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        董仲舒社會(huì)控制思想的基礎(chǔ)——“性三品”與社會(huì)化思想

        2013-02-15 16:58:26周曉紅
        關(guān)鍵詞:董仲舒教化圣人

        周曉紅

        (重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,重慶 重慶 401331)

        一、董仲舒對先賢“人性”的批判和發(fā)展

        董仲舒關(guān)于人性的界定是社會(huì)成員完成社會(huì)化的基礎(chǔ)。關(guān)于“人性”善惡的問題,儒家的先賢孔子、孟子和荀子等都曾提出自己的觀點(diǎn)和看法。董仲舒用“揚(yáng)棄”的視角繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于人性的定義。

        孔子就人性問題上提出了“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”[1]263的觀點(diǎn)??鬃臃浅W⒅睾筇斓慕逃c環(huán)境,他認(rèn)為人自出生以來,在本性上是基本上相近的或是相似的,但是仍然存在先天稟賦上的差異。人從誕生之時(shí)人性上的相似或是相近,發(fā)展到以后的相差很大,這與后天所處的環(huán)境以及所受到的教育不同有關(guān)。

        儒家的另一位重要的思想家——孟子,他從“心”出發(fā)提出了儒家性善論。孟子主張通過后天的教化,將人性中共同的品質(zhì)發(fā)揮出來。

        在人性善惡的問題上,同屬戰(zhàn)國時(shí)期的荀子卻提出了與孟子截然相反的“性惡論”的觀點(diǎn)。他主張要采取禮與法來抑制人性中的欲望,使其按照既定的禮樂秩序生活,這樣才能達(dá)到社會(huì)的安定,國家的統(tǒng)治才能達(dá)到長治久安。荀子的性惡論較之孟子略顯進(jìn)步,其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于人的欲望是“性”的一種表達(dá)形式,統(tǒng)治者可以根據(jù)人們不同的欲望表現(xiàn)從而采取不同的社會(huì)控制方式。

        董仲舒關(guān)于“人性”的觀點(diǎn),可以說是批判地繼承了儒家先賢提出的觀點(diǎn)。董仲舒在《實(shí)性》中有“性者,天質(zhì)之樸也”,在《深察名號》中有“性才,生之質(zhì)也”,又《天人三策》中有“質(zhì)樸之謂性”等,這些關(guān)于人之性的界說無一例外地指出人的天生資質(zhì)或稟賦便是人性。他關(guān)于“性”的定義,不僅包含了人的自然屬性,而且包含了人的社會(huì)屬性。“性”也是有等級、有差別,依照等級上的質(zhì)的規(guī)定性,將社會(huì)上的成員分為“上民之性”、“斗筲之性”與“下民之性”。不同的等級有不同的表現(xiàn)形式,這些不同的表現(xiàn)形式便是“情”?!扒椤笔侨N人性在量上的差別,不同的人性有不同的“情”,并通過自身的行為方式等各方面表現(xiàn)出來。董仲舒依據(jù)“人性”中善質(zhì)的含量將社會(huì)成員分為三個(gè)等級,也就是“性三品”說。他在《春秋繁露·實(shí)性》中提到了這三種人性:“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。董仲舒劃分這三種人性的主要依據(jù)是其人性中所含“善”的多少,“善”就是“性”與“情”相結(jié)合的統(tǒng)一表現(xiàn):

        首先,第一階層“圣人之性”?!笆ト酥浴敝邪氖侵良冎撩赖纳?,是人性發(fā)展到最后的追求和目標(biāo);董仲舒說:“行天德者謂之圣人”,[2]309那些具有像天一樣德行的人是圣人。由此觀之,董仲舒所說的圣人主要包括三部分:第一,具有高尚德行因?yàn)楸皇诿鼮樘熳拥恼?。第二,某些至賢至圣的三公或大臣,“三公之位,圣人之選也?!盵2]125第三,作《春秋》,被稱為“素王”的孔子。這些“圣人之性”都具有“純?nèi)蚀敬?,而有知之貴也,擇于身者盡為德音,發(fā)于事者盡為潤澤。積美陽芬香,以通之天?!盵2]276

        其次,第二階層“中民之性”。中民之性中所包含的是一種向善的可能性——善質(zhì),這不是善,是一種趨向善的發(fā)展趨勢。中民之性是指除了圣人之性和社會(huì)上斗筲之性以外的一切人。它不僅包括了除圣人以及統(tǒng)治階級中的斗筲之民以外的統(tǒng)治階級的成員,還包括了被統(tǒng)治階級中的除了斗筲之民以外的被統(tǒng)治階級的成員,即中民之性包含了封建社會(huì)中絕大數(shù)的成員。董仲舒這樣界定中民之性正符合了維護(hù)封建皇權(quán)以及圣人的神圣性的絕對權(quán)威的需要,如此便更好地維護(hù)了以皇權(quán)為代表的地主階級的政權(quán)。

        最后,第三階層“斗筲之性”。斗筲之性是冥頑不化的人性,其人性中不包含任何的善和善質(zhì),有的只有惡。故而,那些不能遵守封建倫理道德,不行仁義不講人倫的人,都不能算作人,亦不具有人性?!岸敷庵浴闭邲]有“上民之性”者所表現(xiàn)出來的“情”,他們所具有的“情”,也就是“性”所表現(xiàn)出來的行為方式,是和鳥獸沒有什么區(qū)別。斗筲之性在本質(zhì)上不能算作人性,而是一種鳥獸之性,這種人性毫無善質(zhì),只有絕對的惡質(zhì),即使加之以王教也不能使其從善。

        董仲舒根據(jù)人性中善、善質(zhì)與惡質(zhì)三者的比例關(guān)系將社會(huì)中的人分成了上述的三種人性。自古以來,每個(gè)思想家其思想理論體系的開始幾乎都是從人性的善惡判斷開始的。從便于統(tǒng)治者采用其思想的角度出發(fā),便不難解釋其原因:通過一個(gè)關(guān)于人性界定的標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員分門別類,針對不同的人性的特點(diǎn)采取不同的統(tǒng)治方式。

        二、性三品與社會(huì)化方式

        一個(gè)有效的社會(huì)控制方式就是針對不同的社會(huì)階層采取與之相應(yīng)的合理的統(tǒng)治方式。在董仲舒的性三品理論引導(dǎo)下將社會(huì)成員劃分為若干社會(huì)階層,并在此基礎(chǔ)上采取不同的社會(huì)化方式,進(jìn)而采取行之有效的統(tǒng)治方式。

        “圣人之性”者,也就是“上民之性”?!吧厦瘛敝饕ㄉ衔闹兴岬降娜愔饕娜?,他們的人性是至善至美的,因?yàn)樗麄兊摹吧啤笔恰靶浴迸c“情”的最完美的結(jié)合,具有“純?nèi)蚀敬狻敝?,是一種“過善之性”,受于上天。圣人之性要轉(zhuǎn)化為圣人之德是不需要借助外界的教化或是刑罰等其他的社會(huì)化手段,他們自幼生活在帝王之家,其生活環(huán)境以及生活在他們周圍的人,都使得“圣王”在潛移默化中接受了社會(huì)化,“四法之天施符授圣人王,王法則性命形乎先祖,大昭乎王君?!盵2]113天施符所選出的王君,都是按照他們的祖先的品行、“性命”以及行為舉止來確定的,這樣使得這些被選中的君王具有一個(gè)王君該有的形象。他們不要刻意地進(jìn)行“善”的社會(huì)化,他們只需要法天而行,“行天德”即可。圣人之性自身的善不但不需要教化,自然而然的就可以發(fā)揮出來。此外,“圣人”還被規(guī)定為成民之性的教化者,“圣人之道,同諸于天地,蕩諸四海,變習(xí)易俗?!盵2]223“王者上謹(jǐn)于承天意,以順命也,下務(wù)明教化民,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也?!盵3]2515只有經(jīng)過圣人的教化,民性才能為善,“無其王教,則質(zhì)樸不能善”。

        除去至善至美的“圣人之性”以及冥頑不化的“斗筲之性”,“中民之性”包含了社會(huì)中的大部分成員,故又稱為“萬民之性”。“今萬民之性,侍外教然后能善”,“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也?!睆闹忻裰缘男再|(zhì)中可以看出其人性中包含了善質(zhì)和惡質(zhì)兩方面,所以其發(fā)展也包含了兩個(gè)方向。

        對中民之性的社會(huì)化,主要是依靠教化和規(guī)范兩種力量,同時(shí)中民之性社會(huì)化的完成也必須是內(nèi)外因共同作用下才能完成。首先,中民之性必須具有能發(fā)展成善的可能性,“名性不以上,不以下,以其中名之。性如繭、如卵,卵待覆而成雛,繭待繅而為絲,性待教而為善,此之謂真天?!盵2]174此處所講的繭和卵便指代的是中民之性中的善質(zhì),絲和雛則指代的是善質(zhì)經(jīng)過教化后成為的善。中民之性中包含了這樣向善的可能性,上天立王以教化百姓,王立社會(huì)規(guī)范道德來約束百姓,“性者,天質(zhì)之樸也;善者,王教之化也。無其質(zhì),則王教不能化;無其王教,則質(zhì)樸不能善?!保ā秾?shí)性》)這樣,在內(nèi)外因的作用下共同完成了中民的社會(huì)化。

        具有斗筲之性的人,董仲舒并沒有將他們算在在人的范圍之內(nèi):“弗系人數(shù)而已”。他們只具有和鳥獸一樣的品性,他們不能自覺地遵守封建倫理道德和仁義人倫,本質(zhì)上沒有一點(diǎn)善質(zhì),只有純正的惡質(zhì)。這一階層的人雖不在社會(huì)化主體的范圍內(nèi),但是其存在也對封建統(tǒng)治有影響。要完成這一階層的社會(huì)化,使其符合統(tǒng)治階級的要求,依靠其自身的力量是完全不可能了。斗筲之性的人要完成社會(huì)化,符合要求,要采取的是刑罰和懲治等具有強(qiáng)制性質(zhì)的社會(huì)化手段。

        董仲舒利用“性三品”進(jìn)行社會(huì)分層從而明確了統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層,并且進(jìn)一步針對不同的階層采取有效的社會(huì)控制方式與步驟。社會(huì)控制就是對君主以下的不同階層的控制,而控制方式是不同的。漢武帝要建立符合統(tǒng)治階級要求的理想社會(huì),就需要根據(jù)董仲舒所劃分的階層,按照不同階層的特點(diǎn)采取不同的社會(huì)控制手段:具有堯舜禹一樣品性的“上民之性”是君主主要的依靠力量,君主要對其進(jìn)行合理有效的社會(huì)控制,從而使其成為統(tǒng)治集團(tuán)的重要力量,并且成為教化和引導(dǎo)“中民之性”的重要力量。通過這樣的方式使得這“圣人之性”的王公大臣以及“中民之性”中能夠向善的社會(huì)成員都符合漢武帝大一統(tǒng)中央集權(quán)的要求。同時(shí),對于具有善質(zhì)而未能善的“中民之性”,統(tǒng)治者要對其進(jìn)行教化,使其向自己的統(tǒng)治力量靠攏,符合統(tǒng)治的需要,而不是任由他們向著與大一統(tǒng)相背離的方向發(fā)展。至于“斗筲之性”由于天性頑劣已經(jīng)不能通過教化和引導(dǎo)的手段來使其納入統(tǒng)一的潮流,對于他們的控制則需要采取強(qiáng)制的打壓手段。

        三、結(jié) 論

        董仲舒社會(huì)控制思想認(rèn)為,要順利實(shí)現(xiàn)對不同階層的統(tǒng)治,首先要順利完成不同階層的社會(huì)化,針對不同階層的特點(diǎn)采取不同的社會(huì)化方式:“圣人之性”是先天就具有純善至美之善的,他們的社會(huì)化無需外界的力量,只要遵從他們的內(nèi)心,自然流露的便是善,便是穩(wěn)定統(tǒng)治所需要的;“中民之性”中包括了兩方面的發(fā)展趨勢,即善質(zhì)和惡質(zhì),因此作為社會(huì)成員的大部分他們社會(huì)化的完成與否直接關(guān)系到社會(huì)統(tǒng)治的穩(wěn)定與否,他們的社會(huì)化除了本身要具有向善的可能性這個(gè)內(nèi)因外還必須有外因的共同作用,通過統(tǒng)治階級的教化以及制定的社會(huì)規(guī)范來約束自己的行為,從而完成社會(huì)化的過程,使自己符合統(tǒng)治階級的要求;至于“斗筲之性”,他們的人性中只有純惡的東西,依靠他們自身的力量和外界的教化和規(guī)范都不能順利完成社會(huì)化,這一階層的社會(huì)化必須采取強(qiáng)制性的手段,用刑罰等方式進(jìn)行社會(huì)化。根據(jù)不同的人性將社會(huì)成員分類,并對他們采取不同的社會(huì)化方式,順利完成各階層的社會(huì)化,尤其是政治上的社會(huì)化。民眾政治社會(huì)化的完成是一項(xiàng)政治制度維持和發(fā)展的重要前提,也是一項(xiàng)政治制度得到民眾的信任、支持和愿意承擔(dān)的必要保障。社會(huì)成員只有在人性深處承認(rèn)統(tǒng)治者采取的統(tǒng)治是“合法”的,他才能愿意服從,愿意承擔(dān)義務(wù),才能完善社會(huì)控制,從而不但可以減少政治管理成本而且更達(dá)到建立封建統(tǒng)一社會(huì)的理想以及有效地促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與整合。

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