梁麗萍

(太原理工大學(xué) 校長辦公室，山西 太原 030024)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010-2020年)明確了今后一個(gè)時(shí)期我國教育事業(yè)改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是：堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育。核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的問題，重點(diǎn)是提高學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新素質(zhì)和實(shí)踐能力，推進(jìn)思路是德育為先、能力為重、全面發(fā)展。關(guān)于德育為先，強(qiáng)調(diào)要立德樹人，把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個(gè)方面。

德育是高等學(xué)校教育的靈魂，直接決定著人才培養(yǎng)的方向。而要提升高校德育的功效，不僅要探索高校德育自身的特點(diǎn)和規(guī)律，更要將德育工作融入高校教育與教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，特別是哲學(xué)社會科學(xué)作為高校學(xué)科體系的重要支柱和組成部分，對于充實(shí)和提升高校德育工作的內(nèi)涵與品質(zhì)具有重要的價(jià)值和意義。

一、育人功能是哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)在屬性

從學(xué)科屬性來看，哲學(xué)社會科學(xué)是關(guān)于世界觀與價(jià)值觀的學(xué)說，是關(guān)于人的社會活動與社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。較之于自然科學(xué)，哲學(xué)社會科學(xué)最基本的特點(diǎn)就是它具有雙重屬性和雙重社會功能。所謂雙重屬性，是指哲學(xué)社會科學(xué)兼有科學(xué)性和價(jià)值性兩種性質(zhì)，或者說是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在它反映客觀事物的規(guī)律性上，這是任何科學(xué)都具有的共同屬性。在哲學(xué)社會科學(xué)研究中，必須要尊重客觀規(guī)律，必須要從客觀材料出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，按照科學(xué)的程序，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行深入研究，獨(dú)立地得出科學(xué)的結(jié)論，而不能從主觀愿望出發(fā)，從利益需要出發(fā)，否則，哲學(xué)社會科學(xué)就喪失了它應(yīng)有的科學(xué)品格。但另一方面，哲學(xué)社會科學(xué)又不同于一般的自然科學(xué)，哲學(xué)社會科學(xué)由于與人的活動直接聯(lián)系在一起，它不僅要對各種社會現(xiàn)象進(jìn)行研究，回答和說明為什么會發(fā)生這些現(xiàn)象，發(fā)生這些現(xiàn)象的原因是什么，這些現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律是什么，而且更重要的是要對這些現(xiàn)象做出主觀的分析與判斷。而不同的人，站在不同的立場上，從不同的利益關(guān)系出發(fā)，為了達(dá)到不同的目的，會對社會現(xiàn)象、社會事物做出不同的判斷，得出不同的甚至是完全相反的結(jié)論。因此，哲學(xué)社會科學(xué)必然具有而且也應(yīng)當(dāng)具有價(jià)值性的一面，它必須把“真理”與“價(jià)值”、“求真”和“求善”結(jié)合起來。

哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科屬性使其在具體的教育與教學(xué)過程中體現(xiàn)出以下兩個(gè)特征。

第一，哲學(xué)社會科學(xué)具有鮮明的意識形態(tài)屬性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中指出意識形態(tài)是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”[1]73。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，各種意識形態(tài)理論總是以抽象的理論形式體現(xiàn)特定的階級地位及利益，是特定階級從自身的地位和利益出發(fā)對特定社會關(guān)系的認(rèn)識所形成的思想理論和觀點(diǎn)的體系。意識形態(tài)以哲學(xué)、宗教、倫理、政治、法律和經(jīng)濟(jì)等形式表現(xiàn)出來，而它們恰恰又是哲學(xué)社會學(xué)科的具體學(xué)科構(gòu)成?；蛘哒f，大多數(shù)哲學(xué)社會科學(xué)都承擔(dān)著意識形態(tài)的職能，從不同的側(cè)面、以不同的方式反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為它服務(wù)。

第二，哲學(xué)社會科學(xué)由系統(tǒng)的思想理論體系構(gòu)成，具有突出的學(xué)術(shù)性。哲學(xué)社會科學(xué)具有鮮明的意識形態(tài)屬性，但又不屬于純意識形態(tài)，它是以思想理論體系的形式表現(xiàn)出來。哲學(xué)社會科學(xué)的每一具體學(xué)科，都有其特定的研究對象、理論體系、內(nèi)在邏輯和內(nèi)容框架，它們不是借用簡單的口號來宣傳自己的立場，而是從各自具體學(xué)科的視角出發(fā)，通過學(xué)術(shù)研究、理論闡述和邏輯分析來闡釋和揭示人與社會發(fā)展規(guī)律的。哲學(xué)社會科學(xué)強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)性特征，使其與自然科學(xué)一同構(gòu)成人類社會的學(xué)科體系。

哲學(xué)社會科學(xué)所具有的意識形態(tài)屬性和學(xué)術(shù)性品質(zhì)，使其在教育與教學(xué)中彰顯出內(nèi)在的育人功能。這恰如馬克思所說，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[1]9。

二、哲學(xué)社會科學(xué)育人功能與高校德育合力的形成路徑

哲學(xué)社會科學(xué)中的絕大部分學(xué)科都具有鮮明的意識形態(tài)屬性，這本身就賦予了哲學(xué)社會科學(xué)德育的功能和職責(zé)；而德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德原則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識和道德品質(zhì)的過程。簡而言之，德育作為對學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育過程，若沒有相應(yīng)的思想體系的支撐就失去了根基和內(nèi)容。因此，不斷探索哲學(xué)社會科學(xué)育人功能與高校德育過程的有機(jī)結(jié)合，對于發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的實(shí)踐價(jià)值，對于提升高校德育實(shí)效具有重要意義。

第一，堅(jiān)持用當(dāng)代馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)，為大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供思想導(dǎo)向和思想基礎(chǔ)。哲學(xué)社會科學(xué)是以理論或知識的形式凝結(jié)而成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，但不僅僅是理論或知識的凝集，而且其中絕大部分學(xué)科都具有鮮明的意識形態(tài)屬性。意識形態(tài)在某種意義上可以定義為對于特定階級的階級地位和歷史使命的自覺意識。哲學(xué)社會科學(xué)探究人類社會活動與社會發(fā)展的規(guī)律，不同的學(xué)者，站在不同的政治立場，從其所處的利益關(guān)系出發(fā)，對人的社會活動與社會發(fā)展的規(guī)律有著不同的解釋和結(jié)論。特別在當(dāng)今全球化的時(shí)代，西方某些敵對勢力借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力，極力把資產(chǎn)階級的意識形態(tài)推向世界，而社會主義中國始終是其重點(diǎn)。就我國社會的發(fā)展進(jìn)程而言，我國正處于社會主義初級階段，由于社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，社會利益關(guān)系不斷分化和重組，各種價(jià)值和思潮空前活躍，雜音噪音時(shí)有出現(xiàn)，正在建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，還有許多重大理論和實(shí)踐問題需要探索回答。大學(xué)時(shí)期是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，而社會結(jié)構(gòu)的深刻變革及由此而來的各種社會思潮的交織碰撞、相互沖擊，使當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成面臨著多重選擇和挑戰(zhàn)。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成需要正確的理論和思想的引導(dǎo)，馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，中國化的馬克思主義是馬克思主義在中國的豐富發(fā)展和深化。因此，堅(jiān)持用當(dāng)代馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)，始終堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在高校哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在哲學(xué)社會科學(xué)的具體教學(xué)中充分體現(xiàn)馬克思主義中國化的最新理論成果，對于提供大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基本導(dǎo)向，對于堅(jiān)實(shí)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，對于克服和消除各種偏激、錯(cuò)誤的價(jià)值與思潮對大學(xué)生的影響和侵蝕均具有重要意義。正如鄧小平同志所指出的，“正確的哲學(xué)社會科學(xué)理論，可以教育和引導(dǎo)人民正確地對待歷史，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓勵(lì)人民為現(xiàn)代化事業(yè)而努力奮斗；可以澄清是非，抵制腐朽思想的侵蝕，維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證；可以形成正確的輿論導(dǎo)向，凈化社會空氣，提高民族自尊心，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力”[2]152。

第二，不斷提升哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科研究與教學(xué)的學(xué)術(shù)探討水平，培養(yǎng)大學(xué)生開拓創(chuàng)新的素質(zhì)。開拓創(chuàng)新就是開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，它既是一種品格，又是一種膽魄，還是一種才識，是品格、膽魄和才識三者的統(tǒng)一。有識無膽，怯而不前，有膽無識，敢而妄前。胡錦濤同志在2006年1月9日召開的全國科技大會上宣布，到2020年要將我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家，使科技發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有力支撐。建設(shè)創(chuàng)新型國家，需要培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才，而在培養(yǎng)學(xué)生的開拓創(chuàng)新品質(zhì)方面，哲學(xué)社會科學(xué)具有舉足輕重的作用。與自然科學(xué)不同，哲學(xué)社會科學(xué)以人類社會實(shí)踐為對象，以總結(jié)人類社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、把握人類社會實(shí)踐的基本規(guī)律為宗旨。哲學(xué)社會科學(xué)不僅與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)息息相關(guān)，而且還可以為自然科學(xué)的實(shí)踐探索提供理論指導(dǎo)，為新的理論探索提供知識基礎(chǔ)、思維方式、方法論指導(dǎo)和價(jià)值觀念。而哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮這一功能的前提是要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)研究的本質(zhì)要求，是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的不竭動力。離開了理論創(chuàng)新，哲學(xué)社會科學(xué)研究就喪失了存在的價(jià)值。因此，在高校教學(xué)與科研過程中，要不斷提升哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科研究與教學(xué)的學(xué)術(shù)探討水平，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摵筒粩喟l(fā)展著的理論充實(shí)學(xué)生的認(rèn)識世界，特別要加強(qiáng)對全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大理論和實(shí)踐問題的研究，并將研究成果不斷地充實(shí)到教學(xué)過程之中。馬克思說過，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想和人類社會大大地向前推進(jìn)一步。高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科要加強(qiáng)對時(shí)代提出的問題進(jìn)行研究，并作出馬克思主義的科學(xué)回答，這樣的教學(xué)過程本身就是對大學(xué)生進(jìn)行德育的最好過程，既提升學(xué)生運(yùn)用馬克思主義分析問題的能力，更通過持續(xù)的學(xué)術(shù)探討培育大學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新品質(zhì)。

第三，不斷完善高校哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科構(gòu)成和知識構(gòu)成，推動大學(xué)生文明修養(yǎng)與德行的養(yǎng)成。大學(xué)是育人的搖籃，而道德修養(yǎng)是一個(gè)人成材的首要條件。大學(xué)生只有掌握了專業(yè)本領(lǐng)而又具備文明修養(yǎng)與德行，才能為推動人類進(jìn)步和社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)積極的力量。然而在科技飛速發(fā)展、就業(yè)形勢嚴(yán)峻的今天，大學(xué)生越來越多地重視知識、技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，而忽視文明修養(yǎng)與德行的培育和養(yǎng)成，這種現(xiàn)象無論對青年學(xué)生的未來，還是對社會的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步都是需要高度關(guān)注的。從德育本身的規(guī)律來看，德育過程既是社會道德內(nèi)化為個(gè)體的思想品德的過程，又是個(gè)體品德外化為社會道德行為的過程。而社會個(gè)體良好的品行與操守首先需要由知到行的轉(zhuǎn)化，即所謂曉之以理，導(dǎo)之以行，也就是說，首先要通過擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生知道什么是對的，什么是錯(cuò)的；什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的；什么是真善美，什么是假惡丑，這是思想品德教育的基礎(chǔ)和前提。目前，大學(xué)生在文明行為方面的表現(xiàn)與其年齡和所接受教育的程度存在一定的反差，而究其緣由，一個(gè)不能忽視的方面是他們文明知識的匱乏，也可以說，一些學(xué)生在思想和行為上發(fā)生偏差，與他們在思想品德方面的無知有一定的相關(guān)。人的思想品德，是在后天的生活實(shí)踐中，通過能動地接受他人的教育和環(huán)境的影響，在掌握一定的思想品德方面的知識和分辨是非的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上才逐步形成的。從這個(gè)意義上說，高校哲學(xué)社會科學(xué)的教學(xué)，需進(jìn)一步完善學(xué)科體系和具體的知識構(gòu)成，通過完善的學(xué)科體系和知識體系，真正以知識和真理的力量去說服學(xué)生、武裝學(xué)生。任何社會規(guī)范內(nèi)化的前提是：對于社會規(guī)范形成的基礎(chǔ)性知識的學(xué)習(xí)和了解，這就是所謂的“知識使人文明”。雖然真懂真信，未必就完全能夠身體力行、知行合一；但不懂怎能真信，又如何能夠踐履。曾任美國紐約州立大學(xué)校長和美國聯(lián)邦教育署長的歐內(nèi)斯特·L·博耶提出“內(nèi)涵豐富的主修專業(yè)”的設(shè)想。他認(rèn)為，“一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的主修專業(yè)將要回答三個(gè)基本問題：本學(xué)科所要考察的歷史和傳統(tǒng)是什么？本學(xué)科所包含的社會和經(jīng)濟(jì)意義是什么？本學(xué)科所面臨的倫理和道德問題是什么？……所有的學(xué)生都應(yīng)該學(xué)會從歷史、社會和倫理的角度看待他們的專業(yè)”[3]64。這對我們深入探索哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科與課程育人功能實(shí)現(xiàn)的途徑是有所啟迪的。哲學(xué)社會科學(xué)涵蓋著豐富的學(xué)科，不同的學(xué)科提供了不同的知識論，而完整的學(xué)科體系和各學(xué)科完整的知識體系，為學(xué)生提供了完整而系統(tǒng)的道德知識和文明概念，這將從觀念形態(tài)的層面為大學(xué)生文明修養(yǎng)與德行的養(yǎng)成提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)，為發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能與德育工作合力提供強(qiáng)有力的師資保障。要充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的育人功能，不僅要在指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)探討水平，以及學(xué)科構(gòu)成和知識構(gòu)成等方面明晰立場、不斷提升，而且還要在哲學(xué)社會科學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)上建構(gòu)相應(yīng)的工作機(jī)制，也就是充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)教師政治與理論的優(yōu)勢，鼓勵(lì)他們兼職從事輔導(dǎo)員或班主任等一線的學(xué)生工作，努力形成哲學(xué)社會科學(xué)教師從事德育工作的機(jī)制。較之于專門的道德教育過程，哲學(xué)社會科學(xué)的育人功能表現(xiàn)在以真理的力量征服學(xué)生的過程中，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，離開真理的力量，哲學(xué)社會科學(xué)育人功能的發(fā)揮就失去了可依托的載體。由此，哲學(xué)社會科學(xué)育人功能的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依賴于教師對專業(yè)知識的深刻把握和教師在教學(xué)過程中所顯現(xiàn)出來的價(jià)值取向。因此，建立哲學(xué)社會科學(xué)教師從事德育工作機(jī)制的過程中，要加大教師在崗培訓(xùn)和師德教育，正如著名教育學(xué)家烏申斯基所說，“在教育中，一切都基于教師的人格，因?yàn)榻逃α恐挥袕幕畹娜烁裨慈挟a(chǎn)生出來，只有人格才能影響人格的形成和發(fā)展，只有性格才能形成性格”[4]67。正所謂學(xué)為人師，行為世范，才能砥礪后生晚學(xué)。哲學(xué)社會科學(xué)教師要清醒地認(rèn)識自己肩負(fù)的特殊使命，堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合，以身作則，為人師表，在傳授專業(yè)知識過程中負(fù)起對學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)責(zé)任，成為大學(xué)生健康成長的引路人。

德國著名教育家赫爾巴特曾提出著名的“教育性教學(xué)”觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的觀念、情感、善的意志是不可分割的。作為知識傳遞過程的教學(xué)和作為善的意志形成的道德教育是統(tǒng)一的，“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德的教育，只是一種沒有目的的手段。道德教育如果沒有教學(xué)，則是一種失去了手段的目的”[5]177。因此，不斷發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的育人功能，并與高校德育形成合力，應(yīng)該成為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者和德育工作者共同的使命和責(zé)任。

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