●韓一敏，陳公維

（1．榆林學院 管理學院，陜西 榆林 719000；2．寧夏圖書館，銀川 750011）

1 記載榆林歲時民俗的主要地方文獻

獨特的地理位置使歷史上的榆林一直是游牧民族與農(nóng)耕民族沖突的地區(qū)。歷代頻繁的戰(zhàn)爭形成榆林崇勇尚武的民風，文風不盛，留存的地方文獻無論是數(shù)量還是類別都不是特別豐富。目前所能見到的記載榆林民俗的地方文獻一是古今地方志，主要是明清時期及民國時期和新中國成立后編纂的方志文獻；二是新中國成立后地方政協(xié)創(chuàng)辦的文史資料匯編期刊；三是當?shù)匚娜说牟糠种觥＿@些地方文獻從不同角度記述了榆林從明朝傳承到當代的歲時節(jié)俗活動。

1.1 地方志

在明代方志發(fā)展繁盛的萬歷年間，延綏鎮(zhèn)（大致包括今陜西延安市、榆林市及甘肅慶陽市等地區(qū)）開始了鎮(zhèn)志的編修。先后編修過《延綏鎮(zhèn)志稿》《延綏鎮(zhèn)志》《清澗縣志》《米脂縣志》《綏德州志》，目前存世的只有明萬歷年間鄭汝壁、馬希龍編著的《延綏鎮(zhèn)志》，明萬歷三十五年（1607） 刻本。僅存一至六、八卷，其余幾部都已散佚。該書在第四卷風俗歲時附，依時令順序記述了榆林主要歲時節(jié)日，因其主要是一部軍鎮(zhèn)志，文字記述簡約。

清代由于政府提倡編寫地方志，榆林方志著述頗為豐富，成為地方文獻的大宗。主要有譚吉璁撰修的《延綏鎮(zhèn)志》六卷，康熙十二年（1673） 印，該志是對萬歷延綏鎮(zhèn)志的續(xù)修，總裁許占魁說刪其舊蕪者十之三，集其新英者十之二。該書卷一天文志下記述歲時民俗，按月記述了榆林主要歲時節(jié)日，較明萬歷《延綏鎮(zhèn)志》文字詳細，并有作者對某些節(jié)日來歷的追述和部分節(jié)日活動的評述。榆林置府，始自清雍正九年（1731），百年尚無府志。道光二十一年（1841）翰林院編修榆林府事李熙齡主纂《榆林府志》，第二年刊印。其時榆林府轄縣四：榆林、神木、府谷、懷遠；州一：葭州。該書對榆林自正月至臘月的歷法時序編排歲時內(nèi)容，較康熙延綏鎮(zhèn)志記述簡略。

清代榆林各州、縣皆編纂過州志、縣志，有的州、縣有數(shù)部州、縣志刊印。一般由地方府、州、縣令主修，聘請地方文人雅士擔任主編、采訪員，予以編纂，也有的是私人編纂。留存的主要有清順治、康熙、道光《吳堡縣志》；順治、道光《清澗縣志》、乾隆《清澗縣續(xù)志》；順治、光緒《綏德州志》；康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒等數(shù)部《葭州志》；雍正、乾隆、道光《神木縣志》；康熙、光緒《米脂縣志》?？滴酢⑶　陡瓤h志》二部；乾隆和道光年間編修《懷遠縣志》兩部；乾隆、光緒《靖邊縣志》；嘉慶《定邊縣志》。［1］3這些縣志以手抄或木刻刊印，保存了大量地方資料，其中記載的榆林各地的歲時節(jié)俗，是研究清代榆林歲時民俗的珍貴資料。

民國年間，橫山、米脂、府谷、神木、定邊、榆林等縣都編過縣志，其中刊印問世的有《葭縣縣志》《橫山縣志》《米脂縣志》《府谷縣志》，而《神木縣志》和《定邊縣志》編成而散佚，《榆林縣志》因戰(zhàn)事半途中止。［1］4這些文獻著述，較為客觀地反映了民國時期榆林社會、政治、經(jīng)濟、文化、民俗的變遷。

新中國成立后特別是改革開放后，在地方政府的支持下，榆林各縣從20世紀80年代陸續(xù)開始編修縣志，1990年榆林市第一部新編縣志《神木縣志》出版，至2003年，榆林所屬12個縣（區(qū)）新編縣志相繼出版。即《米脂縣志》《榆林地區(qū)志》《榆林市志》《靖邊縣志》《子洲縣志》《橫山縣志》《吳堡縣志》《府谷縣志》《清澗縣志》《佳縣志》《綏德縣志》《定邊縣志》共13部縣志。歲時民俗作為地方文化與生活的重要內(nèi)容，在新編地方志中有較多記載，在內(nèi)容方面較舊方志詳盡，對新時代的移風易俗都有重點記述。

明代到當代地方志所記載的榆林歲時民俗，記述方式基本都是以時間為序，敘述了立春、元旦、元宵、二月二、上巳節(jié)、清明、端午、六月六、七夕、中元節(jié)、中秋、寒衣節(jié)、冬至、除夕等各月節(jié)俗及主要活動，文字或繁或簡，內(nèi)容有詳有略，是目前記錄榆林歲時民俗的最主要地方文獻，具有極高的史料價值和學術(shù)價值。

1.2 文史資料叢刊

主要是新中國成立后由榆林市縣兩級政協(xié)機構(gòu)陸續(xù)刊印的如《榆林文史資料》《榆林文史》《榆陽文史資料》28輯、《榆陽文史》、府谷、神木等區(qū)縣的文史資料叢刊。文史資料設(shè)置民風民情一欄，其中對榆林各地歲時民俗的記述，有些是田野考察的成果，有些是當?shù)孛癖娀貞涗?，有些是對舊志的輯錄，這類文獻對歲時民俗事象的具體內(nèi)容和細節(jié)記載較詳，彌補了地方志對民俗生活記載簡略的不足，有較高的學術(shù)參考價值。

1.3 學者著述

橫山人曹穎僧編著的《延綏攬勝》，民國三十四年（1945）作為中國邊疆學會叢刊之一，由史學書局出版。曹氏藏書甚豐，他著述嚴謹，編輯此書參考書籍數(shù)十種，內(nèi)容豐富，考證甚詳，基本上客觀地記述了陜北的歷史和現(xiàn)狀，是研究陜北歷史、地理、經(jīng)濟、政治、文化、民俗等頗有價值的書。

民國榆林人王軍余著有《榆陽文化概觀》和《榆陽見聞錄》，1946年成稿。榆林解放前夕，王氏移居臺灣，1963年將兩書合編更名為《榆林地方簡志》（稿本），主要內(nèi)容包括榆林交通、經(jīng)濟、名勝古跡、人物等。其中在社會藝術(shù)中涉及榆林節(jié)俗內(nèi)容，用生動的語言描述了榆林城具有地域特色的元宵節(jié)俗和四月八活動。

現(xiàn)代學者著述多集中在20世紀90年代，其中張俊誼所著的《陜北風情大觀》，比較翔實、系統(tǒng)地介紹了榆林的風土人情，還對榆林十二縣（區(qū)）的風俗習慣作了概括記述，尤其是對新時代的移風易俗作了重點記述，既有資料性，又有知識性，其中對榆林地區(qū)的歲時民俗有較為詳細的論述。曹宏信所著的《陜北民俗》一書中，描述了陜北從正月到臘月的年節(jié)風俗主要活動，是了解陜北年節(jié)民俗的通俗讀物。文人著述著重于節(jié)日活動的具體內(nèi)容和活動細節(jié)，記述較為詳盡，是對其他地方文獻的重要補充。

2 地方文獻中的榆林地域特色節(jié)俗

就目前所能見到的三類地方文獻的記載來看，本地區(qū)歲時民俗具有北方風俗的典型特征。

2.1 點火塔塔和跳火儀式

點火塔塔習俗，除定邊和靖邊縣，榆林其他各縣皆有此俗。“十五日元宵夜，街市遍張燈火，朗如白晝，長少聚觀，小兒騎竹馬燈為樂。先夕至次夕三日，火場聚石炭如斗大者，累作幢塔狀，或獅、象形燃之，通明竟夜。”［2］“十五日元宵，街市遍張燈火、花炮，鋪戶聚石炭壘作幢塔狀，俗名‘火塔塔’，朗如白晝?！保?］106十五日，“人戶及阛阓各設(shè)燈燭，并以煤塊積壘如塔，至夜然之，光明如晝，以及廟門、社會皆然?！保?］96府谷在“長至日，設(shè)肴果祀祖考，并祖考冢前以石炭烘火?！保?］93

《陜北風情大觀》對此也有論述。榆林點火塔塔主要集中在除夕之夜、元宵之夜、冬至、正月二十三之夜，在家中、廟宇或廣場用當?shù)厥a(chǎn)的煤炭壘火塔。綏德、清澗、榆林等地在正月十六日有“燎百病”的習俗?！笆胀?，家人在門前舉火，以燎百病?！保?］96定邊、靖邊等地在正月二十三有“煉干”習俗。［4］8

2.2 轉(zhuǎn)九曲

轉(zhuǎn)九曲民間也稱“轉(zhuǎn)燈”。一般設(shè)在正月十五元宵之夜進行，部分地方也有固定日子，如正月初五、初七、初八、十三等。轉(zhuǎn)九曲活動在明清文獻中偶有記載，道光《清澗縣志》載：“南郭以蜀黍秸為城郭狀，內(nèi)分九衢，張燈于上，幾千百盞，眾人其中，繞九衢而行，名為‘轉(zhuǎn)九衢’?！毖葑?yōu)榇笮腿罕娦曰顒討?yīng)該是民國時期，民國《米脂縣志》“十四、五、六三日，闔邑僧眾于十字街作齋醮，關(guān)城外以高梁稈圈作燈市，娓曲回環(huán)，游者如云，俗名‘轉(zhuǎn)九曲’”。新中國成立后的各類地方文獻對這一活動有較詳細的記載，并附有九曲方陣圖，文人著述和《榆陽文史》還記載了其來源和民間傳說。

2.3 子推燕

清澗、子洲、米脂、神木、佳縣、吳堡等地在寒食節(jié)有吃“子推燕”的習俗。“作饅頭相饋，上綴各蟲、鳥形，名為‘子推’。謂晉文焚山，禽鳥爭救子推也?！保?］108當?shù)厮追Q捏“燕燕”，選用上好的白面捏成雀、燕等小動物，蒸熟而食，或?qū)⑷葛x、燕饃掛在酸棗樹上。這種古代寒食習俗形成于唐宋時期，是為紀念介子推，據(jù)《東京夢華錄》記載：“尋常京師以冬至一百零五日為大寒食，前一日為飲熟。用面造棗錮飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之子推燕?！?/p>

［1］高峻，張俊誼.榆林方志通覽［M］．西安：西安地圖出版社，2006：3－4.

［2］李熙齡纂修．榆林府志：卷五十·風俗［M］．清道光二十一年刻本，榆陽區(qū)檔案館復印本

［3］丁世良，趙放.中國地方志民俗資料匯編：西北卷［M］．北京：北京圖書館出版社，1989.

［4］（清）譚吉璁纂修；陜西省榆林市地方志辦公室編；馬少甫校注．康熙延綏鎮(zhèn)志［M］．上海：上海古籍出版社，2012.