沈新軍

（東陽市圖書館，浙江 東陽 322100）

〔作者信息〕沈新軍，男，館員，地方文獻(xiàn)負(fù)責(zé)人。

所謂特征就是使一事物和其他事物區(qū)分開來的屬性。

事物的區(qū)別，不外乎外表和內(nèi)在兩個方面，著述也是如此。從外觀上去探求家譜的基本屬性幾乎沒有任何必要。著述的內(nèi)涵包括著述體例、對象和目的三個部分。體例是骨架，亦即方式；對象是血肉；目的則是靈魂。家譜的特征也可以從這三個方面得到體現(xiàn)。

1 家譜在著述體例上的特征

1.1 遞修的傳承性

所謂傳，就是要把本家族中未上譜的人和事采錄入譜，使之流傳久遠(yuǎn)；所謂承，就是重修家譜時，要將老譜中的內(nèi)容不折不扣地體現(xiàn)在新譜中。傳和承互為前提，互為因果，有了前譜之傳，才有后譜之承；失去后譜之承，前譜之傳也就失去意義。國史、方志也為傳世而作，但每朝每代的修史者，絕對沒有必要照搬照抄前朝前代的內(nèi)容。家譜則完全不同，不承前則無所屬，老譜是重修家譜的前提，沒有老譜，重修就無從談起。前則高、曾、祖、父，后則子、孫、曾、玄，前后相繼，不離不棄，這就是家譜的傳承性。

家譜的傳承性，決定了家譜在版本上的一些特殊屬性。普通圖書，一旦成書之后，其內(nèi)容一般不會有大變動。不同的版本，在內(nèi)容上可能稍有區(qū)別，但不會有大的不同。而家譜則不同，同一題名的家譜，隨著宗族的繁衍，它需要先后相繼，不斷重修，其篇幅也會不斷增加，只要與之相關(guān)的宗族還存在，在某種意義上，它永遠(yuǎn)都是一部未完之作。因此，題名相同而版本不同的一系列家譜，存在著明顯的傳承關(guān)系，理論上后者完全包含前者。

家譜的未競性，雖然和期刊有某些相似之處，但其不同也是非常明顯的。期刊雖然刊名不變，但不同期號的同一刊物所收錄的文章肯定不同，后一期刊不可能完全重復(fù)前一期的內(nèi)容，而重修的家譜，老譜的內(nèi)容必須照搬全錄。

正因為家譜十分注重傳承，重修家譜時，一般都要重印老譜，續(xù)上新譜，所以，解放之前，每次重修家譜，許多家族都要回收老譜，待新譜告竣后將老譜銷毀。這也是預(yù)防新老譜可能因疏忽、?？辈簧鞫斐傻膬?nèi)容上的牴牾，使后人不至于無所適從；再者，置之死地而后生，亦是警告譜事人員，對修譜要慎之又慎，否則，謬誤流傳，貽誤千古，自己也成了千古罪人。

1.2 行序的嚴(yán)密性

家譜作為史籍，它的主體是世系和世傳。為了使世系和世傳能夠完全匹配，一一對應(yīng)，古人發(fā)明行序，使世系和世傳成了一個完整的系統(tǒng)，從而避免了同一家族中不同的成員因名字相同而造成的紊亂。采錄家譜的人員姓相同，家族一大，年長日久，同名在所難免，于是古人就想出了行序法，把同輩或異輩中姓名相同的不同成員區(qū)分開來。即從始祖開始，每一代用一個不同的漢字表示，稱行字（多數(shù)家族還規(guī)定了與每個行字對應(yīng)的起名字母，同輩之人，應(yīng)冠以一個起名字母，這樣知名即知輩份）；同輩之人，以出生年月之先后，給以序號。行字加序號就構(gòu)成了一個完整的排號。譬如某族第十代的行字是“光”，第十一代的行字是“大”，那么第十代第一個出生的排號即為光一，第二個為光二；第十一代第一個出生的為大一，第二個為大二，以此類推。行序是家譜在編排體例上不同于其他史籍的一個重要特征，到目前為止，也只有家譜在編排中使用行序。每一套完整的家譜，都有其獨立的行序系統(tǒng)，任何一個排號都和家族中唯一的人相對應(yīng)。行序在家譜中的作用就相當(dāng)于身份證號碼的編排規(guī)則，排號就相當(dāng)于一個人的身份證號碼，它是溝通世系和世傳的橋梁。

1.3 文體的多樣性

自宋代以后，家譜逐漸形成了其獨特而嚴(yán)密的體例和程式。一般都由三部分組成。第一部分是世系圖，又有內(nèi)系外系之分。其中內(nèi)系是嫡系，每人名下都有排號。若想知道譜中某人的世系所承，屬于何代，其父何人，一看此圖即可了然。第二部分是世傳，它以排號和世系圖相關(guān)連。世傳之中，同輩之人按行序大小排列，即按出生先后順序排列，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、婚配、子嗣、卒期、謚號、葬所等。這些介紹性的文字，長者百十字，短者幾十字，是家譜的主體。第三部分為附錄，不同的家譜可能稍有不同，但只要涉及同宗之人，一言一行皆可采錄，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無所不包。其文體則序跋書啟，記傳述略、詩詞歌賦、贊序誥挽、哀淶志銘一應(yīng)俱全，還附有宅圖、肖像（現(xiàn)在的家譜大都改為照片）等等。其文體之復(fù)雜，不僅單純的文學(xué)、學(xué)術(shù)類著作難望其項背，即便是國家、官修的正史、方志也望塵莫及?？梢娋幮藜易V是對各種文體和圖表的綜合運用。

2 家譜在著述對象上的特征

著述對象即家譜所記錄的對象。國史和方志是以地域來確定著述對象的。而家譜則以血緣關(guān)系來區(qū)分。在著述對象上，家譜體現(xiàn)的特征為：

2.1 血統(tǒng)的純一性

舊時修譜的一個重要目的就是辨世系，明尊卑。在中國，無論是過去還是現(xiàn)在，血緣關(guān)系是一個非常嚴(yán)肅的倫理問題，此間稍有差失，就有可能造成嚴(yán)重的社會紊亂，與事者則被斥為“亂倫”，在社會上顏面掃地，無以立足。與血統(tǒng)相較，其他任何功名顯爵、尊嚴(yán)榮耀都要退避三舍。大家知道，許多家譜中都有攀附名人之弊，甚至有冒祖之嫌，從而使家譜的真實性受懷疑。但這種攀冒，絕大多數(shù)只限于外紀(jì)和遠(yuǎn)祖，內(nèi)紀(jì)和始祖、始遷祖以后，因事涉血親，絕大多數(shù)家譜都極其嚴(yán)謹(jǐn)，不敢越雷池一步。因此，在血統(tǒng)方面，誰可入譜，幾乎所有的宗族都有嚴(yán)格的規(guī)定，并用明確的文字登載于家譜之中，用以維護(hù)血統(tǒng)的純一性。

2.2 對象的完整性

對象的完整性是針對整個家譜采編人員的作業(yè)規(guī)范性要求。首先，國史和方志，其編撰者在記何人、述何事及何種規(guī)格的人方可入傳等方面有一定的可控性，并可以有編者的傾向性。但家譜則不同，同一血緣集團(tuán)中的任何個人，只要不是因品行等原因被削出譜，一律都要收錄，并要確保其排號、名諱、生卒、妻室、子女等基本情況的完整性，在世系和世傳中加以體現(xiàn)。在這方面，家譜體現(xiàn)了同族成員之間的平等性，編撰者不能做任何手腳。

另外，家譜無論與通史、斷代史、編年史、方志都有本質(zhì)的不同，即入編的標(biāo)準(zhǔn)不同。只要涉及族人，無論時間、地域有何差異，家譜都要盡可能采入；和族人無關(guān)的，即便是天大之事，也可置之不理。

2.3 取舍的靈活性

家譜的內(nèi)容，在體現(xiàn)完整性的同時又表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性。即便在世傳之中，涉及到具體每個排號下文字的多寡，除了名諱、生卒等必備項外，其他內(nèi)容可有可無，相當(dāng)靈活。有的排號下只寥寥數(shù)字，有的多達(dá)上千字，其間已有天壤之別。更有甚者，家譜可以根據(jù)每個成員經(jīng)濟(jì)和政治地位不同，為家族中突出的人物作行傳、行略、家傳、壽序、像贊等，甚至于可以把一個人的著作全部或部分地采入其中。如本縣宋人王奕的《臥云詩集》、清人王昌業(yè)的《磐石小品》，單行本早已失傳，皆因宗譜采入才得以完整地保存。正因為如此，宗譜在保存文化遺產(chǎn)方面功不可沒。

2.4 表述的個案性

以人系事是家譜的特色。為傳人、記事的目的而編寫的家譜，有史學(xué)著作的共性。許多人把內(nèi)容的豐富性和真實性作為家譜的特征。誠然，家譜存在著上述特性。家譜的真實性，在很大程度上由編撰者的身份決定。由于家譜的記載對象是自己的族人，編撰者大多是該姓的子孫或者親朋好友，故而對所編撰的內(nèi)容比較熟悉。特別是對本族的重要人物，耳熟能詳。再者，子孫記載祖、父之事，必然唯恭唯誠，不敢馬虎，也不敢茍且。這是家譜真實性的重要保證。家譜內(nèi)容的豐富性，主要是指它涉及到了地方習(xí)俗、科舉文化、地理地貌以及建筑、橋梁、墓葬、古跡等，并且記載較為詳細(xì)。這對后人研究是大有裨益的。

但筆者認(rèn)為，內(nèi)容的豐富性和真實性是一切史學(xué)著作所必備的共性。中國的史籍，無論是正史還是方志，無論是紀(jì)傳體、記事本末體還是編年體，其內(nèi)容都包羅了一國、一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個方面。和國史、方志相反，鑒于種種原因，家譜一般都不直言政治和政事，它對當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化等方面的反映是隱性的，是人們對家譜作總體把握的基礎(chǔ)上，通過歸納、推理等方式抽象出來的。除了序跋之外，家譜一般不會對當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化大量著墨，它注重的是個案的記錄。也正因為如此，它對當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的反映也就更具體、更生動，但有時也可能是片面的。

3 家譜在著述目的上的特征

家譜作為史籍，是有其明確的編撰目的的，且這種目的和其它史籍有著明顯的不同。最早官修的譜牒，記錄了帝皇將相、王公大臣的世系。東漢以后，因推行九品中正制，仕途為世家大族把持，譜牒成了仕官和婚姻的重要依據(jù)，僅有官修之譜已不能滿足仕族階層之需，于是家譜就出現(xiàn)了。到了隋唐以后，由于科舉制度的確立，加上歷經(jīng)長期的戰(zhàn)亂，不僅仕官之途世家大族已無法操控，即便婚姻觀念也發(fā)生了根本的變化，變得婚姻“不尚閥閱”。至此，官修宗譜已失去了仕官和婚姻的實際用途，所以，到了宋代，政府已沒有必要像魏晉南北朝隋唐那樣設(shè)置專門的圖譜而來搜集、編撰、管理士族的譜牒了，官修譜牒走到了盡頭。而家譜的體例經(jīng)歐陽修、蘇洵得以奠定。于是，在朝廷的倡導(dǎo)、文臣的垂范之下，私修家譜遍及全國，編撰家譜的目的也由仕官婚姻之憑籍，轉(zhuǎn)而成為尊祖收族的依據(jù)。然而，作為一族之譜，它還有兩個潛在的目的。

3.1 光前裕后

編修家譜的直接目的可能各不相同，但最終都要歸結(jié)到光前裕后之上。所謂光前，就是要把祖先的美德懿行充分地整理揭示出來，發(fā)潛德之幽光。所謂裕后，就是要用祖先輝煌的業(yè)績，高尚的情操來陶冶激勵后人，讓他們壯懷激烈，奮發(fā)圖強，從而創(chuàng)造出比前人更大的業(yè)績，達(dá)到子孫繁衍、家族榮寵的目的。

3.2 隱惡揚善

為了達(dá)到光前裕后的目的，家譜在取材和編撰過程中就必須有明確的指導(dǎo)思想，那就是隱惡揚善。隱惡揚善是中華民族的傳統(tǒng)美德。在家譜編纂中遵循這一指導(dǎo)思想，那是孝道的具體體現(xiàn)。更何況隱惡只是不彰惡，并非抹殺惡。任何人的祖先，如果真是大奸大惡之人，即使本族宗譜不載其惡，正史、方志及和它地域相連的其它宗族的家譜中也必書之?？v觀中外歷史，即使是十惡不赦之徒，也可能有一言可采，一行可嘉。而在我們的正史、方志之中，往往是好人好上天，惡人惡到底。這對一個歷史人物來說，不僅是不客觀的，也是不公正的。家譜諱其丑言惡行，傳其嘉言懿行，正好從另一個側(cè)面彌補了正史、方志之不足。所以，想客觀地了解、評價一個歷史人物，家譜的記載往往彌足珍貴，有時候甚至是無可替代。

綜上所述，和其它史籍相比，無論在體例、對象、目的諸方面，家譜這種應(yīng)用范圍最廣、流傳數(shù)量最多的歷史文獻(xiàn)，都顯示出其明顯的特征。對這種特征研究得越深入，我們對家譜中保存的各種信息的把握就越全面、越準(zhǔn)確。

〔1〕呂叔湘，丁聲村.現(xiàn)代漢語詞典〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1998

〔2〕梁煥奎.梁氏世譜〔M〕.國家圖書館藏民間四年家刻本

〔3〕章學(xué)義.文史通義〔M〕.北京：中華書局，1985

〔4〕顧潮.顧頡剛年譜〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1993