高潮、結(jié)尾處開(kāi)始講故事迥然不同的敘事風(fēng)格?！保?］《三國(guó)演義》開(kāi)頭曰:“話說(shuō)天下大勢(shì),分久必合,合久必分。周末七國(guó)分爭(zhēng),并入于秦。及秦滅之后,楚、漢分爭(zhēng),又并入于漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義,一統(tǒng)天下,后來(lái)光武中興,傳至獻(xiàn)帝,遂分為三國(guó)。推其致亂之由,殆始于桓、靈二帝?；傅劢d善類(lèi),崇信宦官。及桓帝崩,靈帝即位,大將軍竇武、太傅陳蕃共相輔佐。時(shí)有宦官曹節(jié)等弄權(quán),竇武、陳蕃謀誅之,機(jī)事不密,反為所害,中涓自此愈橫?！保?］（P1）從戰(zhàn)國(guó)七雄寫(xiě)到秦朝統(tǒng)一,又寫(xiě)楚漢分爭(zhēng)、并入于漢,再寫(xiě)光武中興,傳至獻(xiàn)帝而分為三國(guó),簡(jiǎn)要說(shuō)明歷史分合大勢(shì)?！端疂G傳》引首曰:“評(píng)議前王并后帝,分真?zhèn)?占據(jù)中州,七雄擾亂春秋”,“嘆五代殘?zhí)?天下干戈不息,那時(shí)朝屬梁暮晉,正謂是朱李石劉郭,梁唐晉漢周,都來(lái)十五帝,播亂五十秋。后來(lái)感的天道循環(huán),向甲馬營(yíng)中生下太祖武德道皇帝來(lái)。這朝圣人出世,紅光滿天,異香經(jīng)宿不散,乃是上界霹靂大仙下降,英雄勇猛,智量寬洪,自古帝王都不及這朝天子。一條桿棒等身打四百座軍州,都姓趙。那天子掃清寰宇,蕩?kù)o中原,國(guó)號(hào)大宋,建都汴梁,九朝八帝班頭四百年開(kāi)基帝王。……在位一十七年,天下太平,自此定矣,傳位于御弟,太宗即位,太宗道皇帝在位二十二年,傳位與太子即位。這朝皇帝乃是上界赤腳大仙,降生之時(shí),晝夜啼哭不止。……這朝皇帝廟號(hào)仁宗天子,在位四十二年,改了九個(gè)年號(hào)……”［10］（P1-3）從春秋戰(zhàn)國(guó)講到五代殘?zhí)?從北宋建國(guó)講到仁宗當(dāng)政,既敘“自古”以來(lái)史事如何,又寫(xiě)上天神靈降世為皇帝,極力把小說(shuō)所寫(xiě)內(nèi)容追溯到起源時(shí)期,突然帝王的偉大神異?！段饔斡洝窋⑹鎏粕魈烊〗?jīng),小說(shuō)卻直接從盤(pán)古開(kāi)天辟地寫(xiě)起,可稱為反始描寫(xiě)最為典型者:“混沌未分天地亂,茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。自從盤(pán)古破鴻蒙,開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗?“感盤(pán)古開(kāi)辟,三皇治世,五帝定倫,世界之間,遂分為四大部洲”［7］（P1-2）,此后一系列事件皆以此為始。《金瓶梅》借宋寫(xiě)明,卻從“昔年大唐國(guó)時(shí),一個(gè)修真煉性的英雄,入圣超凡的豪杰,到后來(lái)位居紫府,名列仙班,率領(lǐng)上八洞群仙,救拔四部洲沉苦一位仙長(zhǎng),姓呂名巖,道號(hào)純陽(yáng)子祖師”［6］（P10-11）開(kāi)始寫(xiě)起,由此引出西門(mén)慶的主要情節(jié)。《紅樓夢(mèng)》實(shí)際上寫(xiě)的是清代故事,卻從女?huà)z補(bǔ)天講起:“卻說(shuō)那女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí),于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈的頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊,單單剩了一塊未用,棄在此山青埂峰下?！保?1］（P1-2）這幾部明清時(shí)期具有代表性的長(zhǎng)篇章回小說(shuō),雖內(nèi)容不同,但都表現(xiàn)了三禮追溯起源的反始描寫(xiě)的特點(diǎn),《大唐秦王詞話》雖曰詞話,實(shí)與長(zhǎng)篇章回?zé)o有巨大差異,自然受到這一敘事技巧的影響。

總之,《大唐秦王詞話》重視空間敘事的展開(kāi),相對(duì)忽視時(shí)間的具體化,在空間轉(zhuǎn)換過(guò)程中,突出了作為大唐國(guó)都的長(zhǎng)安城的絕對(duì)政治地位,而且在敘事過(guò)程中采取總敘——分?jǐn)⒌臄⑹虏呗?這與三禮敘事以“惟王建國(guó)”為絕對(duì)中心引領(lǐng)全書(shū)間架、層層分級(jí)、從總到分的敘事程序有密切的關(guān)系?！洞筇魄赝踉~話》全書(shū)及回首運(yùn)用追溯起源的返始描寫(xiě)程序,也與三禮從總敘到分?jǐn)⒌木唧w過(guò)程中從起源敘事開(kāi)始的方法是分不開(kāi)的,體現(xiàn)了詞話作者特別是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的文人修訂者在對(duì)《大唐秦王詞話》斟酌損益過(guò)程中的別具匠心。

［1］［比］普里高津.科學(xué)對(duì)我們是一種希望［J］.自然辯證法研究,1987（2）.

［2］［美］貝塔朗菲.普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀［A］.科學(xué)學(xué)譯文集［C］.北京:科學(xué)出版社,1980.

［3］周禮注疏［M］.［漢］鄭玄注.［唐］賈公彥疏,彭林整理.上海:上海古籍出版社,2010.

［4］張世君.“三禮”建筑空間的元敘事技巧及其影響［J］.江西社會(huì)科學(xué),2010（5）.

［5］［明］羅貫中.三國(guó)演義［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1954.

［6］［明］蘭陵笑笑生.金瓶梅［M］.［清］張道深評(píng).濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1987.

［7］［明］吳承恩.西游記［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2010.

［8］［清］阮元?？?十三經(jīng)注疏［M］.北京:中華書(shū)局,1980.

［9］［清］孫希旦.禮記集解［M］.北京:中華書(shū)局,1989.

［10］［明］施耐庵.明容與堂刻本水滸傳［M］.上海:上海人民出版社,1975.

［11］［清］曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1973.

On the Spatial Narrative Structure of Da Tang Qin Wang Ci Hua，and Its Relationship with Three Rite Books

HAN Hong-bo,CHEN An-mei
（College of Arts,Yangzhou University,Yangzhou 225002,China）

In Da Tang Qin Wang Ci Hua（Legends of Prince Qin of Tang Dynasty）much attentions are paid to the spatial narrations rather the time specification.Through the spatial transitions the absolute political status of Changˊan as capital of the Dynasty is foregrounded.The general-specific narrative strategy is highly related to the structures generally adopted in the three Rite Books which follow“prince deserving kingdom”and hierarchical principles.Such narrative structure tells the artistic considerations of the authors as traditional Chinese scholars.

Da Tang Qin Wang Ci Hua；narrative；three Rite Books

I206.2

：A

10.3969/j.issn.1674-8107.2013.04.020

1674-8107（2013）04-0119-06

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2013-03-27

江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“從變文到說(shuō)書(shū)的文體流變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CXLX 11_0989）；江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)在日本的傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CXZZ12_0885）。

1.韓洪波（1975-），男，河南駐馬店人，博士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。2.陳安梅（1977-），女，山東臨沂人，講師，博士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。