陳偉慶

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

960年北宋的建立，結(jié)束了五代十國的紛爭局面，促進(jìn)了中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。從北宋建立到南宋初期，宋與朝鮮半島的高麗王氏政權(quán)有著十分密切的往來。宋朝開國第三年，即宋太祖建隆三年（962），高麗遣使赴宋朝貢，宋與高麗建立了正式的外交關(guān)系。由于受中國北方民族政權(quán)遼的制約，宋麗關(guān)系呈現(xiàn)出時親時疏、時斷時續(xù)的時代特色?？偟恼f來，宋麗關(guān)系是和平友好的。高宗建炎三年（1129），高麗遣使入金進(jìn)奉誓表，標(biāo)志著高麗正式成為金的屬國。之后，金麗兩國一直保持著穩(wěn)定的睦鄰關(guān)系。南宋政府擔(dān)心高麗在宋、金之間陰持兩端，懷疑高麗使者為金探聽宋虛實(shí)，因此多次謝絕高麗遣使來貢。宋麗雙方互不信任的心理越來越嚴(yán)重。孝宗隆興二年（1164），宋麗雙方的官方外交往來正式斷絕。因此宋與高麗的文化交流主要發(fā)生在北宋，尤其是在神、哲、徽宗三朝。

中國歷代統(tǒng)治者都重視禮樂制度，強(qiáng)調(diào)音樂對政治的實(shí)用功能。宋統(tǒng)治者同樣重視音樂對百姓的教化作用。如太宗和仁宗皆“洞曉音律”，還親制樂曲?；兆诓杉{道士魏漢津“古帝王以身制樂”的建議，創(chuàng)制新樂。從北宋建立到徽宗崇寧三年（1104），宋宮廷雅樂黃鐘律的音高標(biāo)準(zhǔn)就進(jìn)行過六次改變?！端问贰分尽酚涊d：“有宋之樂，自建隆訖崇寧，凡六改作?！盵1,p2937]每一次改變都要動用大量人力財(cái)力，將編鐘、編磐和吹管類樂器重新制作?？梢?，宋廷對宮廷雅樂非常重視。宋代填詞之風(fēng)盛行，君臣上下均以能詞為榮。如柳永、蘇軾、周邦彥等人不但能依聲填詞，還能創(chuàng)新詞調(diào)。在民間，城鎮(zhèn)中瓦舍、勾欄等場所常有藝人的器樂表演。如北宋張擇端《清明上河圖》畫中有一街頭說唱和一戲臺表演，觀看者甚多，這就是當(dāng)時城鎮(zhèn)居民娛樂生活的真實(shí)寫照。

在音樂理論方面，宋代音樂著述非常多，如北宋阮逸、胡瑗《皇祐新樂圖記》、陳旸《樂書》、朱長文《琴史》、王灼《碧雞漫志》。沈括的《夢溪筆談》和《補(bǔ)筆談》中保存有相當(dāng)豐富且重要的音樂資料，據(jù)《宋史》記載，沈括還著有《樂論》、《樂器圖》、《三樂譜》和《樂律》等樂著，可惜今已不存。南宋樂著有張炎《詞源》、芝庵《唱論》、周德清《中原音韻》、蔡元定《律呂新書》、劉籍《琴論》等，如此豐富的音樂著述代表著宋代音樂理論已達(dá)到相當(dāng)高的程度。可見，宋代是中國音樂發(fā)展的一個重要時期，在音樂方面取得了輝煌的成就。

一、高麗受中原文化影響頗深

宋羅濬《（寶慶）四明志》記載：“(高麗)其宗廟、社稷、城邑、州閭、官稱、冠服，率仿佛中國?！盵2]高麗國同樣有好樂之風(fēng)，文人士大夫多精通聲律，《宋史·高麗傳》記載：高麗“士尚聲律”[1,p14053]，熟練掌握聲律，有助于創(chuàng)作出音樂和諧、富有音樂美的作品來。由于宋朝音樂取得了輝煌成就，高麗遂通過多種途徑積極引入宋朝音樂。其目的是建設(shè)本國的禮樂制度，以鞏固王朝統(tǒng)治。當(dāng)時的宋禮樂不僅代表王權(quán)，還代表著儒家的倫理和社會秩序。宋廷向高麗輸入音樂，也有著以禮行教化、“以夏變夷”的目的。

在宋麗交往中，雙方的音樂交流十分活躍。宋朝的樂器、樂譜、樂論等大量地輸入高麗，給高麗音樂以深刻影響。馬端臨《文獻(xiàn)通考·樂考》中評論道：“（高麗）今之樂，大抵中國制?！盵3]宋朝音樂傳入高麗的途徑，大致說來有以下幾種：首先是在兩國外交往來的貢賜活動中，或是高麗求賜，或是宋主動贈予。音器、樂譜等成了宋廷外交活動中的工具，作為禮物贈予高麗，以增加雙方的友好關(guān)系。真宗時，宋朝曾賜樂給高麗，王冕撰有《代高麗王謝賜燕樂表》，其詞曰：“出大成之珍藏，作朝鮮之榮觀，兜離一變，慈惠均敷。”[4]據(jù)《高麗史》載，元豐元年（1078），神宗派遣以安燾和陳睦為首的高級使團(tuán)出使高麗，在神宗贈予高麗文宗的禮物中，即有宋樂器拍板十串、笛十管、篳篥十管。政和四年（1114），徽宗將十多種樂器、十冊曲譜和十冊指訣譜贈予高麗，由高麗使者安稷崇帶回。《高麗史》有載：“六月甲辰朔，安稷崇還自宋，帝（徽宗）賜王樂器……丁未遣樞密院知奏事王字之、戶部郎中文公彥如宋謝賜樂?！盵5,p284]

徽宗時宋朝贈送高麗以大晟樂是兩國音樂交流史上的重大事件?；兆诓杉{道士魏漢津“古帝王以身為度制樂”的建議，于崇寧四年制成大晟雅樂，并推廣至教坊俗樂。此后，宋宮廷用于祭祀的雅樂和用于宴享的教坊俗樂都采用了大晟樂的樂律標(biāo)準(zhǔn)。政和五年，高麗吏部尚書王字之、吏部侍郎文公美進(jìn)奉，送金端等五名高麗學(xué)生入宋求學(xué)。次年，王字之、文公美回國時，徽宗賜高麗以大晟樂，將當(dāng)時宋宮廷所用的一整套雅樂樂器、法物、曲譜、舞飾等贈送高麗?！陡啕愂贰酚涊d：“睿宗十一年六月乙丑，王字之還自宋。徽宗詔曰：‘三代以還，禮廢樂壞…今賜大晟雅樂’?！盵6]高麗在得到所賜的大晟樂后，對如何操演卻知之不多，故再次向宋求教。政和七年，高麗遣使來宋乞教聲律。《宋史·樂志》記載：“政和七年二月，中書省言：‘高麗，賜雅樂，乞習(xí)教聲律、大晟府撰樂譜詞’。詔許教習(xí)，仍賜樂譜。”[1,p3019]曾出使高麗的徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》也有記載：“比年入貢，又請賜大晟雅樂，及請賜燕樂，詔皆從之。”[7,p140]時人孫覿撰有《代高麗王謝賜宴樂表》?；兆谶€為賜樂高麗之事賦詩，其《宮詞》曰：“高麗新貢欲還朝，再御東回一水遙。祖餞國門仍賜樂，屢傳恩詔下層霄。”[8]宋朝大晟雅樂進(jìn)入高麗后，成為朝鮮半島雅樂系統(tǒng)的起源。在高麗宮廷，遂“樂舞益盛，可以觀聽。”[7,p140]出現(xiàn)了雅樂、唐樂和鄉(xiāng)樂三樂鼎立的格局。

二、高麗請求宋朝派樂工赴高麗傳藝，并派本國樂工來宋朝

熙寧年間（1068-1077），高麗文宗王徽遣使來宋，請求宋廷派樂工赴高麗傳藝。熙寧八年（1075），高麗禮賓省通過泉州商人傅旋來宋求樂工。李燾《續(xù)資治通鑒長編》記載：“江、淮發(fā)運(yùn)司羅拯言，泉州商人傅旋持高麗禮賓省帖，乞借樂藝等人。上批：‘已令教坊按試子弟十人，可借。呼第四部給色衣、裝錢，作拯意奉詔遣往。傳習(xí)畢，早令還朝’。”[9,p6360]另外，高麗還派遣樂工隨同使團(tuán)來宋京城接受樂舞訓(xùn)練。神宗時制定的《高麗使條約》中，即有一條是專門招待高麗樂工的。蘇轍《欒城集》對此有記載：“諸進(jìn)奉使乞差伎藝人教習(xí)三節(jié)，并關(guān)管勾同文館所?！盵10]同文館是宋朝專門招待高麗使者的賓館。高麗使者可以在同文館聘請宋樂師教習(xí)樂舞，他們還帶來高麗特產(chǎn)，贈予來傳藝的宋樂師。徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“（高麗）人使來，必赍貨，奉工技為師，每遣就館教之。”[7,p140]

三、入宋的高麗使者充當(dāng)了宋麗音樂交流的重要媒介

出于對宋麗關(guān)系的重視，高麗遣宋使者都是精心挑選的文臣。高麗“士尚聲律”，因此高麗使者亦有相當(dāng)?shù)囊魳分R。在入宋期間，他們常有機(jī)會參加宋舉行的大型宴會，因此非常了解宋音樂。據(jù)孟元老《東京夢華錄》載，徽宗生日天寧節(jié)為十月初十，期間宮廷內(nèi)有盛大的祝壽表演，高麗使者也受邀出席?！鞍俟僖韵轮x坐訖，宰執(zhí)、禁從、親王、宗室、觀察使已上，并大遼、高麗、夏國使副，位于殿上?！盵11]宋政府還常舉辦宴會招待高麗使者，其間有樂舞助興。元豐七年二月，神宗下詔：“高麗使入貢，依式用妓樂。”[9,p8246]在接待高麗使者的宴會上，陪同的宋臣還常為高麗使者即席撰寫樂語，以歌頌宋麗之間的友好關(guān)系。如廖剛《高麗使副特排致語口號》曰：“恩承雨露來天上，武接鹓鸞指日邊。共燕需云歌盛事，愿同文軌萬斯年?！盵12]在燕樂表演過程中，樂語是頌祝德美、溝通觀演雙方以及串聯(lián)節(jié)目，用以組織演出的詞語。其結(jié)構(gòu)相對完整，固定成套，最基本的結(jié)構(gòu)是致語、口號。高麗使者通過參加宋廷舉辦的宴會，觀看宮廷樂舞表演，與陪同的宋臣交流，從中學(xué)習(xí)宋代舞蹈的表演程序等宋朝樂舞相關(guān)知識。高麗使者歸國后將所學(xué)貫徹到其政治實(shí)踐中去，對宋音樂的傳播發(fā)揮了積極作用。高麗政府還多次派學(xué)生來宋朝國子監(jiān)學(xué)習(xí)。在徽宗時期，廣州、泉南建有“番學(xué)”，專門招收外國學(xué)子，其中有不少高麗學(xué)生在蕃學(xué)里學(xué)習(xí)宋文化。蔡絳《鐵圍山叢談》記載：“大觀、政和之間，天下大治，四夷向風(fēng)，廣州、泉南請建番學(xué)。高麗亦遣士就上庠?！盵13]這些長期停留的高麗學(xué)子有機(jī)會接觸到宋代的音樂舞蹈，如觀看甚至參與宋政府舉行的禮儀活動，在集市里的瓦舍、勾欄等場所觀看到民間樂舞表演等。他們學(xué)成歸國后，也將宋朝音樂舞蹈知識帶回高麗。

四、移民高麗的宋人為宋音樂的傳播起到一定作用

隨著沿海地區(qū)的大規(guī)模開發(fā)和人口的大量增多，對高麗貿(mào)易達(dá)到鼎盛階段。高麗對來自宋朝的人才熱心招徠，量才重用，給予其優(yōu)厚待遇，更激發(fā)了宋人移民高麗的熱情。因此有不少宋朝文人赴高麗另謀仕途，其中多有熟曉文藝音律的。1061年，高麗文宗下詔“以宋進(jìn)士陳渭為秘書校書郎，蕭鼎、蕭遷為閣門承旨，葉盛為殿前承旨。渭有文藝，鼎等三人曉音律”[5,p179]。見諸史籍的從仕高麗的宋進(jìn)士還有張廷、慎修、陳潛古、胡宗旦、林完等人。宋朝填詞作曲蔚然成風(fēng)，這些來自宋朝的文人當(dāng)有不少通曉音樂之人。在高麗定居的宋人不僅僅是文人，還有其它職業(yè)的?！端问贰じ啕悅鳌酚涊d：“王城有華人數(shù)百，多閩人因賈舶至者，密試其所能，誘以祿仕，或強(qiáng)留之終身?！盵1,p14053]可見，移居高麗的人數(shù)之多。其中也有一些民間藝人由于躲避戰(zhàn)亂等原因，來到高麗謀生，從而將宋朝民間音樂舞蹈帶進(jìn)高麗。

五、在兩國書籍交流過程中，宋朝音樂著述進(jìn)入高麗

宋與高麗的典籍交流十分頻繁，高麗常遣使者來宋求賜書籍。宋帝先后把重要典籍如《文苑英華》、《冊府元龜》以及其它子史、陰陽、地理、日歷等賜予高麗，讓高麗使者帶回。建中靖國元年（1101）6月，徽宗賜高麗肅宗《太平御覽》一千卷。《太平御覽》是宋政府主持編撰的著名類書，包羅萬有，共分55卷，其中即有禮儀部、樂部。宋政府還開放書籍市場，讓高麗使者自由購書。由于大量書籍外銷高麗，還促進(jìn)了閩浙一帶的印刷業(yè)。當(dāng)時福建的建陽地區(qū)流傳民謠“兒郎偉，拋梁東，書籍高麗日本通”[14]，描繪了商人向高麗大量販運(yùn)書籍的情況。一些宋人也將宋朝書籍作為方物獻(xiàn)給高麗。如仁宗天圣五年（1027）十一月，宋人李文通赴高麗獻(xiàn)書五百九十七卷，受到高麗顯宗的重賞?？梢姡瑸閿?shù)不少的宋朝典籍進(jìn)入高麗。像《太平御覽》、《樂書》、《皇祐新樂圖記》等宋朝音樂著述也是在這時流入了高麗，增加了高麗的音樂知識。此外，來往于兩國的商人也會將宋樂器販賣到高麗，起到溝通雙方音樂交流的作用。

綜上所述，宋朝音樂通過兩國間的貢賜活動、典籍交流，高麗使者學(xué)生、移民于高麗的宋人、往來兩國間的商旅等途徑，源源不斷地輸入高麗。以樂器為例，神宗曾贈高麗宋樂器拍板十串、笛十管、篳篥十管。政和四年，徽宗賜給高麗樂器有167件，有鐵方響、石方響、琵琶、箏、箜篌等十余種，還有樂譜和指訣圖各十冊。政和六年，徽宗賜高麗大晟樂時，其中雅樂樂器數(shù)量達(dá)428件，包括編鐘、編磐、塤、笙等十多種樂器。這樣，高麗王朝中用于演奏的中國樂器激增，徐兢即指出：“其樂有兩部：左曰唐樂，中國之音；右曰鄉(xiāng)樂，蓋夷音也。其中國之音，樂器皆中國之制?！盵7,p140]在招待宋客商的宴會上，高麗政府還用宋朝傳來的樂舞以助興。徐兢記載：“中國賈人之在館者，亦遣官為筵伴，用華夷二部樂，亦有致語，嘗記其口號，曰：“當(dāng)時瑞色照宮林，和氣濃濃破積陰?！毐M清歡酬美景，從容莫訴酒杯深。”[7,p21]徽宗時傳入高麗的大晟雅樂，并成為朝鮮半島雅樂系統(tǒng)的源頭。大晟雅樂與高麗原有的唐樂、鄉(xiāng)樂形成高麗宮廷三樂鼎立的局面。

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