莫燕紅

（清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，廣東 清遠(yuǎn) 511510）

古代圖書流通呈現(xiàn)為封閉性、保守性。至晚明一些藏書家開始質(zhì)疑藏書樓的封閉性，在很大程度上沖擊了古代藏書樓“門雖設(shè)而常關(guān)”的封閉狀態(tài)[1]。以此，我們嘗試對明代晚期藏書家“有無通假”藏書開放思想做一番探究，窺視古代圖書流通情況，以期為現(xiàn)今的檔案館、圖書館工作提供一定的借鑒。

1 密不示人，非真好書者

千百年來，藏書家們習(xí)慣于獨(dú)往獨(dú)來，自生自滅[2]。他們不遺余力地收藏圖書，以便于研讀。他們不樂于外借藏書，甚至有人把外借與賣出視為“不孝”，很少有人對藏書樓只事保存的做法提出懷疑。有人曾分析了藏書家不愿外借藏書的原因：“大抵先正立言，有一時怒而百世與者，則子孫為門戶計而不敢傳；斗奇炫博，樂于我知人不知，則寶秘自好而不肯傳；卷軸相假，無復(fù)補(bǔ)壞刊謬，而獨(dú)踵還癡一諺，則慮借鈔而不樂傳。舊刻精整，或手書妍妙，則懼翻摹致?lián)p而不忍傳，一旦三災(zāi)橫起，流爛滅沒?！痹S多藏書家都已認(rèn)識到藏書樓只事保存而不傳播的危害：一是不利于圖書的收藏，即限于個人精力，不可能收集更多的圖書。特別是各人的“秘本”，更難接觸和傳抄；二是不利于圖書的流傳普及，在當(dāng)時保管技術(shù)條件比較低下的情況下，藏書往往遭受潮濕、蟲害、火災(zāi)的侵害，以至損滅。較為開明的人們便提出了流通藏書的要求?！都闻d府志》：“海鹽姚士粦，字叔祥，與胡震亨同學(xué)，以奧博相尚。搜羅秦、漢以來遺文，撰《秘冊囊函》，跋尾各為考據(jù)，具有原委。馮夢禎為南祭酒，?？媳敝T史，多出其手。有集四卷?！币κ炕憽渡邪S秘笈序》“：吾郡未嘗無藏書家，卒無有以藏書聞?wù)摺Ｉw知以秘惜為藏，不知以傅布同好為藏耳。何者？秘惜則箱囊中有不可知之秦劫，傳布則毫楮間有遞相傳之神理，此傳不傳之分，不可不察者?！泵鞔膶W(xué)家、藏書家胡震亨認(rèn)為“：人得異書，私為帳中，秘不示人，非真好書者。真好書者如好飲，然獨(dú)飲不適也。閑挾一編自賞，不與人共賞耶？”對死板地進(jìn)行圖書保存的藏書家提出了不滿和指責(zé)，并贊揚(yáng)了愿意傳播藏書以惠于他人的藏書家。徐十分樂意與人共賞這些藏書，甚至常常設(shè)幾供茶，熱情地接待前來借閱的人?？腿藖砜磿?，對他來說至少就有“三益”：“賤性三忘，經(jīng)目輒忽，獨(dú)對客搜尋之事，雖閱年能記，一益也；覽所不及，庋床便蠹，因客披搜，二益也；習(xí)懶成病，偶因客至，整書忘疲，亦古人運(yùn)甓之意，三益也?！痹谛煅劾铮@些書并不是被當(dāng)成私人財產(chǎn)藏起來，而是被當(dāng)成“學(xué)問”一樣，應(yīng)該與別人交流。大概，這才是真正的“藏書”。這都是歷史上第一次對藏書樓只事保存的傳統(tǒng)提出懷疑，主張藏為傳布，實(shí)質(zhì)上已標(biāo)志著近代公共圖書館意識的萌芽[3]。

2 宜于郡之藏書而不一借者為誡

在對藏書樓只事保存的傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑和不滿的基礎(chǔ)上，人們提出設(shè)立公共圖書館并開始了嘗試，這是一個飛躍[4]。代表人物可推明代中期的邱濬和晚期的潘曾兩位藏書家。邱濬，字仲深，號琛庵，又號玉峰、瓊臺，別號海山道人，世以“瓊山”尊之，也稱瓊臺先生。瓊山人，永樂十九年（公元1421）生于廣東省瓊州府（今海南省海口市），弘治八年（公元1495）病去世。75年間，從英宗到孝宗四朝為官，官至文淵閣大學(xué)士（相當(dāng)于宰相）。邱濬自幼好學(xué)，讀書過目成誦，家其無書，就到處訪求假閱。但“卑辭下氣，惟恐不當(dāng)其意。有遠(yuǎn)涉至數(shù)百里，轉(zhuǎn)渙至十?dāng)?shù)人，久積至三、五年而后得者，甚至為人厭薄，厲聲色以相拒絕，亦甘受之，不敢怨懟”。有感于求書之難如此，他暗暗發(fā)誓：“某也幸他日茍有一日之得，必多購書籍，以庋藏于學(xué)官，俾吾鄉(xiāng)后生小子茍有志于問學(xué)者，于此取質(zhì)焉?！焙髞砣辗e月累，藏書日富，于1470年歸故鄉(xiāng)服闋（古代三年之喪滿），便打算建造藏書樓。他竭盡平生所積，鑿石為屋，不用寸木，終于1473年建成。邱濬為償夙愿，將所積圖書庋藏于學(xué)官，希望能裨益于本鄉(xiāng)后生晚輩，這種想法和實(shí)踐都極為難能可貴。這是千百年來的藏書史上首次以“公共”面目出現(xiàn)的藏書樓，有著較大的進(jìn)步意義。邱濬生活于明代中期，創(chuàng)建公共藏書樓是在成化年間，這正是明代社會經(jīng)濟(jì)比較繁榮、資本主義經(jīng)濟(jì)因素剛剛開始萌芽的時期。從歷史的發(fā)展來看，這種創(chuàng)舉還具有一定的偶然性。邱濬僅僅因?yàn)楦械浇钑槐愣鵀榛萦谒瞬旁O(shè)立學(xué)宮藏書樓的，他沒有提出更高的要求，即在更廣泛的區(qū)域設(shè)立更多的公共圖書館。更高的要求注定要由明代晚期進(jìn)步的藏書家提出來。例如潘曾。潘曾纮，字昭度。烏程（今屬湖州）人。潘曾纮為萬歷四十四年（1616年）丙辰科進(jìn)士?！八鸭问乙笆飞醵唷保绲澞觊g巡撫南贛，曾得王執(zhí)儉所修《宋史》。李自成軍攻陷北京，曾率兵入衛(wèi)北京，因憂勞病逝于軍中。家多藏書，“有意汲古，廣儲縹緗，視學(xué)中州，羅致更富”。著有《后林潘氏書目》?！肮湃丝譄o所表見而著書。使不傳，何假于著？吾輩愛書，擁而不使之傳，亦豈真愛？今而后宜于郡之藏書而不一借者為誡。”潘曾纮首先明確提出了以擴(kuò)大圖書的流通為目的而建立公共圖書館的設(shè)想，希望各地區(qū)以“郡”為單位來建立公共圖書館，“而不一借者為誡”。

3 互相搜訪，有亡通假

明代晚期學(xué)術(shù)文化繁榮，黨爭激烈，空氣活躍，出于政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作等目的，人們紛紛結(jié)為社團(tuán)，尤以東南地區(qū)為甚[5]。受此影響，明代晚期藏書家為了互相傳抄圖書，以互補(bǔ)有無，便自發(fā)地組織起來，紛紛結(jié)為“抄書社”。由于藏書家云集于江、浙、閩、粵一帶，為結(jié)社提供了地理?xiàng)l件的便利，故抄書社也主要在此產(chǎn)生和發(fā)展。藏書家互相傳抄，社外同人，也多如此，形成了晚明的社會風(fēng)尚，一直延續(xù)至鼎革之際。抄書社的性質(zhì)，與今大所謂“館際互借”頗為相似。還有人主張藏書家各自編纂藏書書目，互相交換，以尋檢有無。例如曹溶撰《流通古書約》中記載了古籍流通法，“主人自命門下之役精工繕寫，校對無誤，一二月間，各赍所抄互換”。作者立約以促進(jìn)圖書流通，藏書家據(jù)此可以互通有無，各取所需，并利用互換的抄本增益藏書，便于圖書流通、互通有無?？梢?，“流通”似已成為私人藏書事業(yè)中普通的詞匯。例如明代藏書家祁承爜經(jīng)常約集同志，廣為搜羅圖書。其豐富藏書，恐多得于此道。葉石君、馮己諸人，“互相搜訪，有亡通假”。一人獲得秘冊，即互相傳錄。黃宗羲、劉城、許元溥約為抄書社，黃宗羲以詩紀(jì)之?！赌侠准じ信f集》：“鈔書結(jié)社自劉城，余與金閶許孟宏。好事于今仍舊否？煙云過眼亦傷情?！焙未蟪膳c黃宗羲所藏最善，得一書，必相通假。丁雄飛與黃虞稷立“古歡社”，互相考證，“盡一日之陰，探千古之秘?；虮瞬匚胰?，或彼缺我藏，互相質(zhì)證，當(dāng)有發(fā)明”。明代晚期藏書家結(jié)社的風(fēng)氣是歷史上不曾有過的社會現(xiàn)象，其意義至少有3：其一，創(chuàng)造了館際互借的形式，而這種形式至今尚為圖書館界普遍采用；其二，加強(qiáng)了藏書家的往來，對于典籍的保存和流布有較大的作用；其三，這是藏書樓在一定程度內(nèi)（主要限于藏書家之間）的藏書流通，有一定的開放性，加強(qiáng)了藏書的利用。

4 有求假必朝發(fā)夕至

明代晚期許多藏書家樂于外借藏書，在數(shù)量和廣度上相比以前有較大發(fā)展。藏書外借似乎成為普遍的做法[6]。徐認(rèn)為“：書亦何可不借人也？賢哲著述，以俟知者。其人以借書來，是與書相知也。與書相知者，則亦與吾相知也。何可不借？來惜者或蓄疑難，或稽異同，或補(bǔ)遺簡，或搜奇秘?！被谌绱碎_明的認(rèn)識，所以他對來借書者熱情接待。先是供茶，然后設(shè)幾，隨其觀覽，隨其抄謄。借書者有的看一天，有的看幾天，有的竟連看十幾天，徐從不厭煩。明代藏書家李如一自幼鐘愛圖書，長成後嗜好藏書。舉試不中，筑“得月樓”藏之，甚豐。仿南宋藏書家晁公武《郡齋讀書志》體例而編成的《得月樓書目》，是我國第一本詳注版本的目錄。李如一自始至終倡導(dǎo)圖書共享共知。“天下好書，當(dāng)天下人共之。”不少人來借書，他都“倒庋相付”。即使對于那些不來家借閱的人也是“有求假必朝發(fā)夕至”。毛晉“縮衣節(jié)食，遑遑然以刊書為急務(wù)”，有善本秘本，使刻印流傳，以公諸于世為快?！熬@奇書好示人”，來他家借抄和閱讀的絡(luò)繹不絕。黃宗羲曾借閱圖書于紐氏世學(xué)樓、錢氏緣云樓、祁承澹生堂、黃氏千頃堂、范氏天一閣、鄭氏叢桂堂、徐氏傳是樓、曹氏靜惕堂等。錢謙益編纂《圖朝詩集》，嘗借書四方。雖然明代晚期不少藏書家樂于外借藏書，但還沒有達(dá)到普遍的程度。私人藏書終究是私人藏書，我們不宜因此而苛求古人。但藏書外借現(xiàn)象的增加，卻反映了隨著社會的進(jìn)步，人們已從不相往來自生自滅的禁錮中逐漸解放出來而面向廣大世界。他們有了明確傳布藏書的意識，擴(kuò)大了藏書利用范圍，對文化的發(fā)展起了積極的作用，成為私人藏書中一定的人民性的主要表現(xiàn)形式。

綜上所述，明代晚期私人藏書思想一方面體現(xiàn)了其對傳統(tǒng)藏書樓思想的繼承，另一方面又受到了西學(xué)東漸思想的撞擊，在這種合力下，從藏書的數(shù)量、種類、目錄體例到圖書收藏范圍的擴(kuò)展，都體現(xiàn)了當(dāng)時私人藏書思想的進(jìn)步。在明代晚期私人藏書事業(yè)中，出現(xiàn)了許多不同于往古的、嶄新的、開明的因素，確實(shí)已產(chǎn)生我國近代公共圖書館的萌芽，許多具有創(chuàng)造性的理論和實(shí)踐深深影響著后世檔案館、圖書館的發(fā)展。

[1] 楊祖逵.略論明末私家藏書思想的進(jìn)步[J].圖書館理論與實(shí)踐，2006（4）：112-113.

[2] 王國強(qiáng).明代目錄學(xué)研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2000：123.

[3] 謝灼華.中國圖書和圖書館史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，1987.

[4] 牛紅亮，張小玲.略論明代的私家藏書[J].當(dāng)代圖書館，2009（1）：33-37.

[5] 徐凌志.中國歷代藏書史[M].南昌：江西人民出版社，2004：157.

[6] 范鳳書.中國私家藏書史[M].鄭州：大象出版社，2001：212.