方 盼

論民初《甲寅雜志》媒介議題的凝聚

方 盼

一、關(guān)于《甲寅雜志》

《甲寅雜志》創(chuàng)辦于1914 年( 民國(guó)三年) ，編輯和出版都在日本東京。關(guān)于刊物命名，章士釗曾回憶當(dāng)時(shí)與黃興等人一起商議過(guò)的情景： “愚違難東京，初為雜志時(shí)，與克強(qiáng)議名，連不得當(dāng)。愚倡以其歲牒之，即曰《甲寅》。當(dāng)時(shí)莫不駭詫，以愚實(shí)主此志，名終得立。”本年屬虎，封面畫一老虎，故又有“老虎報(bào)”之稱。章士釗( 筆名秋桐) 創(chuàng)辦并自任主編。

《甲寅雜志》屬同人刊物，主要撰稿者如陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵、易白沙、楊昌濟(jì)等，關(guān)系多互為同鄉(xiāng)、好友、同學(xué)，有的則是讀過(guò)章士釗主筆的《民立報(bào)》《獨(dú)立周報(bào)》而選擇投稿，有的是留日學(xué)生通過(guò)投稿而成為編輯同人。高一涵在日本時(shí)曾協(xié)助章士釗、陳獨(dú)秀辦《甲寅雜志》，劉叔雅則是該雜志的撰稿人。李大釗留日時(shí)與高一涵往來(lái)密切，二人同是留日學(xué)生總會(huì)文事委員會(huì)委員，一起編輯《民彝》雜志。也有一些作者是通過(guò)投稿認(rèn)識(shí)的，如李大釗、吳虞都因投稿于《甲寅雜志》而和章士釗、陳獨(dú)秀相識(shí)。

《甲寅雜志》的編輯兼主筆章士釗是一個(gè)英倫自由主義的崇拜者，曾夢(mèng)想在中國(guó)創(chuàng)辦類似英國(guó)《旁觀者》雜志的綜合性政論雜志?！杜杂^者》( Spectator) ，1828年在倫敦創(chuàng)辦?！霸摽詫?duì)政治社會(huì)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題以及文學(xué)、藝術(shù)方面發(fā)表評(píng)論而著稱。該刊深受有錢人喜歡，讀者主要是年收入五萬(wàn)英鎊以上的知識(shí)分子、議員和商業(yè)界人士?！薄都滓s志》效仿的對(duì)象就是他最愛讀的英國(guó)周報(bào)《旁觀者》，可見章士釗的野心在于建立英美式的獨(dú)立輿論即“高級(jí)報(bào)紙”?！都滓s志》確實(shí)帶有英式“高級(jí)報(bào)紙”的風(fēng)格，背后沒(méi)有黨派的支持，一直保持著獨(dú)立的立場(chǎng)，對(duì)于國(guó)內(nèi)許多不滿于無(wú)謂黨爭(zhēng)的知識(shí)分子吸引力頗大。

在《新民叢報(bào)》以后、《新青年》之前，雖然行刊時(shí)間短暫，但是無(wú)論從刊物起點(diǎn)、立意還是實(shí)際影響來(lái)看，《甲寅雜志》都堪稱近代中國(guó)影響最大的綜合性政論雜志之一，也是中國(guó)最早形成編、作、讀三者互動(dòng)，具備真正公共輿論載體作用的現(xiàn)代刊物，對(duì)其后中國(guó)現(xiàn)代公共輿論空間的發(fā)展具有引領(lǐng)之功。

近代報(bào)刊圍繞救亡圖存的時(shí)代課題凝聚了變法自強(qiáng)的公共議題，公共議題為公眾的輿論提供了聚集的焦點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，媒介議題凝聚體現(xiàn)在媒介在構(gòu)建社會(huì)議題的同時(shí)，增加了社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力，促進(jìn)了社會(huì)整合。在這一過(guò)程中，大眾傳媒作為公共空間的提供者，可以各方搭建話語(yǔ)訴求的平臺(tái)，達(dá)成利益協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)權(quán)力機(jī)構(gòu)與公眾、權(quán)力機(jī)構(gòu)內(nèi)部、社會(huì)各階層之間的全方位交流和互動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)彼此之間的了解、信任與合作。

二、《甲寅雜志》對(duì)媒介議題的凝聚

《甲寅雜志》對(duì)媒介議題的凝聚主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

( 一) 政治改革主題

《甲寅雜志》是政治性刊物，闡發(fā)的是“政治根本之精神”。章士釗在編輯《甲寅雜志》的過(guò)程中，通過(guò)分析一件件具體的政治事件，宣傳“多數(shù)政治”的根本精神，把媒介議題凝聚在政治改革主題上，達(dá)到批評(píng)時(shí)政的目的，帶有濃厚的精英主義傾向。與此同時(shí)，《甲寅雜志》的作者們還研究潛在的信念和文化價(jià)值是如何對(duì)政治造成影響的，這一問(wèn)題后來(lái)成為新文化運(yùn)動(dòng)的核心論題。

《甲寅雜志》聲稱要從“政本”入手，“條陳時(shí)弊，樸實(shí)說(shuō)理”，以啟迪民智，尋求救國(guó)之路。聲明自己不關(guān)心以派系之爭(zhēng)為中心的“時(shí)政”，而要從政治理論和政治思想的高度為中國(guó)探尋出路，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上的新認(rèn)識(shí)。與本論題有關(guān)的篇章與欄目及文章的關(guān)鍵詞詳見表1。

表1 《甲寅雜志》政治改革議題凝聚文本統(tǒng)計(jì)（1）

他們傾向于認(rèn)為國(guó)家存在的基礎(chǔ)和意義就在于保障公民自身的合法權(quán)利，還努力喚起人們張揚(yáng)自我權(quán)利和欲望的自覺意識(shí)，批判“偽國(guó)家主義”而倡導(dǎo)個(gè)人主義，這樣，他們就把個(gè)人的權(quán)利和地位提升到了前所未有的高度。

針對(duì)近代以來(lái)一直困惑國(guó)人的國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，章士釗在《甲寅雜志》上提出了與眾不同的見解和主張。他認(rèn)為，國(guó)家存在的基礎(chǔ)和意義就在于保障公民自身的合法權(quán)利。并把一切以犧牲個(gè)人應(yīng)有權(quán)利為前提的救國(guó)強(qiáng)國(guó)主張統(tǒng)稱為“偽國(guó)家主義”，它們?cè)谥袊?guó)生存的土壤就是傳統(tǒng)的道德倫理和舊的封建國(guó)家觀念。因此，批判它們就成為《甲寅雜志》的努力目標(biāo)之一。同時(shí)，章士釗還努力喚起人們張揚(yáng)自我權(quán)利和欲望的自覺意識(shí)?！都滓s志》熱烈贊同西方的自由主義，并以重新定位國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系為起點(diǎn)。撰稿人都理所當(dāng)然地認(rèn)為，西方自由主義的原則能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情。他們注重代議制政府、對(duì)立政黨間的相互容忍、強(qiáng)有力的法律制度、思想自由和言論自由，以公共意志限制政府的權(quán)力，限制政府對(duì)個(gè)人隱私的干涉。

需要說(shuō)明的是，雖然《甲寅雜志》強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)盧梭的“天賦人權(quán)”，但它并未拋棄“國(guó)家主義”的概念，而是賦予了它新的含義。高一涵說(shuō)： “夫吾人所貴乎國(guó)家主義者，峙有國(guó)力，輔姍吾人身家于安全之域，致吾人性能于適宜之地耳?！?/p>

二是對(duì)自覺心與愛國(guó)心的認(rèn)識(shí)。與本論題有關(guān)的篇章、欄目及關(guān)鍵詞見表2。

以上作者大多認(rèn)為愛國(guó)的前提首先是國(guó)家要值得人民愛，先要強(qiáng)國(guó)才可愛國(guó)，人民也要有自覺心，懂得自治，才能積極建設(shè)自己的國(guó)家。1914年11月10日，《甲寅雜志》第1卷第4號(hào)發(fā)表了陳獨(dú)秀的《愛國(guó)心與自覺心》一文，全文約4500字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、觀點(diǎn)獨(dú)到。陳獨(dú)秀在總述：“國(guó)人無(wú)愛國(guó)心者，其國(guó)恒亡。國(guó)人無(wú)自覺心者，其國(guó)亦殆。二者俱無(wú)，國(guó)必不國(guó)?！焙?，分別對(duì)愛國(guó)心和自覺心作了闡述，指出中國(guó)人與歐美人對(duì)國(guó)家的兩種不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度。陳獨(dú)秀認(rèn)為“中國(guó)之為國(guó)，外無(wú)以御侮，內(nèi)無(wú)以保民”。更嚴(yán)重的是當(dāng)前中國(guó)之患，不僅在于政府，而且在于人民沒(méi)有建國(guó)能力。有人說(shuō)“惡國(guó)家勝于無(wú)國(guó)家”，陳卻認(rèn)為“惡國(guó)家甚于無(wú)國(guó)家”。陳獨(dú)秀說(shuō)： 像中國(guó)這樣的國(guó)家，“亡之無(wú)所惜!”“亡國(guó)之奴，何事可怖!”這并非是中國(guó)人沒(méi)有愛國(guó)心，實(shí)在是國(guó)家“不能保民而致其愛，其愛國(guó)心遂為其自覺心所排而去爾”。

表2 《甲寅雜志》政治改革議題凝聚文本統(tǒng)計(jì)（2）

章士釗提出可以按照盧梭的理論，解散國(guó)家，使人人“恢復(fù)其自由，即重謀所以建國(guó)之道”，“前已解散之國(guó)家，不愛可也，今復(fù)建設(shè)之國(guó)家，不愛不可也”。這同時(shí)也是在隱晦地批評(píng)陳獨(dú)秀。然而，實(shí)際歷史發(fā)展中，國(guó)家并不像盧梭所說(shuō)，是由人們自愿地訂立契約組成的，而是由一整套的壓迫機(jī)器所組成，是社會(huì)階級(jí)矛盾不能調(diào)和的產(chǎn)物； 人民若有解散國(guó)家的能力，也就有治理國(guó)家的本領(lǐng)了。章士釗的解散國(guó)家說(shuō)明顯帶有書生之見，帶有無(wú)政府主義的論調(diào)。章士釗對(duì)人民群眾缺乏民主覺悟的認(rèn)識(shí)，顯然沒(méi)有陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)的深刻。

陳獨(dú)秀的迎接海外之師說(shuō)、章士釗的解散國(guó)家說(shuō)，雖然說(shuō)法不同，卻都反映了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上的軟弱性，同時(shí)體現(xiàn)了《甲寅雜志》公共議題在政治上的小“圈子”特征。經(jīng)常為《甲寅雜志》撰稿的張東蓀也認(rèn)為撲滅官僚政治的方法在于使人民自治，通過(guò)自治引起人民的興趣，喚醒人民的覺悟，使其逐漸養(yǎng)成參政能力，然后在自治基礎(chǔ)上實(shí)行聯(lián)邦制。

三是以調(diào)和論為中心的政治法則。與“調(diào)和論”有關(guān)的篇章、欄目及關(guān)鍵詞詳見表3。

表3 《甲寅雜志》政治改革議題凝聚文本統(tǒng)計(jì)（3）

顯然，章士釗對(duì)調(diào)和論分析得最多也最深入。他認(rèn)為： 以調(diào)和論為中心，指的是不同的政治勢(shì)力，在同一個(gè)政治總體之中共存，同時(shí)按正當(dāng)?shù)耐緩奖舜嘶ハ嘀萍s、達(dá)成均衡的局面，這即是“調(diào)和”。章士釗在《甲寅雜志》期間的政論，產(chǎn)生在民國(guó)時(shí)期共和政治被袁世凱嚴(yán)重破壞的政治形勢(shì)之下，他試圖用一套資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)來(lái)批判這種倒退行為。由此，他選擇了調(diào)和論。章士釗這一時(shí)期的政論文章的全部中心就是調(diào)和。

調(diào)和論包含了一系列近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治觀念，而且這些觀念具有相當(dāng)程度的激進(jìn)成分。章士釗利用調(diào)和論來(lái)宣傳政治上的民主、民權(quán)、法治和政治寬容的基本原則。例如，在《甲寅雜志》第一卷第七號(hào)的《共和平議》中，他說(shuō)： “立憲政治云者，無(wú)他，亦萃集四者之量，投之政治總體之中，使之調(diào)和而淬勵(lì)焉……蓋人之意見不同，情感尤各異，相抵相衡，以趨于共同之鵠，斯為善制?！?/p>

( 二) 文學(xué)改革主題

《甲寅雜志》以政治思想理論為主，同時(shí)也登載文藝作品，它刊載的文學(xué)作品類型主要有翻譯小說(shuō)、文言小說(shuō)( 以蘇曼殊為主) 、文言詩(shī)詞和散文等。《甲寅雜志》在文學(xué)上凸顯個(gè)人本位和獨(dú)立人格意識(shí)等，與其秉持的西方近代自由主義精神一脈相承，是民初流亡和留日知識(shí)分子進(jìn)行文學(xué)理論討論的重要媒介平臺(tái)。《甲寅雜志》的文學(xué)創(chuàng)作融入了新的創(chuàng)作理念、內(nèi)容和創(chuàng)作模式，注重以個(gè)人體驗(yàn)為本位，為五四新文學(xué)“人的文學(xué)”觀的確立打下了很好的基礎(chǔ)。與本論題相關(guān)的主要篇目、欄目及關(guān)鍵詞詳見表4。

表4 《甲寅雜志》文學(xué)改革議題凝聚文本統(tǒng)計(jì)

一是《甲寅雜志》文學(xué)作品的理論指向?！都滓s志》在崇尚自由之風(fēng)的同時(shí)，知識(shí)精英們也在文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作上進(jìn)行著革新。政治觀念和文學(xué)觀念進(jìn)行互動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作也因新思想的注入而擴(kuò)展了空間，融入了新的內(nèi)容和創(chuàng)作機(jī)制，從題材、主題、創(chuàng)作視角與手段等方面可以明顯看出在當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境下文學(xué)觀念的變革。

例如，章士釗的小說(shuō)《雙枰記》，再現(xiàn)了20 世紀(jì)初期知識(shí)青年強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國(guó)意識(shí)，對(duì)美好情愛、婚姻自由等真實(shí)人生的叩問(wèn)和追尋，同時(shí)也展現(xiàn)了章士釗在辛亥革命前后政治觀念上的思想轉(zhuǎn)變，由早期的激進(jìn)到辛亥革命之后趨于平和的理性思考。從小說(shuō)中可尋覓出作者因“親歷耳聞”而導(dǎo)致的文學(xué)觀念逐漸更新的趨勢(shì)，進(jìn)而洞察出時(shí)代的感召，新與舊的沖突、爭(zhēng)斗，以及傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，因此不斷流動(dòng)與進(jìn)化的趨勢(shì)在所難免。

二是《甲寅雜志》對(duì)新文學(xué)轉(zhuǎn)型的倡導(dǎo)與探索。

首先表現(xiàn)在《甲寅雜志》對(duì)新文學(xué)的呼喚。從媒介基礎(chǔ)來(lái)看，《甲寅雜志》為后來(lái)《新青年》打出“新文學(xué)”旗幟奠定了重要的理論和創(chuàng)作基礎(chǔ)，也是文學(xué)改革進(jìn)入“五四”時(shí)代的媒介公共議題的傳播先聲?！都滓s志》的文學(xué)作品大多在理論指向和新文學(xué)倡導(dǎo)方面有所側(cè)重，除了對(duì)章士釗、陳獨(dú)秀、易白沙、吳虞等人的小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)作品比較側(cè)重外，對(duì)胡適的翻譯小說(shuō)也有所引介和研究，此外還有對(duì)蘇曼殊情愛生死與生命自覺主題的小說(shuō)研究，對(duì)老談的創(chuàng)作類型的三部小說(shuō)的探究，對(duì)程演生多種敘事模式小說(shuō)的探尋等，都屬于《甲寅雜志》對(duì)新文學(xué)轉(zhuǎn)型的探索研究。

早在《新青年》提倡新文學(xué)的前兩年，1915 年10月第10 期“通訊”欄上登載了著名記者黃遠(yuǎn)庸的一封書信《致甲寅雜志記者》。信中他認(rèn)為變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)最根本的方法，應(yīng)當(dāng)從提倡新文學(xué)入手，并且思考如何廣泛譯介和吸收借鑒西方先進(jìn)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明成果，并與本土相融合。他認(rèn)為最根本的文學(xué)改革是要關(guān)乎普通人的人生命運(yùn)。顯然，這是在提倡新文學(xué)，并由此入手，改造社會(huì)。這種觀念體現(xiàn)了平民主義精神，并具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。另外，在他的文藝觀中，強(qiáng)烈的文化批判精神和鮮明的主體個(gè)性精神，是在他之前的梁?jiǎn)⒊热藰O少有的，而正是這些構(gòu)成了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容。

從小說(shuō)上也能看出新文學(xué)的端倪，小說(shuō)篇目按登載先后順序有《女蜮記》《白絲巾》《柏林之圍》《雙枰記》《孝感記》《絳紗記》《焚劍記》《西冷異簡(jiǎn)記》。其中《柏林之圍》是翻譯小說(shuō)，《白絲巾》取材于外國(guó)題材。這些小說(shuō)描寫了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們物質(zhì)生活與精神生活的沖突與改變，充分體現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)在立意主題、創(chuàng)作技巧、人物塑造等諸多方面從古典小說(shuō)向現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)換軌跡。

其次表現(xiàn)在胡適的翻譯思想及其對(duì)新文學(xué)轉(zhuǎn)型的影響。1914年8月25日，胡適將短篇小說(shuō)譯作《柏林之圍》投給《甲寅雜志》。章士釗在接到胡適稿件后就馬上刊出，而這也是十期《甲寅雜志》中唯一的一篇翻譯小說(shuō)。1915 年3 月，章士釗又寫信給胡適約稿，希望胡適多寫國(guó)家社會(huì)所急需的“論政論學(xué)之文”，而胡適此時(shí)的興趣顯然是在西方文學(xué)特別是戲劇上。雖然胡適隨信也寄上了一篇較為正式的論文《非留學(xué)》，但顯然他更希望章士釗注意自己正在進(jìn)行的文學(xué)翻譯事業(yè)，他把《甲寅雜志》視作一個(gè)值得信賴并有一定自由發(fā)揮空間的言論陣地，并主動(dòng)負(fù)責(zé)《甲寅雜志》在留美學(xué)生中的代售業(yè)務(wù)。

胡適深受西方近代自由與民主觀念的熏陶，崇尚自由主義。他選擇在《甲寅雜志》中刊登國(guó)外短篇精品翻譯作品，表現(xiàn)在對(duì)作品的主題、題材、立意布局和創(chuàng)作手法等方面的選擇。胡適在《甲寅雜志》中的翻譯思想為改造中國(guó)文學(xué)，必先翻譯西洋文學(xué)名著。從他早年留美期間對(duì)法國(guó)都德《柏林之圍》和《最后一課》的翻譯中可以看出這種思想。他早期的翻譯實(shí)踐標(biāo)志著由文言敘述方式向白話作為主流話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的開始。

( 三) 學(xué)術(shù)思想主題

因《甲寅雜志》的作者們大多都接受過(guò)西方自由、民主思想的啟蒙，因此，在學(xué)術(shù)自由問(wèn)題上就會(huì)產(chǎn)生自覺的追求。《甲寅雜志》作者正是不斷實(shí)踐著這種自由、民主的思想，這種思想可以在雜志中許多文本里體現(xiàn)出來(lái)，主要篇章、欄目及關(guān)鍵詞見表5。

表5 《甲寅雜志》學(xué)術(shù)思想議題凝聚文本統(tǒng)計(jì)

《甲寅雜志》提倡西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和精神，在思想文化領(lǐng)域里試圖對(duì)辛亥革命進(jìn)行反思，對(duì)封建專制主義進(jìn)行批判，更大程度上對(duì)民主主義進(jìn)行闡發(fā)，提倡自由、民主、開放和寬容的學(xué)術(shù)精神。正如學(xué)者林毓生所說(shuō)： “民主是保障自由的屏障。民主是一種手段而非目的，自由才是社會(huì)生活的主要目的。雖然民主的社會(huì)也可能產(chǎn)生‘多數(shù)強(qiáng)迫少數(shù)’的現(xiàn)象。但是，民主是我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)中所能找到最不壞的制度。”主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是《甲寅雜志》的輿論觀。因《甲寅雜志》的作者們較為系統(tǒng)地接受過(guò)西方人權(quán)、民主、自由等思想觀念的啟蒙，因此，基于中國(guó)思想學(xué)術(shù)界的諸多問(wèn)題和對(duì)中國(guó)文藝復(fù)興的不懈追求，《甲寅雜志》成為既談?wù)危策M(jìn)行文化啟蒙宣傳的同人輿論陣地，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)術(shù)自由的自覺追求。從《甲寅雜志》“本社通告”中“本志非私人所能左右，亦非一派之議論所得壟斷”可以看出，章士釗和同人顯然在身體力行著學(xué)術(shù)和思想自由的理論主張。這種主張典型地體現(xiàn)在《甲寅雜志》作者群的輿論觀第1期方盼： 論民初《甲寅雜志》媒介議題的凝聚力上，《甲寅雜志》的作者一直奉行著“高級(jí)雜志”的宗旨。他們對(duì)輿論的要求，仍著重于“言論”，認(rèn)為談?wù)撜问紫仍谟诟牧忌鐣?huì)，而談社會(huì)必須要以締造輿論為首要任務(wù)?！都滓s志》以其不斷的探索精神以及對(duì)西方政治文化思想的引介和傳播，給民初先進(jìn)知識(shí)分子表達(dá)自由思想和理想提供了公共話語(yǔ)平臺(tái)。它集中輸入西方的文化、人權(quán)、民主共和學(xué)說(shuō)，通過(guò)呼吁和強(qiáng)調(diào)公民的政治責(zé)任心、重新解釋國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系來(lái)反對(duì)復(fù)辟帝制、提倡共和思想。

《甲寅雜志》的作者們對(duì)日本的輿論環(huán)境十分羨慕，因?yàn)椤胺灿懻撜畏筛黜?xiàng)?？浦s志，每科每種，發(fā)行號(hào)數(shù)有至數(shù)百余卷之多?！谑钦姴幻夥制?，利益或有沖突，因是各本其所信所持之具，而作政黨攻錯(cuò)之資”。這些言論表明，《甲寅雜志》大多數(shù)作者心目中的“輿論”，是理想化的《泰晤士報(bào)》式的政論報(bào)紙。他們相信，雖然中國(guó)的輿論環(huán)境不是很理想，但只要保持精英式的啟蒙姿態(tài)與辦刊風(fēng)格，并不斷提高國(guó)民的政治興趣和文化水準(zhǔn)，那么遲早會(huì)產(chǎn)生出健全的輿論，來(lái)改變言論界的不自由性和黑暗性。這種精英化的辦刊思路，在學(xué)術(shù)思想和文化建設(shè)上都產(chǎn)生了積極的影響。但任何事物都有其兩面性，從大眾啟蒙的角度來(lái)看，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)精英化的相對(duì)自由難免會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，即僅局限于精英圈傳播，而無(wú)法很好地影響中下層社會(huì)，這是值得反思和重視的。

二是《甲寅雜志》作者群的學(xué)術(shù)多元性。從同人作者群的特點(diǎn)上也可看出雜志所具有的開放空間和自由姿態(tài)。《甲寅雜志》作者群具備三個(gè)特征： 一是政見包容性，作者中既有研究系的李劍農(nóng)、周鯁生，同盟會(huì)系的陳獨(dú)秀、吳稚暉、張繼，也有北洋法政系的李大釗、白堅(jiān)武、郁嶷，進(jìn)步黨系的黃遠(yuǎn)庸、張東蓀，還有無(wú)黨派的胡適、皮宗石等； 二是邊緣性，作者群中雖然有很多像吳稚暉、張繼、蔣智由這樣的黨派知名人士，但主要還是由獨(dú)立知識(shí)分子構(gòu)成，這些獨(dú)立知識(shí)分子在民初政壇上處于邊緣地位或者嶄露頭角?！都滓s志》的創(chuàng)辦，使那些因?yàn)檎卧蚨黄冗h(yuǎn)離公共領(lǐng)域的知識(shí)分子們有一塊陣地，可以重新進(jìn)行政治反思和學(xué)術(shù)建設(shè)； 三是精英性，這部分知識(shí)分子基本上都接受過(guò)完整的新式教育，大多數(shù)有留學(xué)經(jīng)歷，并與民初輿論界有密切的關(guān)系。這些特點(diǎn)使《甲寅雜志》成為學(xué)術(shù)開放包容的平臺(tái)，在此平臺(tái)上知識(shí)分子可以充分地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和互進(jìn)。

三、結(jié)論

綜上可知，《甲寅雜志》的凝聚力量來(lái)自于反袁的共同政治立場(chǎng)與主編章士釗“有容”“尚異”的調(diào)和主張。隨著雜志影響力的增大和新作者的不斷加入，《甲寅雜志》逐漸轉(zhuǎn)變成知識(shí)界的公共刊物。它在第1期開篇的《本志宣告》中明確說(shuō)明：“與曰主張，寧言商榷，既乏架空之論，尤無(wú)偏黨之懷，惟以己之心，證天下人之心，確見心同理同，即本以立說(shuō)?！蓖岁?duì)伍的不斷壯大，也體現(xiàn)了刊物作為公共輿論機(jī)關(guān)的性質(zhì)。準(zhǔn)確地說(shuō)，《甲寅雜志》是一個(gè)過(guò)渡平臺(tái)，在1914—1915 年間為精英知識(shí)分子的重新整合和邊緣知識(shí)分子的異軍突起提供了廣闊的空間。

《甲寅雜志》的議題凝聚與辛亥革命后的歷史文化發(fā)展特點(diǎn)密不可分。政治上，辛亥革命后，中國(guó)建立了共和制度，民主共和的觀念日益深入人心，民眾對(duì)于自己的權(quán)利也有了更加迫切的需求。文化上，辛亥革命時(shí)期的留學(xué)生為中國(guó)的文學(xué)發(fā)展和文化事業(yè)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。思想上，西方先進(jìn)的教育制度代替了中國(guó)落后的教育制度，現(xiàn)代科學(xué)的各個(gè)門類初步建立，人們的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心理、宗教禮俗、生活習(xí)俗乃至思維方式都發(fā)生了顯著而進(jìn)步的變化。這些特點(diǎn)促成了《甲寅雜志》在政治、文化和思想上對(duì)公共議題的凝聚，進(jìn)而促使《甲寅雜志》成為以“條陳時(shí)弊，樸實(shí)說(shuō)理”為宗旨的公共話語(yǔ)平臺(tái)，向世人傳達(dá)編者和刊物的平等、開放、自由之風(fēng)，成為《新青年》雜志以更為激進(jìn)的文化面貌出現(xiàn)的輿論基礎(chǔ)和前聲。

（文章來(lái)源：《北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)》）