張寶梅

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430205）

約翰·戈特利布·費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）“被認(rèn)為是康德哲學(xué)的真正代言人和唯一正統(tǒng)繼承人，康德哲學(xué)的克服者和完成者。他被譽(yù)為19世紀(jì)最明亮的哲學(xué)巨星”［1］。此外，他還是一位著名的愛國主義教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《對(duì)德意志民族的演講》等著作里。費(fèi)希特提出，若要使德意志民族擺脫目前所面臨的一切災(zāi)難，唯有實(shí)施民族教育，通過教育和道德復(fù)興來為德意志的愛國主義開辟道路。他希望能通過民族教育來喚醒德意志人民的民族意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)德意志民族的獨(dú)立和復(fù)興。因此，他總結(jié)道:“一句話，我作為維護(hù)德意志民族生存的唯一手段提出的建議，就是完全改變迄今的教育制度”［2］。

一

費(fèi)希特的民族教育思想的形成與他所處的歷史時(shí)代有著密切的關(guān)系。法國大革命的爆發(fā)和之后拿破侖的軍隊(duì)對(duì)德意志的占領(lǐng)對(duì)費(fèi)希特的思想變化產(chǎn)生了極大的影響。費(fèi)希特從原來贊頌法國大革命轉(zhuǎn)變?yōu)橐暦▏蟾锩鼮榈蹏髁x的征服行為，從而產(chǎn)生了對(duì)法蘭西民族的仇恨。最終拿破侖的入侵使得費(fèi)希特產(chǎn)生“教育興國”的教育思想。

在費(fèi)希特的思想里自由是最高原則。在法國大革命爆發(fā)之初，費(fèi)希特支持法國大革命所提出的自由、平等等資產(chǎn)階級(jí)民主原則。費(fèi)希特把法蘭西民族視為實(shí)現(xiàn)人類自由的代表，他曾寫道:“在我看來，法國革命對(duì)于全人類都是重要的。……法國革命正是一幅關(guān)于人的權(quán)利和人的價(jià)值這個(gè)偉大課題的瑰麗畫卷”［3］。在費(fèi)希特看來，法國大革命使法國人民獲得了自由，并鼓舞著其他國家還未獲得自由的人民去爭(zhēng)取自由。因此，費(fèi)希特認(rèn)為法國才是追求自由的人們的祖國。然而，當(dāng)拿破侖率領(lǐng)的法國軍隊(duì)侵入德意志境內(nèi)，摧毀德意志無數(shù)封建小邦國時(shí)，德意志開始陷入分崩離析的狀態(tài)。而又由于1807年的《提爾西特和約》使得德意志人民蒙受了“奇恥大辱”。這一切導(dǎo)致德意志的知識(shí)界開始出現(xiàn)與法國大革命相對(duì)立的民族主義情緒，在德意志人民那里反抗外來民族壓迫的情緒越來越高漲。由此，德意志的知識(shí)分子要求將保持德意志的民族特性作為文化界的重要任務(wù)。這時(shí)費(fèi)希特對(duì)法蘭西民族感到失望，不再把法蘭西民族視為實(shí)現(xiàn)人類自由的代表。他把目光轉(zhuǎn)向德意志，開始尋找救國的道路。從此，以費(fèi)希特為代表的德意志人民走上了尋求民族獨(dú)立的道路。

在救國的道路上，費(fèi)希特是走在德意志知識(shí)分子的前列。費(fèi)希特不顧法軍的嚴(yán)密監(jiān)視，在“1808年他舉行了著名的演講《對(duì)德意志民族的演講》，其中他呼吁全體德國人團(tuán)結(jié)起來以抵抗拿破侖”［4］。費(fèi)希特認(rèn)為，要用一種民族精神把德意志人民都組織起來，使他們?yōu)閭ゴ笞鎳慕y(tǒng)一而奮斗獻(xiàn)身。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須要教育德意志人民認(rèn)識(shí)到全民族的共同利益。因此，費(fèi)希特希望通過演講來宣揚(yáng)德意志的民族精神，以增強(qiáng)德意志民眾的民族意識(shí)。他在演講里總結(jié)道:“合乎理性的國家不能靠弄虛作假的做法，用手頭現(xiàn)有的材料建立起來，相反地要建立起這樣的國家，一個(gè)民族首先必須獲得文化素養(yǎng)，教育水準(zhǔn)必須得到提高。一個(gè)民族只有依靠腳踏實(shí)地的工作，首先解決了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育課題，然后才能解決建立完善的國家的課題”［2］。費(fèi)希特認(rèn)為，在過去由于利己主義的自我毀滅，德意志民族已經(jīng)喪失了獨(dú)立性。如果德意志人民想要救亡圖存，那么就必須創(chuàng)造一個(gè)由理性支配的新世界。而要做到這一點(diǎn)，途徑就是發(fā)展民族教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的新人。因此，對(duì)于德意志民族來說，“現(xiàn)在從長遠(yuǎn)意義上列入議事日程的步驟是進(jìn)行民族教育，培養(yǎng)完善的人”［2］。在這里，他明確地提出“教育興國”的思想。

“普魯士人民所受的屈辱是他們教育及道德失敗的結(jié)果?！保?］因此，費(fèi)希特提倡，要挽救德意志民族瀕于危亡，必須徹底改造舊的國民教育制度，實(shí)施“一種全新的、以前在任何民族中還從來沒有存在過的民族教育”［2］。而且民族教育應(yīng)該以道德培養(yǎng)為主，因?yàn)橹挥型ㄟ^徹底革新舊的國民教育制度，實(shí)行新教育來培養(yǎng)全面發(fā)展的新人，德意志民族才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和復(fù)興。

二

在費(fèi)希特看來，徹底改革現(xiàn)有的教育制度是使德意志民族延續(xù)下去的唯一辦法。費(fèi)希特把一切希望都寄托在新的國民教育制度上。他認(rèn)為現(xiàn)存的德意志教育制度有缺陷，不利于民族精神的復(fù)興。因此，他倡議實(shí)施一種全新的教育制度。費(fèi)希特認(rèn)為，新教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)國民的道德品質(zhì)，陶冶他們的道德情操。

（一）關(guān)于道德教育

費(fèi)希特認(rèn)為道德教育是教育的根本目的，教育所要培養(yǎng)的完人首先是具有良好德行的人。所謂德行也就是要培養(yǎng)德意志國民的愛國主義和民族精神。他認(rèn)為一切教育都應(yīng)該以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的品性為宗旨。他說:“新教育必須按照一種確實(shí)可靠、普遍有效的規(guī)則，培養(yǎng)這種堅(jiān)定不移的意志；……在人心中培養(yǎng)堅(jiān)定不移的善良意志的這樣一種確實(shí)可靠、深思熟慮的做法，應(yīng)當(dāng)是我所提倡的那種教育方法，而這就是這種教育方法的首要特征。”［2］

費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)行道德教育，首先就是對(duì)愛國主義和民族精神的培養(yǎng)。其中，培養(yǎng)國民的愛國心是教育的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)椤霸谒男闹校瑢?duì)整體、對(duì)國家和對(duì)祖國的愛永世長存，他是這整體中的一員，這種愛消滅了任何其他自私的沖動(dòng)”［2］。費(fèi)希特曾指出，他演講的目的就是希望通過教育來培養(yǎng)人們的愛國主義情操。因?yàn)楫?dāng)時(shí)德意志的國民考慮更多的是個(gè)人利益，在德意志違反理性的利己主義已經(jīng)發(fā)展到極端。因此，在國難當(dāng)頭時(shí)，他提倡個(gè)人利益服從整體利益?！耙磺械赖碌母亲晕铱刂啤⒆晕铱酥?，是將自己的自私的沖動(dòng)從屬于整體的概念?！保?］而費(fèi)希特所理解的“愛國主義”就是“那種需要加以培養(yǎng)的精神本身直接體現(xiàn)了對(duì)祖國的高度熱愛，它把它的塵世生活理解為永恒的生活，把祖國理解為這種永恒生活的載體，它如果要在德意志人當(dāng)中建立起來，就會(huì)把對(duì)德意志祖國的愛理解為自己的必然組成部分，在自身直接體現(xiàn)出來，從這種愛中自然會(huì)產(chǎn)生出保衛(wèi)祖國的勇士和安分守己的公民”［2］。通過民族教育，把每一個(gè)德意志人培養(yǎng)成從內(nèi)心里自認(rèn)為是德意志的一分子。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，這是德國要通向人類理性的“自由王國”的必經(jīng)之路。這樣，民族教育就與愛國主義互相結(jié)合起來了。關(guān)于民族精神的培養(yǎng)，費(fèi)希特認(rèn)為，它應(yīng)該是重振民族精神。因?yàn)榈乱庵久褡灞旧砭褪蔷哂懈呱芯竦膬?yōu)秀民族，只是由于人們自私自利的追求，才使這種民族精神泯滅，以致遭受到外族入侵的民族災(zāi)難。所以，現(xiàn)在需要重振德意志民族精神。在費(fèi)希特的全部演講里，可以說都是在宣揚(yáng)德意志的民族精神。他闡述道，德意志民族精神是一種具有無限創(chuàng)造力的精神，它將會(huì)是指引德意志民族獨(dú)立和復(fù)興的源泉與動(dòng)力。因此，費(fèi)希特希望能通過民族教育來振興民族精神，培養(yǎng)學(xué)子對(duì)自己民族的愛，這才是復(fù)興德意志民族的根本要旨。

在費(fèi)希特看來，培養(yǎng)道德屬于順乎人類天性，能使得人類達(dá)到完整的人格。完整的人格就是屬于人性完善發(fā)展的人。要做到這一點(diǎn)就在于發(fā)展學(xué)子的認(rèn)識(shí)能力，而這是通過激發(fā)學(xué)子的自主活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)楸粍?dòng)學(xué)習(xí)只會(huì)獲得死知識(shí)，甚至?xí)髿W(xué)子的認(rèn)識(shí)能力。另一方面，費(fèi)希特認(rèn)為，發(fā)展智育的目的也是為了德育，發(fā)展學(xué)子的認(rèn)識(shí)能力只是屬于培養(yǎng)他們道德的手段。另外，他主張需要有社會(huì)團(tuán)體例如學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)子道德的條件。

（二）關(guān)于精神教育

提到精神教育，費(fèi)希特大力提倡宗教和詩歌。他在演講中說道:“達(dá)到真正宗教的教育是新教育的最后一項(xiàng)任務(wù)?！薄白诮淌侨送耆珨[脫一切外來束縛的解救和解放，所以，宗教畢竟對(duì)人負(fù)有教育責(zé)任，是人應(yīng)該不抱任何其他目的，而直截了當(dāng)?shù)氐玫降哪撤N東西?！保?］在這里，費(fèi)希特認(rèn)為為全民族爭(zhēng)取自由是一種宗教生活。在他的眼里，惡人實(shí)在是太多，而這并不是依靠法律所能制裁的，只有通過提倡宗教，從而來感化他們，才是解決問題的根本途徑。

對(duì)于詩歌，費(fèi)希特認(rèn)為它是使全體國民的生活都洋溢著精神教育的最好方法?！霸趯l(fā)端于個(gè)人生活的思維引入公共生活的手段當(dāng)中，最出色的是詩，因此，詩是一個(gè)民族的精神文化的第二個(gè)主要部門?！保?］正因?yàn)橛辛嗽?，“因而整個(gè)生命，直至其最終的感性基礎(chǔ)，看來都沉浸在新的光芒之中，可以感到愉悅和愜意，而且不知不覺地給人以一種能自己變得高尚起來的幻覺——這就是真正的詩要做的事情”［6］。而且費(fèi)希特認(rèn)為只有在活生生的語言里，才擁有這樣的詩，而在一種僵死的語言里不可能有什么詩。由于德意志民族的語言一直保持著來自自然的那種純潔，所以費(fèi)希特把這種語言稱為“活語言”，“在具有活生生的語言的民族那里，精神文化影響著生命；在不具有這種語言的民族那里，精神文化與生命則各行其道，互不相干”［2］。

在費(fèi)希特眼里，精神教育對(duì)學(xué)子的貢獻(xiàn)將會(huì)是很大的?！安还軐W(xué)子們從教育獲得的知識(shí)的總和有多大或有多小，學(xué)子們肯定從中獲得了一種精神，這種精神在他們的整個(gè)一生都能把握他們必然要認(rèn)識(shí)的任何真理……”［6］

三

在如何開展新教育的問題上，費(fèi)希特受到康德等人思想的影響。他大力推薦教育家約翰·海因利?！づ崴固┞妪R的教育理論和教育實(shí)踐，并把他和馬丁·路德作為德意志民族的救星。費(fèi)希特希望能通過國民教育的方式來實(shí)施他所主張的道德教育和精神教育。國民教育是教育和民族感情的緊密結(jié)合，它可以分為全民教育和全面教育兩個(gè)部分，并提倡學(xué)者教育和大眾教育。

費(fèi)希特認(rèn)為過去舊的教育僅僅在極少數(shù)人中間實(shí)施，而新的教育則要普及到德意志的全體國民。因此，費(fèi)希特在講演中詳盡地闡述了他的國民教育計(jì)劃。首先，費(fèi)希特提出，全民教育意指教育應(yīng)該在德意志全體國民中實(shí)施。他說:“把新的教養(yǎng)施給一切德意志人，以致這種教養(yǎng)不是成為一個(gè)特殊階層的教養(yǎng)，而是不折不扣地成為這個(gè)民族本身的教養(yǎng)，并且毫無例外地成為它的一切單個(gè)成員的教養(yǎng)；……按照這種方式，就在我們當(dāng)中決不會(huì)形成民眾教育，而是會(huì)形成特有的、德意志的民族教育?！保?］只有當(dāng)全體國民都接受這種民族教育，才能使德國形成一個(gè)緊密聯(lián)系的新整體，才能塑造能夠擔(dān)任德意志民族振興的一代新人。因此，費(fèi)希特特別指出:只要我們認(rèn)真地貫徹落實(shí)他所提倡的全民教育戰(zhàn)略，那么“所有各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不要很長時(shí)間，也不要很多麻煩，便可達(dá)到空前的繁榮昌盛，如果需要進(jìn)行核算的話，國家所獲的利益將超過它最初投資的千倍”［7］。在以后的歷史長河中果然驗(yàn)證了這一預(yù)言。

對(duì)于全面教育來說，它是對(duì)個(gè)人而言的。費(fèi)希特認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該受到道德、智力等全方位的培養(yǎng)。費(fèi)希特主張不但要把智育與德育互相結(jié)合，而且還要把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來。學(xué)生應(yīng)該在課余時(shí)間里從事生產(chǎn)勞動(dòng)，從而養(yǎng)成他們自食其力的生活態(tài)度。那是因?yàn)榘l(fā)展智力是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的途徑，而智育的真正目的就是要通過學(xué)生的理智訓(xùn)練發(fā)展其理性，從而促進(jìn)他們道德的發(fā)展。因此，費(fèi)希特提議:“在學(xué)子們組成的共同體里，除了有學(xué)習(xí)方面的精神發(fā)展，也還有體育鍛煉，有機(jī)械的，但在這里已變?yōu)楦呱欣硐氲霓r(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及各式各樣的手工業(yè)勞動(dòng)?！保?］這樣，對(duì)學(xué)子進(jìn)行智育、德育和體育的培養(yǎng)都是為了幫助培養(yǎng)他們的自由意志，塑造他們的堅(jiān)毅性格，從而最終把它都應(yīng)用于改造當(dāng)時(shí)整個(gè)敗壞的社會(huì)中。

在教育目標(biāo)上，費(fèi)希特把它劃分為學(xué)者教育和大眾教育。學(xué)者教育旨在培養(yǎng)學(xué)子的自由學(xué)術(shù)能力，而大眾教育則是培養(yǎng)學(xué)子將來生活的能力。費(fèi)希特從振興德意志民族出發(fā)，主張大學(xué)應(yīng)該實(shí)施“學(xué)者教育”，培養(yǎng)國家所需要的新型人才，也就是“學(xué)者”。費(fèi)希特在耶拿大學(xué)發(fā)表了《論學(xué)者的使命》的演講，他詳細(xì)論述了學(xué)者的任務(wù)和作用。費(fèi)希特所指的“學(xué)者”是屬于具有特殊使命的階層:一部分人主要是為社會(huì)服務(wù)；另一部分人主要是把提高全人類的道德風(fēng)尚作為己任，從而達(dá)到促進(jìn)整個(gè)人類完善的目的。費(fèi)希特認(rèn)為對(duì)于學(xué)者而言，“他的進(jìn)步?jīng)Q定著人類發(fā)展的一切其他領(lǐng)域的進(jìn)步；他應(yīng)該永遠(yuǎn)走在其他領(lǐng)域的前頭，以便為他們開辟道路，研究這條道路，引導(dǎo)他們沿著這條道路前進(jìn)”［8］。因此，他大力主張大學(xué)要進(jìn)行“學(xué)者教育”。在費(fèi)希特看來，以前的德國大學(xué)沿襲了中世紀(jì)大學(xué)的舊傳統(tǒng)，學(xué)校不重視培養(yǎng)學(xué)子發(fā)現(xiàn)知識(shí)的能力，他們?nèi)狈?chuàng)新精神，這樣的大學(xué)是無法滿足德國社會(huì)發(fā)展的需要的。費(fèi)希特所設(shè)想的新式大學(xué)應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)子能夠科學(xué)運(yùn)用其理智的學(xué)府。因此，費(fèi)希特對(duì)學(xué)生和教師都提出嚴(yán)格的要求，主張用考試與做論文等方式來取代以前的演講制。國家應(yīng)該為大學(xué)提供足夠的經(jīng)費(fèi)，所有學(xué)生都無需繳納學(xué)費(fèi)，這樣，他們就不必為衣食問題而分心，從而可以把全部精力都放在學(xué)習(xí)上，把大學(xué)變成純粹的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)。費(fèi)希特的教育思想給德國大學(xué)的發(fā)展帶來了極大的影響。“中世紀(jì)時(shí)建立的大學(xué)，基本上都遵照柏林大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，先后被改革成為現(xiàn)代的大學(xué)。”［9］

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，因?yàn)槠渌麑W(xué)科都是從哲學(xué)中分化出來的。而在教學(xué)方法上，費(fèi)希特提倡使用直觀教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我探索；主張培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。同時(shí)，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)要注重理解。在他看來，這個(gè)原則非常適用于學(xué)校里道德課程的教學(xué)。為了避免偏見，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。費(fèi)希特寫道:“自己思維、自己判斷，這是人的特權(quán)，是人之為人的特權(quán)，不是性別的特權(quán)，它是人的幸福的最高源泉。”［10］費(fèi)希特后來所取得的教學(xué)成就和他獨(dú)特的教學(xué)方法有著密切的聯(lián)系，他是第一批不按照規(guī)定的教科書講課的教師之一。費(fèi)希特在講演中曾印發(fā)過一張張自己的私人講演稿，目的就是為了讓聽眾不因做記錄而轉(zhuǎn)移注意力。

最后，費(fèi)希特希望通過依靠國家的力量來進(jìn)行民族教育。由此“如果國家普遍實(shí)施我們建議的民族教育，那么，由于新成長起來的年輕一代受到了這種教育，國家從此刻起就根本不需要任何特殊的軍隊(duì)了，而是在他們那里就得到了一支在任何時(shí)代都還沒有見到過的軍隊(duì)”［2］。

總而言之，在費(fèi)希特的民族教育思想里，最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“國家就是一切”、“國家至高無上”。他以探尋德意志民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘敗的原因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，認(rèn)為教育是培養(yǎng)國民的民族意識(shí)的重要手段。同時(shí)，費(fèi)希特所強(qiáng)調(diào)的教育是屬于全體國民的教育，目的就是要培養(yǎng)德意志人民的一種堅(jiān)定不移的意志和民族精神。這樣，就把教育與民族意識(shí)、愛國主義三者緊密地結(jié)合起來了。對(duì)于德國來說，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)教育在國家的獨(dú)立當(dāng)中具有的重要作用。他所提倡的道德教育和精神教育，把德意志國民對(duì)自己祖國的熱愛之情都激發(fā)出來，從而把所有德意志人民團(tuán)結(jié)起來，以反對(duì)當(dāng)時(shí)法國侵占德意志，為德意志民族的復(fù)興開辟了一條光明大道。另一方面，費(fèi)希特的民族教育思想極大地促進(jìn)了19世紀(jì)德國教育改革的進(jìn)程。德國之所以能夠在19世紀(jì)迅速崛起，這應(yīng)該歸功于當(dāng)時(shí)德國大學(xué)培養(yǎng)了大量新型的合格人才。同時(shí)，他的教育思想還對(duì)其他國家的大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)能力的教學(xué)方法，至今還被各國的大學(xué)所采用。

然而，費(fèi)希特的教育思想具有一定的局限性。首先，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)德意志民族的獨(dú)特性，以期喚起德意志民眾的民族意識(shí)，這是值得肯定的，但是，他在宣揚(yáng)過程中夸大了德意志民族文化的作用。其次，費(fèi)希特通過實(shí)施民族教育，把德意志民族的復(fù)興和世界大同主義統(tǒng)一起來。這一思想被后來納粹的擴(kuò)張主義所吸收，從而給人類帶來了巨大的災(zāi)難。最后，盡管費(fèi)希特看到民族教育的強(qiáng)大精神力量，但是他卻忽略了當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使得他的民族教育思想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。這是他的唯心主義世界觀的必然結(jié)果。

［1］程志民.絕對(duì)主體的建構(gòu):費(fèi)希特的哲學(xué)［M］.長沙:湖南教育出版社，1990:3.

［2］［德］費(fèi)希特.對(duì)德意志民族的演講［M］.梁志學(xué)，譯.沈陽:遼寧教育出版社，2003.

［3］梁志學(xué).費(fèi)希特著作選集:第一卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1990:173.

［4］［英］伯蘭特·羅素.西方的智慧［M］.賀 霖，譯.北京:世界知識(shí)出版社，1992:324.

［5］James Bowen.A history of western education［M］.London:Methuen，1972:257.

［6］梁志學(xué).費(fèi)希特著作選集:第五卷［M］.北京:商務(wù)印書館，2006:283-286，320-321.

［7］［德］弗·鮑爾生.德國教育史［M］.騰大春，騰大生，譯.北京:人民教育出版社，1986:162.

［8］［德］費(fèi)希特.論學(xué)者的使命［M］.梁志學(xué)，沈 真，譯.北京:商務(wù)印書館，1980:38.

［9］Abraham Fletner.University:American、English、German［M］.Oxford:Oxford University Press，1930:316.

［10］［德］威廉·格·雅柯布斯.費(fèi)希特［M］.李秋零，田 薇，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989:19.