李文峰，劉世敏

（1.重慶科技學(xué)院電氣與信息工程學(xué)院，重慶401331；2.重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處，重慶401120）

馬克思市民社會(huì)思想的發(fā)展軌跡研究

李文峰1，劉世敏2

（1.重慶科技學(xué)院電氣與信息工程學(xué)院，重慶401331；2.重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處，重慶401120）

馬克思的市民社會(huì)思想，對(duì)當(dāng)前中國正在進(jìn)行的特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)作用。市民社會(huì)思想伴隨馬克思一生研究的全過程，該文對(duì)其發(fā)展軌跡進(jìn)行清晰的梳理，主要從兩個(gè)途徑進(jìn)行研究：一是對(duì)市民社會(huì)的法哲學(xué)批判與分析，促使唯物史觀的萌芽。二是對(duì)市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，使歷史唯物主義得以最終誕生和確立。

馬克思；市民社會(huì)；發(fā)展軌跡

一、《黑格爾法哲學(xué)批判》：市民社會(huì)決定國家

馬克思對(duì)市民社會(huì)的考察，肇源于他對(duì)黑格爾理性國家認(rèn)識(shí)上的反駁。應(yīng)當(dāng)說理性國家觀是馬克思整個(gè)思想探索之程的起點(diǎn)。馬克思曾一度相信，“國家應(yīng)該是政治的和法的理性的實(shí)現(xiàn)”，[1]14認(rèn)為通過它能夠達(dá)到對(duì)自由之本質(zhì)的準(zhǔn)確把握和對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的深刻批判。但是，在《萊茵報(bào)》工作期間，他逐步看清黑格爾唯心主義體系與現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾，看到經(jīng)濟(jì)利益、等級(jí)地位在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，認(rèn)為決定國家行為的不是當(dāng)時(shí)人的主觀意志，而是某種客觀關(guān)系，馬克思主編《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)注的焦點(diǎn)是國家與法的問題，國家問題的核心和難點(diǎn)是國家與法和社會(huì)利益的關(guān)系。帶著這些“苦惱”和“困惑”重新深刻反思并投入到黑格爾的法哲學(xué)和政治哲學(xué)的研究中，開始對(duì)黑格爾的法哲學(xué)展開詳細(xì)的批判。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將市民社會(huì)看作是私人利益的體系，認(rèn)為個(gè)人是市民社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織的作用，認(rèn)為市民社會(huì)依附于國家。馬克思也是肯定地指出：“黑格爾把市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離看做是一種矛盾，這是他較深刻的地方”。[1]338但他只是滿足于從表面上解決這種矛盾，并把這種表面當(dāng)作事情的本質(zhì)。其“國家高于市民社會(huì)”的唯心主義命題體現(xiàn)了黑格爾力求“用國家來超越（自在的）市民社會(huì)”的深刻之處。但黑格爾用“外在的倫理批判”克服“市民社會(huì)自身的矛盾”的虛幻性與無力性，最終促使馬克思在“市民社會(huì)決定國家”的邏輯顛倒中，把“現(xiàn)代國家制度的私人”提升為了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。很顯然，從市民社會(huì)與政治國家相互分離的角度來界定市民社會(huì)概念，是馬克思在黑格爾政治哲學(xué)批判語境中來進(jìn)行研究市民社會(huì)問題的基本思路和主要進(jìn)程。

但是馬克思對(duì)市民社會(huì)范疇的劃定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黑格爾：黑格爾是以觀念觀察市民社會(huì)及其個(gè)人，將個(gè)人看做是倫理精神發(fā)展過程的低級(jí)階段，在這里，人是不現(xiàn)實(shí)的存在，是一種抽象的存在；而馬克思是用歷史的眼光分析市民社會(huì)及其個(gè)人，把個(gè)人看做是實(shí)實(shí)在在的、現(xiàn)實(shí)的存在。黑格爾是用“需要的體系”來規(guī)定作為商業(yè)社會(huì)之核心的物質(zhì)領(lǐng)域；而馬克思是用“物質(zhì)交往的關(guān)系”來界定。很顯然，馬克思的規(guī)定更深刻、更全面。

正是通過對(duì)黑格爾國家學(xué)說的批判性分析，馬克思才找到了解決其苦惱疑問的鑰匙，那就是：要獲得人類歷史發(fā)展的奧秘，不應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査枥L的國家的大廈中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)狡渌p視的市民社會(huì)中去尋找。從而使馬克思的思想發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即由唯心主義向唯物主義，民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。也就是說，作為特殊的現(xiàn)實(shí)的存在的家庭和市民社會(huì)是高于國家這個(gè)一般規(guī)定的。在這里，馬克思同時(shí)對(duì)黑格爾的理性國家觀的哲學(xué)理論前提即理念決定現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。由此實(shí)現(xiàn)了從理論上對(duì)市民社會(huì)和國家關(guān)系的唯物主義顛倒，使馬克思確立了市民社會(huì)理論的哲學(xué)原則。最終得出了絕不是國家決定和制約市民社會(huì)的唯心主義觀點(diǎn)，而是市民社會(huì)決定和制約國家的唯物主義觀點(diǎn)。

二、《德法年鑒》：市民社會(huì)理論的政治學(xué)轉(zhuǎn)向

馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章，即《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在《論猶太人問題》這部著作中，馬克思批判了鮑威爾的宗教觀，通過對(duì)猶太人政治解放和宗教解放的研究，進(jìn)而深入到市民社會(huì)的使命，從而提出了人類解放和政治解放的關(guān)系。最終在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了無產(chǎn)階級(jí)革命的思想。

鮑威爾認(rèn)為，一切社會(huì)壓迫的根源在于宗教，要想消滅社會(huì)壓迫，就得必須消滅宗教。猶太人只有放棄猶太教才能獲得政治解放，政治解放的前提是放棄宗教。認(rèn)為只有政治解放才能徹底消滅宗教，人們才能獲得真正的自由，一切的社會(huì)矛盾才能徹底解決。馬克思批判了他的觀點(diǎn)，認(rèn)為，不能把政治解放歸結(jié)為宗教解放，而且宗教解放也不包括在政治解放中。馬克思詳細(xì)的論述是“就在政治解放已經(jīng)完成了的國家，宗教不僅存在，而且表現(xiàn)了生命力和力量，這就證明，宗教的存在和國家的完備并不矛盾。但是由于宗教的存在是一個(gè)缺陷的存在，那么這個(gè)缺陷的根源只應(yīng)該到國家自身的本質(zhì)中去尋找。在我們看來，宗教已經(jīng)不是世俗狹隘性的原因，而只是它的表現(xiàn)。因此，我們用自由公民的世俗桎梏來說明他們的宗教桎梏”。[1]425

批駁鮑威爾對(duì)宗教解放和政治解放的關(guān)系混淆之后，馬克思開始對(duì)宗教產(chǎn)生的根源進(jìn)行了深刻的剖析，由此推動(dòng)了市民社會(huì)理論的發(fā)展。認(rèn)為市民社會(huì)和政治國家的矛盾才是宗教產(chǎn)生的世俗根源。正是由于二者的矛盾，“人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體的生活，在這個(gè)共同體中，人們把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把別人看作工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物”，“人在其最直接的現(xiàn)實(shí)中，在市民社會(huì)中，是世俗存在物……相反地，在國家中，即在人被看作是類存在物的地方，人是想象中的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性”。[2]173這里的矛盾有：類生活和個(gè)人生活的對(duì)立；公人和私人的對(duì)立；目的和手段的對(duì)立；普遍利益和個(gè)人利益的對(duì)立。在馬克思看來，政治國家與市民社會(huì)的分離使得政治生活成為抽象、虛幻的脫離自我的普遍性的“類”生活，而市民社會(huì)則是實(shí)實(shí)在在的、具體的充滿物質(zhì)欲望和私人利益的特殊的“私”生活。由此人才分裂為“私人”（市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的私人）和“公民”（國家的抽象公民），兩者相互對(duì)立和沖突，人們互相交往的共同體成了與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的虛幻的彼岸存在，最終宗教產(chǎn)生的世俗根源得以揭示。

通過對(duì)宗教解放和政治解放的區(qū)分，馬克思對(duì)市民社會(huì)的了解進(jìn)一步深化。認(rèn)為：市民社會(huì)是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭，是廝殺的戰(zhàn)場，是利己主義的舞臺(tái)，政治國家和市民社會(huì)的分離對(duì)立是宗教產(chǎn)生的世俗根源。因此，只有爭取全人類的解放，即對(duì)使猶太原則普遍化的市民社會(huì)進(jìn)行根本性改造，才能解放猶太人。由此把政治解放和人類解放區(qū)別開來，認(rèn)為政治解放還不是人的徹底解放，因?yàn)樗环矫姘讶俗兂闪霜?dú)立的、利己的個(gè)人，即市民社會(huì)中的成員，另一方面把人變成法人和公民。這種解放不但沒有消除人同人的類本質(zhì)相異化，反而加深了這種異化。只有人類解放才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，才能徹底解決這對(duì)矛盾，使個(gè)人在個(gè)人關(guān)系中，在自己的勞動(dòng)中成為類存在物。

究竟怎樣才能實(shí)現(xiàn)人類解放？馬克思在《德法年鑒》的另一部著作即《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中使這一問題得以解決。馬克思通過分析德國實(shí)現(xiàn)人類解放的可能性，最終找到了工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。德國的解放“在于形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，即形成一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，這就是無產(chǎn)階級(jí)”。[1]466無產(chǎn)階級(jí)“不要求享有任何一種特殊權(quán)利”，無產(chǎn)階級(jí)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不可能解放自己的領(lǐng)域”。[1]466

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向

馬克思在前面的法哲學(xué)批判中，尤其是市民社會(huì)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向中，對(duì)人類解放和政治解放做了區(qū)分，也正是這一點(diǎn)使他認(rèn)為僅僅從法哲學(xué)的視角對(duì)市民社會(huì)的把握，并不能把人的解放具體化，由此必須轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來探討市民社會(huì)。也就是說，1844年后，馬克思研究市民社會(huì)的重點(diǎn)開始由法哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，開始了對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是這一時(shí)期的標(biāo)志性成果，是馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一部著作?！妒指濉肥紫荣澇蓢窠?jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)出發(fā)的邏輯起點(diǎn)，并且首次提出一切財(cái)富的源泉是勞動(dòng)以及認(rèn)為財(cái)富的本質(zhì)是人的主體本質(zhì)，這是歷史的一個(gè)巨大進(jìn)步。但是，由于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性，掩蓋了對(duì)勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間的異化和對(duì)立，把私有財(cái)產(chǎn)看作天然合理的事實(shí)予以肯定，這種對(duì)立，只有對(duì)資本主義物質(zhì)生活基礎(chǔ)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)加以分析才能得到解決，即充分分析私有財(cái)產(chǎn)的來源和本質(zhì)。于是，馬克思通過對(duì)市民社會(huì)的解剖和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，敏銳地洞察到了勞動(dòng)的異化，首次提出了異化勞動(dòng)理論。他主要從四個(gè)方面分析，即勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化（在這里不做詳細(xì)闡述）。這是馬克思手稿中的基本思想，是他對(duì)市民社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究得出的重要成果。異化勞動(dòng)理論揭示了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立以及資本主義私有制的實(shí)質(zhì)，最重要的是論證了無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用并預(yù)示了共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。

任何一個(gè)思想家，都是在一定的歷史條件下從事自己活動(dòng)的，都與本國的政治和經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)。馬克思的市民社會(huì)思想的完善和成熟就是在這樣的背景下從法哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的。當(dāng)然，恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)馬克思這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一定的促進(jìn)作用，尤其是1844年初發(fā)表在《德法年鑒》上的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。馬克思的市民社會(huì)研究開始于政治哲學(xué)問題的批判以及對(duì)法與國家本質(zhì)的研究和分析，進(jìn)而深入到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從上層建筑入手，去尋找它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)其唯心主義向唯物主義、民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，不僅使其歷史唯物主義的研究得到進(jìn)一步的發(fā)展，更重要的是為市民社會(huì)理論的研究提供一種具有劃時(shí)代變革的嶄新視角。異化勞動(dòng)理論揭示了勞動(dòng)是社會(huì)和人的基礎(chǔ)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。整個(gè)世界歷史就是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，勞動(dòng)是人類自我發(fā)展、自我生成的唯一源泉。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人類是通過勞動(dòng)改造自然界并同時(shí)創(chuàng)造了自己的歷史，接近于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本性動(dòng)力，孕育了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論萌芽。

四、《神圣家族》：市民社會(huì)的政治社會(huì)分析

1844年8月，馬克思和恩格斯再次會(huì)晤，感覺到有必要對(duì)以鮑威爾為代表的青年黑格爾派進(jìn)行批判，于是就寫了一部著作即《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》。在其中，他們強(qiáng)烈批判了鮑威爾等人的歷史唯心論觀點(diǎn)，從而發(fā)展了其在探索新世界觀過程中獲得的理論成果，逐漸形成了唯物史觀的一些重要原理。他們提出了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展過程中所起的進(jìn)步作用的觀點(diǎn)，要正確了解歷史，就要從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐的重要性，前提是必須承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。馬克思、恩格斯仍然使用市民社會(huì)來概括現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，只是內(nèi)容上發(fā)生了變化。他們在評(píng)判蒲魯東的平等占有觀念時(shí)，認(rèn)為鮑威爾等人曲解了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，并且從人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的依賴關(guān)系中得出人們必然在物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生相互關(guān)系的結(jié)論。把“實(shí)物”看做是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。把物當(dāng)成中介，揭示出人與物的關(guān)系背后就是人與人的關(guān)系。這一結(jié)論雖然仍帶有費(fèi)爾巴哈的人本主義色彩，但這是馬克思、恩格斯形成其生產(chǎn)關(guān)系范疇的重要一環(huán)，具有重要的意義。

在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯不再強(qiáng)調(diào)國家和市民社會(huì)的對(duì)立和分離，而是強(qiáng)調(diào)它們的一致和統(tǒng)一。提出現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的代表是資產(chǎn)階級(jí)。把國家看做是自己特殊利益政治上的確認(rèn)。既看到市民社會(huì)對(duì)國家的決定作用，又看到國家對(duì)市民社會(huì)的反作用，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。同是通過考察社會(huì)歷史，發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代都有自己特殊的自然基礎(chǔ)，以及與之相適應(yīng)的政治制度，“正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人。”[3]145這里所謂的自然基礎(chǔ)無疑是馬克思創(chuàng)立上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說，是形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的雛形。

五、《德意志意識(shí)形態(tài)》：市民社會(huì)理論的系統(tǒng)闡述

1845年，馬克思、恩格斯出版了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書。該著作既使對(duì)唯物史觀的基本原理首次進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，也使市民社會(huì)理論得到了系統(tǒng)的闡述和論證。認(rèn)為市民社會(huì)具有廣義和狹義的雙重內(nèi)涵，廣義的市民社會(huì)指貫穿于整個(gè)人類歷史，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”。[4]40根據(jù)這一看法，也就是說哪里存在生產(chǎn)力和交往，哪里就應(yīng)該有市民社會(huì)，是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，構(gòu)成一切時(shí)代國家的基礎(chǔ)和任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。聯(lián)系到1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于唯物史觀基本原理的闡述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的市民社會(huì)實(shí)際上就是與上層建筑相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它自然存在人類的一切歷史發(fā)展階段。因此把市民社會(huì)僅僅等同于資本主義的那種看法是行不通的，資本主義只是人類歷史發(fā)展過程中的一個(gè)形態(tài)而已，不可能貫穿人類歷史發(fā)展的全過程。這里的市民社會(huì)深刻內(nèi)涵是針對(duì)黑格爾左派的歷史唯心主義提出的，他們用自我意識(shí)、絕對(duì)觀念和唯一者等精神因素解釋歷史。馬克思認(rèn)為應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)來解釋生產(chǎn)過程，把市民社會(huì)看做整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。狹義的市民社會(huì)含義指資本主義社會(huì)?！啊忻裆鐣?huì)’這一用語是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古代的和中世紀(jì)的共同體”。[4]41資本主義社會(huì)的核心是資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)抗。馬克思曾經(jīng)也使用過中世紀(jì)的市民社會(huì)以及舊市民社會(huì)等概念，由此看來，市民社會(huì)將包括存在私有制的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)形態(tài)。但是，馬克思此時(shí)所說的市民社會(huì)是18世紀(jì)伴隨資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來的近代市民社會(huì)，不包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，他們都是市民社會(huì)產(chǎn)生以前的共同體形態(tài)。馬克思狹義的市民社會(huì)指的是以資本和雇傭勞動(dòng)為主體的資本主義社會(huì)。認(rèn)為資本主義市民社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，是暫時(shí)的、歷史的，最終會(huì)走向消亡。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思確立了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和前提是社會(huì)物質(zhì)生活條件，有生命的個(gè)人的存在是全部人類歷史的第一個(gè)前提。人們?yōu)榱松?，就必須生產(chǎn)出衣、食、住、行等生活資料。在深入分析生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)包含的雙重關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，也就是所謂的生產(chǎn)力；二是人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的交往形式或社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)是以交往為前提，以分工為基礎(chǔ)的。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著所有制和整個(gè)社會(huì)關(guān)系。一切歷史的沖突都來源于這二者之間的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的確立，標(biāo)志著唯物史觀的最終確立。

總之，通過對(duì)馬克思市民社會(huì)思想發(fā)展軌跡的梳理，可以發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)在馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程中，確實(shí)是一條具有樞紐性質(zhì)和基礎(chǔ)、中介作用的的重要線索。馬克思主要是在兩種意義上運(yùn)用和把握市民社會(huì)概念的，第一種是用來指“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。這是市民社會(huì)的具體形象，是一個(gè)描述性的概念。主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這段時(shí)期。第二種主要是從《德意志意識(shí)形態(tài)》開始，把市民社會(huì)理解為在一切歷史階段上被生產(chǎn)力制約，同時(shí)也反過來制約生產(chǎn)力的交往形式。這里的市民社會(huì)指的是作為生產(chǎn)關(guān)系總和的抽象形象，是一個(gè)解釋性的概念，開始上升為一種解釋原則和方法論。尤其是在《哲學(xué)的貧困》以及晚年的《資本論》等著作中，全面闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，使“交往形式”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“市民社會(huì)”成為彼此相通的概念。

[1]馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社，1956（14）.

[2]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002（173）.

[3]馬克思恩格斯全集第2卷[M].北京：人民出版社，1957（145）.

[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1960（40）.

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

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1008—7974(2013)05—0078—04

2013—04—25

李文峰（1984－）山東省菏澤人，碩士，教師；劉世敏（1984－）女，重慶江津人，碩士，講師。

全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室2012年國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主題及其歷史唯物主義研究”成果。項(xiàng)目編號(hào)：12AZX003。