謝 玉，金玲攀，羅湘林

1 汨羅長樂鎮(zhèn)地理、歷史環(huán)境概述

長樂鎮(zhèn)地勢平坦，屬于近代沖擊平原。位于汨羅市東北部，幕阜山余脈智峰山位于鎮(zhèn)東，汨羅江自東向西繞鎮(zhèn)而過。交通便利，鎮(zhèn)內(nèi)京珠高速縱穿南北，縣道京大線橫貫東西。長樂鎮(zhèn)屬典型亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明。年平均溫度16.9℃，平均降雨量1 317.5mm。

長樂鎮(zhèn)歷史悠久。據(jù)境內(nèi)西山灣出土文物考證，早在殷商時期就已有先民定居。春秋時為羅子國古邑，戰(zhàn)國屬楚。至南朝梁大通年間(公元520年前后)，岳陽縣和岳陽郡治所便設(shè)于長樂。隋文帝開皇十一年(公元591年)，湘陰縣衙也設(shè)于長樂。長樂鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)深厚，是方圓百里內(nèi)文化、貿(mào)易的集散地。[1]

2 “汨羅長樂故事會”的歷史起源

“汨羅長樂故事會”(以下簡稱“故事會”)是基于高蹺故事、高彩故事、地臺故事和地故事四個基本模塊，并配以彩旗、威風(fēng)鑼鼓、小鑼鼓、樂隊、火龍等活動，在屈原故里汨羅市所開展的大型民俗表演活動。2010年6月，“長樂故事會”成功入選我國第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

由于缺乏文史資料佐證，關(guān)于“故事會”的起源問題一直眾說紛紜。“花燈演變說”和“地花鼓演變說”為其中兩種主要起源說。前者認(rèn)為“故事會”是每年正月間舉行的祭奠活動與上元鬧花燈相結(jié)合而演變成型;后者認(rèn)為“故事會”是由民間藝術(shù)地花鼓演變而來。當(dāng)前的“故事會”主要藝人都贊同第二種說法，認(rèn)為是前人在對地花鼓的愛好上，根據(jù)印象對劇情進(jìn)行回顧、構(gòu)思與再塑造，隨后交付鐵匠們實(shí)驗(yàn)與打造，最后用于春節(jié)期間的商業(yè)表演演化而來。

官方說法認(rèn)為，“故事會”起源于唐代貞觀年間，每逢太平盛世就會開展，距今已持續(xù)上千年。[2]其可信度較低，基本沒有史料予以記載。但是查閱清代《四庫全書》中的《撫豫宣化錄》[3]中對玩故事的記錄，以及長樂故事會現(xiàn)已傳承第十九代的本地記載，可以推測其起源時間應(yīng)在明清前后。此推測與地花鼓的興盛時期較為吻合。

3 “汨羅長樂故事會”的構(gòu)成及特征概述

“故事會”從建構(gòu)機(jī)制上來說，屬一個故事總會，下設(shè)人事、藝術(shù)、籌資和安全四個組。其內(nèi)部根據(jù)行政地域的劃分而分化成上市街故事會和下市街故事會兩個分會。兩個故事分會處于相互競爭的狀態(tài)，即“比”故事。其比法主要體現(xiàn)在構(gòu)思、制作、技藝和排場等方面。采取你來我往的對壘方式，在市鎮(zhèn)中心的主街道上開展比賽。其“出會”(即表演)時間集中在春節(jié)期間，其激烈程度在元宵節(jié)當(dāng)天達(dá)到頂峰。

“故事會”從形式上來說，由高蹺故事、高彩故事、地臺故事以及地故事四個基本內(nèi)容構(gòu)成，其間規(guī)律性的穿插彩旗、彩燈、威風(fēng)鑼鼓、小鑼鼓、火龍、軍樂隊、綢扇隊、腰鼓隊等傳統(tǒng)及流行元素，所共同構(gòu)成的大型民俗表演活動。

四個基本內(nèi)容塊主要采用我國經(jīng)典歷史文化事例或文化故事中的典型情節(jié)為支撐，通過場景塑造和人物造型，在臺架上或運(yùn)用高蹺或采取徒步行走的方式進(jìn)行展示和表演的活動。具體來說:高蹺故事是表演者在裝扮后，將雙腳捆綁在一至四米不等的長木上，進(jìn)行直立行走的表演。“故事會”在歷史上曾單次出動高蹺108副飾演故事“水泊群雄”，高彩故事和地臺故事形式上類似靜態(tài)的舞臺劇:通過場景的布置和人物的裝扮及動作造型，在臺架上靜態(tài)地呈現(xiàn)所要展示的故事情節(jié)。不同的是，高彩故事以高、新、奇為主要特點(diǎn)，地臺故事更為注重場景布置。兩種故事都是或者置于小推車上推行，或者置于臺架上用人力抬行。隨著人民生活水平的不斷提高以及路面路況的不斷好轉(zhuǎn)，現(xiàn)在的高彩故事和地臺故事都已改用小車推行。地臺故事不依附其他載體直接在地面上徒步行走，由一人或多人組合作啞劇表演，如大小腦殼、彩蓬船、穿胸官等。地臺故事是“故事會”中最為接近地花鼓的表演形式。

4 對“汨羅長樂故事會”的功能探討

4.1 個體完善功能

(1)促進(jìn)個體的社會化進(jìn)程。在“故事會”的表演過程中，每個人都是多重角色的扮演者。由于上下市街故事會的對立狀態(tài)，上下兩個市街的市民也被劃分成兩個陣營，民眾間的相互關(guān)系在“故事會”中發(fā)生著微妙的變化。他們既是朋友又是對手，親密無間卻又必須暫時對立;他們本是陌生人卻又需要在同一個目標(biāo)下團(tuán)結(jié)在一起;他們是平凡眾生中的一員，卻暫時扮演著各種神話、傳說和歷史上英雄的角色;他們是參與者，是觀眾，是評審者……“故事會”的開展為長樂人創(chuàng)造了一個可以變化自身角色的平臺，讓個體有選擇性地轉(zhuǎn)換自身的社會角色并參與社會互動。通過對新角色的體驗(yàn)和探索，以全新的眼光觀察社會并獲得社會體驗(yàn)，加深了個體對自身原先社會角色和角色規(guī)范的理解，促進(jìn)了個體的社會化進(jìn)程。

(2)教育感化功能?！肮适聲敝械慕?jīng)典題材多表現(xiàn)愛憎與忠奸、滲透幽默與諷刺、傳遞友誼與祝福、祈求吉祥與和平、崇尚科學(xué)與文明，可以說是一部記載歷史文明的活化石。[4]據(jù)不完全統(tǒng)計，“故事會”題材庫中有故事600余種。其主題從殷商到當(dāng)代，橫跨中華五千年文明歷史。每一個故事都有深厚的文化背景和歷史淵源做支撐，或者同如今潮流與社會大事相結(jié)合，通過場景布置、人物扮演和藝術(shù)加工從而以鮮活的形象出現(xiàn)在世人面前，讓觀眾在觀賞中回顧和學(xué)習(xí)，在玩樂中受到熏陶和教育。每一次的“故事會”都是一堂生動的教育課，引導(dǎo)人們回顧經(jīng)典并著眼現(xiàn)在，提升人們道德情操的同時也幫助他們樹立積極的價值觀。

(3)宣泄情緒的功能。“故事會”豐富了長樂人的業(yè)余生活，為相對單調(diào)的鄉(xiāng)村生活提供了一個情緒宣泄的特殊場所。在“故事會”帶來的全鎮(zhèn)狂歡的熱烈氛圍中，長樂人借助“故事會”這個特殊的載體，從身心兩方面對壓力進(jìn)行釋放。在春節(jié)的喜慶氣氛中，“故事會”將人們帶出家門，暢意地參與到“故事會”的各種活動中。人們在上下市街“故事會”相互對壘的過程中，感受到快樂、新奇和刺激。同時作為“故事會”活動過程及活動結(jié)果的評審者，能借助“故事會”一吐心中積壓的不快，緩解了個體內(nèi)心的緊張和壓力。另外，“故事會”為小鎮(zhèn)帶來的旅游效益和經(jīng)濟(jì)利益巨額增長，更是讓長樂人對未來的美好生活充滿了向往和期待。

(4)強(qiáng)身健體的功能。“故事會”的強(qiáng)身健體功能，主要體現(xiàn)在其對個體健身意識的引導(dǎo)和培養(yǎng)上。例如高蹺故事，一根兩米的長木約5kg左右，四米的長木凈重10kg有余，這就要求高蹺故事的表演者具有上佳的腿部力量。高蹺故事對個體的膽識、平衡能力、協(xié)調(diào)能力、耐力素質(zhì)等都具有一定的要求。沒有長時間的練習(xí)根本無法滿足“故事會”的表演需求，更別說是競賽需要。這些潛在要求有效引領(lǐng)了人們的健身意識，使得在鎮(zhèn)上的校園間、街道旁、庭院里，隨處可見自發(fā)練習(xí)和嬉戲玩鬧的青少年高蹺練習(xí)者。高彩故事和地臺故事對參與人員的身體狀態(tài)和精神面貌也都有一定的要求和選擇，因而從意識形態(tài)上強(qiáng)化了長樂人民的健身意識，引導(dǎo)他們積極地參與各式體育鍛煉活動。

4.2 社會促進(jìn)功能

(1)親密家庭團(tuán)體。親密家庭團(tuán)體，增進(jìn)家庭成員之間的情感交流，是“故事會”最為突出的社會整合功能之一?！肮适聲币约彝榛締挝贿M(jìn)行活動?！肮适聲敝薪M織導(dǎo)演的各臺故事，是根據(jù)居民小組的承受能力進(jìn)行側(cè)重分配，再由各生產(chǎn)隊根據(jù)組內(nèi)各家庭的實(shí)際能力將“故事”分配到一個或幾個家庭中，由家庭成員具體負(fù)責(zé)。各家各戶的未成年子女成為“故事會”中的主要表演者，家長及直系親屬成為他們的安全負(fù)責(zé)人?！肮适聲蓖ㄟ^這種家庭式協(xié)作的方式將家庭成員緊密地結(jié)合在一起，通過提供目標(biāo)和平臺讓留守子女和長期在外務(wù)工的父母為獲得共同的榮譽(yù)而親密合作。親戚之間的交流也得以增加，親情在共同克服困難時得以最大程度的顯現(xiàn)?！肮适聲备纳屏思彝コ蓡T的關(guān)系，將家庭成員有效地結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會的和諧。

(2)凝聚社會成員。“故事會”是長樂古鎮(zhèn)里最為靚麗的名片，它是長樂人的驕傲，牽動著每一個長樂人的心?！肮适聲械氖戮褪俏业氖隆保@是長樂人民的心聲。在“故事會”的發(fā)展歷史上，這樣的價值取向在長樂人津津樂道的幾件軼事中得以最大程度地體現(xiàn)。如:上街的熊吉星，因?yàn)橄矚g扎故事，常在活動過程中，要人去拿店里東西，帳都記在他身上。結(jié)果把自家店子都拖跨了，他也不以為然。再有周保生，日本人入侵時，他舍棄自家財物，只把“故事會”的道具帶入山中避難，才使得“故事會”得以流傳。[5]“故事會”把全體長樂人民緊密地團(tuán)結(jié)在共同的目標(biāo)下，讓長樂人民在“故事會”這個大團(tuán)體里獲得了身份認(rèn)同及強(qiáng)烈的歸屬感。每一次“故事會”活動的開展，都為全體長樂人民提供了美好的回憶，足以維持一年的談資，對未來“故事會”的向往和憧憬，以及豐厚的經(jīng)濟(jì)收入。把長樂人民凝聚在一起，在“故事會”的旗幟下，同風(fēng)雨，共進(jìn)退。

4.3 文化傳承功能

(1)構(gòu)建特色價值體系?！肮适聲笔且詺v史文化為背景的民俗表演活動。在題材的選擇上注重對忠、愛、義、孝等正能量傳統(tǒng)道德的選取，并且將這些價值觀念融入故事背景進(jìn)行加工詮釋后，以新穎、鮮活的形象予以展示，教化于民。由于長樂人民既是組織者又是評審者，這對長樂人構(gòu)建自己特色的價值體系具有兩方面的意義。從組織者的角度，對不同故事題材的選取也就體現(xiàn)了其個人在意識形態(tài)中的價值偏重，從而在對各種故事進(jìn)行展示時，影響著觀眾價值取向的發(fā)展;從評審者的角度，他們通過各臺故事的表現(xiàn)效果和群眾反映進(jìn)行評審、總結(jié)及意見反饋，使表演題材更加鮮活，符合民意。如此反復(fù)地雙向作用和影響，使故事題材不斷地被挖掘和更新，構(gòu)建出如今長樂人特色的價值觀念體系。

(2)深度發(fā)掘并靈活運(yùn)行文化典故?！肮适聲蔽幕?，不僅體現(xiàn)在服裝、道具、場面上，更體現(xiàn)在你來我往的智慧斗爭中。如一方出動一臺“楊門女將”的歷史故事。組織十二個妙齡少女，頭戴雙翎扎巾鳳勒，身著繡花戰(zhàn)袍，背負(fù)三角威武旗，踩著高蹺出場;另一方積極應(yīng)戰(zhàn)，立馬推出十三副高蹺:一副高蹺一個光頭漢子，頸掛念珠，手執(zhí)齊眉棍，展示“十三棍僧救唐王”，構(gòu)思巧妙，針鋒相對。如果對方遲遲不應(yīng)戰(zhàn)，這方就派出一個姜太公，背背魚簍，手持魚竿，左晃右晃，意為“姜太公釣魚，愿者上鉤”，戲謔對方。[6]對于各種文化典故，他們都能夠在最短的時間內(nèi)進(jìn)行提取和應(yīng)對。這樣的機(jī)智反映了長樂人對歷史文化、文學(xué)經(jīng)典等都有相當(dāng)程度的造詣，說明了長樂人非常注重對傳統(tǒng)文化的深入發(fā)掘。這種“比”文化，激勵著長樂人廣泛攝取文化知識并加以理解，提升了長樂古鎮(zhèn)的整體文化水平。

(3)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的功能?！肮适聲钡奈幕δ?，不僅體現(xiàn)在對觀眾價值觀念的影響和改造上，也體現(xiàn)在長樂人民對傳統(tǒng)文化故事的深度發(fā)掘上。它依托于我國的傳統(tǒng)文化，致力于選取和表現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中的精華部分，通過自身體系有特色的傳統(tǒng)方式運(yùn)作，將這些經(jīng)典文化故事移植到了人民大眾的日常生活中，為本地及外地的觀眾所學(xué)習(xí)、吸取。引領(lǐng)了他們的品味，并通過自身反省而得到傳統(tǒng)的體悟，從而保護(hù)和繼承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化故事。此外，長樂人民將這些經(jīng)典文化故事進(jìn)行精心地藝術(shù)加工和改造，成功地將自身體系也轉(zhuǎn)變成為了特色傳統(tǒng)文化中的一部分?！肮适聲钡慕M織策略和出會表演中的各種技藝和精巧，都依附于節(jié)慶假日以及平日的休閑生活在師徒間言傳身教，使得“故事會”自身體系在不斷發(fā)展的過程中傳承與創(chuàng)新。

5 “汨羅長樂故事會”的啟示

民俗文化的活力，在于其生存土壤的肥沃程度，在于其文化積淀的厚度，更在于其與現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)聯(lián)度;民俗文化的存活狀態(tài)，在于它的形態(tài)、內(nèi)容能否為當(dāng)代人所接受，在于它能否與現(xiàn)實(shí)生活和歷史進(jìn)程相呼應(yīng)，更在于它是否能將時代性與民族性相統(tǒng)一。[7]

“長樂故事會”的開展正是將經(jīng)典文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行表現(xiàn)的范例。它以五千年的經(jīng)典文化為依托，運(yùn)用現(xiàn)代的科技手段和古典的歷史裝扮，采取貼近人民生活的、新奇的、易懂的手法，通過身體活動的方式進(jìn)行文化表達(dá);它以家庭為基本組織單位進(jìn)行組織活動，成員在“故事會”舉辦過程中充當(dāng)多重角色的扮演者，促進(jìn)了個體的社會化進(jìn)程，影響并引導(dǎo)著長樂鎮(zhèn)的全體人民價值觀念的發(fā)展，并將全體社會成員以“故事會”為中心緊密地聯(lián)系在一起?！肮适聲辈扇∠鄬徍图拔拿鞯膬?nèi)部對立方式，在自身體系內(nèi)相互激勵，不斷優(yōu)化，促進(jìn)了整個體系的發(fā)展。它對社會文化、社會和諧以及個體發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。充分認(rèn)識“長樂故事會”的功能，更好地理解我國民俗文化的一般性和多樣性，有助于促進(jìn)我國文化遺產(chǎn)的繼承、研究與發(fā)展。

[1]中華人民共和國地方志叢書.汨羅市志[M].北京:方志出版社，1995.

[2]汨羅市人民政府.關(guān)于長樂故事會列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目申報資料[Z].2009.

[3](清)田文鏡撰.撫豫宣化錄[M].鄭州:中州古籍出版社，1995.

[4]謝作文.比出來的精彩比出來的輝煌[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，23(3):42 ～45.

[5]鄭國華.城鎮(zhèn)化與我國民俗體育發(fā)展——對江西省“孝鎮(zhèn)”民俗體育的個案研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007(6):1～8.

[6]羅湘林.村落體育——鄉(xiāng)土上的生命關(guān)照[M].長沙:中南大學(xué)出版社，2009.