李秀花

(山東財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

漢譯佛經(jīng)①對南朝詩文②產(chǎn)生了很大影響，體現(xiàn)了佛經(jīng)影響本土詩文的若干規(guī)律。目前學(xué)術(shù)界對此缺乏系統(tǒng)、深入的探討，本文擬補(bǔ)此空白。

一、容攝的內(nèi)容

南朝詩文容攝的佛經(jīng)內(nèi)容主要有功德、因果報應(yīng)、諸法均空、稱觀世音名以得救、佛和菩薩的言行等，容攝的佛經(jīng)形式有五言頌、五言贊的五言形式等。

功德思想見于不少佛經(jīng)，如《佛說四愿經(jīng)》、《佛說作佛形像經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《佛說諸德福田經(jīng)》、《佛說未曾有經(jīng)》等。這些佛經(jīng)宣揚(yáng)奉持經(jīng)戒、布施，無尊無卑，皆能如愿，向他人傳法、布施、造像、修造寺塔等功德，可獲無量福報。如，向他人傳法，傳法者將來無數(shù)世中可得無量福報:安樂、身得大力、多饒財寶、壽命長等。因果報應(yīng)是佛教基本思想，見于很多佛經(jīng)，如《佛說分別善惡所起經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報應(yīng)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等。這些佛經(jīng)宣揚(yáng)善惡業(yè)因必有同類果報，此處“善”指功德、不殺、不淫、口無過等，“惡”則反之。如《佛說分別善惡所起經(jīng)》云，不殺得五福:壽命增長、身體安隱、不為兵刃虎狼毒蟲所傷害等［1］516;《佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報應(yīng)經(jīng)》云:“人而豪貴，國王長者，從禮佛事三寶中來;為人大富，財物無限，從布施中來;為人長壽，無有疾病，身體強(qiáng)壯，從持戒中來;……布施得福，諸天接待，萬惡皆卻?！保?］563諸法均空是佛法“真諦”之基本思想，見于不少佛經(jīng)，如《大品般若經(jīng)》、《佛般泥洹經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《生經(jīng)》、《中本起經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《佛說泥犁經(jīng)》等。這些佛經(jīng)宣揚(yáng)人生、世間等諸法均空。稱觀世音名以得救的思想見于《法華經(jīng)》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等。這幾部佛經(jīng)宣揚(yáng)人處在生死攸關(guān)之危難關(guān)頭，如水溺、火燒、刀杖在身、枷鎖系身、盜賊劫持、惡病、惡獸侵逼等，稱觀世音名能立時得救。佛和菩薩的言行亦見于不少佛經(jīng)，如《普曜經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》等。這些佛經(jīng)宣揚(yáng)佛和菩薩能解救眾生，佛尤其是釋迦牟尼無所不能、無所不知、大覺圓滿等。

具有頌、贊五言形式之佛經(jīng)很多，有《雜阿含經(jīng)》、《中本起經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《大哀經(jīng)》等。

二、容攝的原因

(一)南朝詩文容攝佛經(jīng)內(nèi)容的直接決定性因素

南朝詩文表達(dá)上述佛經(jīng)內(nèi)容的直接決定性因素，為當(dāng)時多災(zāi)多難的社會現(xiàn)實(shí)。南朝時期，現(xiàn)實(shí)太多災(zāi)難，民族戰(zhàn)爭繁多，如，劉宋與北魏經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭［2］420，蕭梁與北魏、西魏、東魏的戰(zhàn)爭不時爆發(fā)［3］482等;被統(tǒng)治階級反對統(tǒng)治階級的斗爭頗多，如，劉宋后期各地人民的起義，蕭齊永明三年(公元485 年)唐宇之發(fā)動的農(nóng)民大起義［2］420，422等;國內(nèi)叛亂時有發(fā)生，如，蕭梁末侯景大叛亂［2］424等;統(tǒng)治階級內(nèi)部皇族骨肉相殘，君臣互疑互斗，如蕭齊明帝在位五年，把高帝蕭道成和武帝蕭賾的子孫幾乎全部殺光［2］422，宋文帝殺死傅亮、謝晦、徐羨之三位顧命大臣［4］，等。除人禍外，此期天災(zāi)水、旱、饑、疫不時光顧，如梁天監(jiān)十五年(公元516年)，淮水泛濫，沿淮水城鎮(zhèn)村落的居民十余萬人都被水漂入海。［3］482多災(zāi)多難的現(xiàn)實(shí)中，人們是多么渴望能躲開災(zāi)難、得到幫助、得到幸福啊!以上佛經(jīng)內(nèi)容恰逢其時地給他們指出了躲開災(zāi)難、得到幫助、幸福的途徑:做功德可獲得多饒財寶、安樂等無數(shù)福報，不殺等善業(yè)可得到身體安隱、過上豪華富貴生活等善報;佛和菩薩可以救助災(zāi)難中的人;稱觀世音名便能得救，漢地人遂接受了以上佛經(jīng)內(nèi)容;還有，現(xiàn)實(shí)太多的災(zāi)難消磨著世人生存之信心與勇氣，易于使之沮喪、迷惘，因而逃脫現(xiàn)實(shí)，世間、人生等諸法均空思想恰恰滿足了這些人的內(nèi)心需求而被他們接受。確如美國著名擴(kuò)散學(xué)研究者埃弗雷特·M·羅杰斯(Everett M．Rogers)于其《創(chuàng)新的擴(kuò)散》所言，創(chuàng)新具有解決個體問題的功效，這一優(yōu)點(diǎn)會促使人們努力學(xué)習(xí)從而接受創(chuàng)新。此處“創(chuàng)新”是指，被采用的個人或團(tuán)體視為新穎的一個主意，一項(xiàng)實(shí)踐，或者一種產(chǎn)品。［5］13，11，《第四版前言》2以上佛經(jīng)內(nèi)容對漢地人來說，顯然是一種創(chuàng)新。這些佛經(jīng)內(nèi)容滿足了漢地人迫切的內(nèi)心需求，言為心聲，因而被他們自覺不自覺地表達(dá)于詩文中。

以上佛經(jīng)內(nèi)容滿足了漢地人迫切的內(nèi)心需求，是南朝表達(dá)這些內(nèi)容之文章數(shù)量非常大的決定性原因?！秳?chuàng)新的擴(kuò)散》指出，對于大多數(shù)創(chuàng)新來說，都是相容性越高，采納率(即接受率)亦越高。［5］210“相容性”是指，創(chuàng)新與潛在采納者的需求等相一致的程度。上述佛經(jīng)內(nèi)容滿足了漢地人切身的需求，即相容性很高，大量漢地人遂采納了它們，很多人將之表現(xiàn)于詩文中，從而南朝表達(dá)這些佛經(jīng)內(nèi)容之文章數(shù)量非常大，現(xiàn)存道經(jīng)以外共1280多篇。③

(二)南朝詩文容攝佛經(jīng)形式的原因

佛經(jīng)某些獨(dú)有的形式表現(xiàn)力很強(qiáng)，如其贊、頌五言形式很獨(dú)特，漢地本土贊、頌之主要形式皆是四言，沒受佛經(jīng)影響之漢地本土贊、頌絕沒有五言形式;與四言相較，五言雖只多一字，而音節(jié)愈靈活，表意可愈豐富——表達(dá)力可愈強(qiáng)，南朝本土之贊、頌便采用了佛經(jīng)贊、頌的五言形式④，五言頌如宋明帝的《圣祖頌》、《皇業(yè)頌》，王融的《凈住子頌》等;五言贊如謝靈運(yùn)的《維摩經(jīng)十譬贊》、江淹的《王太子贊》等。

南朝現(xiàn)存道經(jīng)以外之五言贊共10多首，五言頌共10多首;《中華道藏》與《道藏提要》里，標(biāo)明撰于南北朝的道經(jīng)里一些采納了佛經(jīng)的形式，如它們的五言頌與五言贊都采納了佛經(jīng)頌、贊的五言形式等，但這部分道經(jīng)到底哪些撰于南朝，目前的學(xué)術(shù)界沒法確定，本文對南朝采納佛經(jīng)形式之詩文數(shù)量問題只能不論。

三、容攝的體裁

南朝容攝佛經(jīng)的文章體裁多種多樣，有史傳、小說、愿文、碑、詩、贊、頌等。在對佛經(jīng)某一內(nèi)容之容攝中，各體裁常常表現(xiàn)出很大差異，突出表現(xiàn)于表達(dá)該內(nèi)容之作品數(shù)量方面，某一體裁表達(dá)該內(nèi)容之作品大大多于其他體裁表達(dá)該內(nèi)容之作品，即此體裁強(qiáng)烈偏好該佛經(jīng)內(nèi)容。

漢地體裁強(qiáng)烈偏好某一佛經(jīng)內(nèi)容，決定性因素為體裁和佛經(jīng)內(nèi)容之關(guān)系:體裁和佛經(jīng)內(nèi)容間或有重要契合，或具備先天固有關(guān)系等。體裁和佛經(jīng)內(nèi)容有重要契合，如小說和稱觀世音名以得救的思想等。小說體裁構(gòu)成要素之一是事件，而稱觀世音名以得救籠統(tǒng)來說也是一事件，兩者于關(guān)鍵點(diǎn)上有重要契合。這一契合使表達(dá)該內(nèi)容時選用此體裁最為直接，必然性最大;在該內(nèi)容盛行、此體裁之作品出現(xiàn)得多時，必然此體裁表達(dá)該內(nèi)容之作品就多，多于表達(dá)該內(nèi)容的、與該內(nèi)容沒有重要契合之其他體裁作品，此體裁對該內(nèi)容表現(xiàn)出了強(qiáng)烈偏好。

體裁和佛經(jīng)內(nèi)容具備先天固有關(guān)系，即指某一體裁必定表達(dá)某一佛經(jīng)內(nèi)容，如，作為史傳分支之僧尼傳和佛經(jīng)功德等。僧尼傳內(nèi)容方面的首要特征為:記敘僧尼之重要活動，僧尼之重要活動即為做佛經(jīng)功德，譬如造塔寺、造像、讀誦佛經(jīng)、講經(jīng)、譯經(jīng)等，而且，讀誦佛經(jīng)、講經(jīng)等還是僧尼經(jīng)常乃至日常的活動，因而僧尼傳和佛經(jīng)功德間的關(guān)系是先天固有的。此種關(guān)系使此體裁的作品一出現(xiàn)就必然表達(dá)該內(nèi)容;在此體裁的作品出現(xiàn)得多時，此體裁對該內(nèi)容便會顯出強(qiáng)烈偏好。蕭齊一朝，佛教愈加興盛，飽嘗災(zāi)難的世人熱切渴望擺脫災(zāi)難，佛經(jīng)稱觀世音名以得救思想盛行;小說出現(xiàn)得很多，以事件表達(dá)該思想之小說現(xiàn)存96篇⑤，占現(xiàn)存表達(dá)該思想的全部(98)文章之絕大部分，小說對該思想顯出了強(qiáng)烈偏好，符合上述結(jié)論。蕭梁一朝，僧尼傳創(chuàng)作旺盛，《高僧傳》、《出三藏記集》、《名僧傳抄》、《比丘尼傳》4部書里，僧尼傳共390篇，記敘佛經(jīng)功德之僧尼傳很多，僅僅此4部著作里，此類僧尼傳就有340多篇，比此期記敘該內(nèi)容之其他體裁文章多得多，此期記敘該內(nèi)容之其他體裁文章遠(yuǎn)少于此，如，記敘該內(nèi)容的書、論、敕、啟、序、詩，現(xiàn)存依次只約為15篇、17篇、18篇、24篇、26篇、28篇等，僧尼傳強(qiáng)烈偏好佛經(jīng)功德，符合上述結(jié)論。

四、容攝的藝術(shù)性

(一)容攝的藝術(shù)性的表現(xiàn)

漢地詩文容攝佛經(jīng)內(nèi)容藝術(shù)性之表現(xiàn)，跟佛經(jīng)內(nèi)容的性質(zhì)等因素緊密相關(guān)。佛經(jīng)內(nèi)容為思想性的，漢地詩文表達(dá)它之藝術(shù)性表現(xiàn)是:以記敘具體、細(xì)致生動、有一定乃至復(fù)雜情節(jié)之事件表達(dá);佛經(jīng)內(nèi)容思想性不足，漢地詩文表達(dá)它之藝術(shù)性表現(xiàn)是:美麗文辭或生動、細(xì)致的記敘等。某些佛經(jīng)內(nèi)容較為復(fù)雜，如佛和菩薩言行，有的富有思想性，有的缺乏思想性。不少詩文述說佛和菩薩言行，雖部分具有思想性，而這類詩文對之?dāng)⑹鲋饕墙榻B佛、菩薩——人物，而不是介紹有關(guān)思想;漢地詩文表達(dá)它的藝術(shù)性表現(xiàn)為美麗文辭。

事件記敘具體、細(xì)致以至生動，有一定乃至復(fù)雜情節(jié)，用此種事件表達(dá)稱觀世音名以得救、果報等佛經(jīng)思想，此表達(dá)遂具體、形象甚至生動，顯現(xiàn)了較高藝術(shù)性。南朝表達(dá)稱觀世音名以得救思想顯現(xiàn)了較高藝術(shù)性之作品，有王琰的《冥祥記》里大部分表達(dá)該思想之小說、傅亮抄寫謝敷的《光世音應(yīng)驗(yàn)記》之7篇小說、張演的《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》之10篇小說、陸杲的《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》凡69篇小說里的67篇等。表達(dá)佛經(jīng)果報思想顯現(xiàn)了較高藝術(shù)性之作品，如《搜神后記》卷九之《羊炙》，劉敬叔的《異苑》卷三之《射蛟暴死》、卷七之《長人入夢》，劉義慶的《宣驗(yàn)記》之“沛國周氏”條等，具體看“沛國周氏”條:

沛國周氏有三子，并喑不能言。一日，有人來乞飲，聞其兒聲，問之;具以實(shí)對?？驮?“君有罪過?？蛇€內(nèi)思之?！敝墚惼溲?，知非常人。良久乃云:“都不憶有罪過?！笨驮?“試更思幼時事。”入內(nèi)，食頃，出曰:“記小兒時，當(dāng)床有燕窠，中有三子，母還哺之，輒出取食。屋下舉手得及;指內(nèi)窠中，燕子亦出口承受。乃取三蒺藜，各與之吞，既皆死。母還，不見子，悲鳴而去。恒自悔責(zé)?！笨妥?yōu)榈廊酥菰?“君即自知悔，罪今除矣!”便聞其兒言語周正，即不見道人。［6］

此小說的情節(jié)比較復(fù)雜。通過害死三乳燕致使三子喪失說話能力這一故事，具體、形象地表達(dá)了殺生必得惡報思想，表現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。

漢地詩文表達(dá)有潛在藝術(shù)性之佛經(jīng)內(nèi)容，易于顯出藝術(shù)性。佛經(jīng)內(nèi)容之潛在的藝術(shù)性指它內(nèi)在的、條件具備必然能展示出的藝術(shù)性，如佛和菩薩言行等。佛和菩薩為佛經(jīng)里重要人物。佛尤其是釋迦牟尼是佛教創(chuàng)始人，大覺圓滿、無所不能、無所不知、解救眾生;菩薩的修行位次只次于佛，亦解救眾生。漢地人非常崇敬他們的言行，予以很高贊譽(yù)。這種崇敬、贊譽(yù)的情感潛在著對文辭美麗的需求——文辭美麗可加強(qiáng)頌揚(yáng)效果⑥，漢地人崇敬、贊譽(yù)佛和菩薩言行的情感一旦表達(dá)在詩文里，為加強(qiáng)頌揚(yáng)效果，必定用美麗文辭表達(dá)，從而顯現(xiàn)較高藝術(shù)性。南朝這類詩文如范泰的《佛贊》，江淹的《無為論》，王融的《法樂辭》，王巾的《頭陀寺碑文》，梁武帝的《寶亮法師涅槃義疏序》，蕭繹的《荊州長沙寺阿育王像碑》，蕭綱的《菩提樹頌并序》，王僧孺的《中寺碑》，陳文帝的《妙法蓮華經(jīng)懺文》、《虛空藏菩薩懺文》等，具體看《菩提樹頌序》:

是以能仁大師，隨緣布道。愍焰宅之既焚，傷欲流之永騖;托白凈之宮，照黃金之色。居茲三惑，示畫篋之非真;出彼四門，驚浮云之易滅。于是佛日啟，法雷震，設(shè)漸教，降權(quán)跡，三寶現(xiàn)世，一道知?dú)w，大接群蒼，救茲未度。法雨法水之潤，等世界于無邊;智燈智炬之光，同虛空于莫限。物因難量，化緣將息;林開白樹，日映青枝。［7］3024

此段文字頌揚(yáng)佛，對偶工整，文辭形象、美麗，顯出較高的藝術(shù)性。

講經(jīng)功德的思想性不足，漢地詩文表達(dá)它的藝術(shù)性體現(xiàn)為美麗文辭。南朝這類詩文如蕭綱的《大法頌序》、《玄圃園講頌序》、《菩提樹頌序》，王筠的《國師草堂寺智者約法師碑序》，陸云公的《御講般若經(jīng)序》等，具體看《玄圃園講頌序》敘講經(jīng):

乃于玄圃園，棲聚德心之英，并命陳徐之士，摳談永日，講道終朝，賓從無聲，芳香動氣，七辯懸流，雙因俱啟，情游彼岸，理愜祗園，靈塔將涌，天花乍落。［7］3020

此段多用典故、對偶，文辭顯得美麗，表達(dá)講經(jīng)功德顯現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。不同于講經(jīng)一類佛經(jīng)功德，舍身燒身的佛經(jīng)功德有潛在的藝術(shù)性。這類功德本身即聳人聽聞，為了傳達(dá)出它驚動視聽之力量，記敘這類內(nèi)容必定不吝筆墨，具體、細(xì)致逼真，能顯現(xiàn)較高的藝術(shù)性。南朝這類文章如《高僧傳》卷十二之《釋僧富傳》、《釋法進(jìn)傳》、《釋慧益?zhèn)鳌罚侗惹鹉醾鳌肪矶痘垡醾鳌返?，具體看《釋法進(jìn)傳》敘舍身:

是歲饑荒，死者無限。周既事進(jìn)，進(jìn)屢從求乞以賑貧餓，國蓄稍竭。進(jìn)不復(fù)求，乃凈洗浴，取刀鹽，至深窮窟餓人所聚之處，次第授以三歸，便掛衣缽著樹，投身餓者前云:“施汝共食?！北婋m饑?yán)?，猶義不忍受。進(jìn)即自割肉，和鹽以啖之。兩股肉盡，心悶不能自割，因語餓人云:“汝取我皮肉，猶足數(shù)日。若王使來必當(dāng)將去，但取藏之?！别I者悲悼，無能取者。須臾，弟子來至，王人復(fù)看，舉國奔赴號叫相屬，因輿之還宮。周敕以三百斛麥以施餓者，別發(fā)倉廩以賑貧民。至明晨乃絕。［8］

此段敘事詳細(xì)，情節(jié)豐富，表達(dá)舍身功德顯現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。

(二)容攝藝術(shù)性的表現(xiàn)條件

漢地詩文容攝一種佛經(jīng)內(nèi)容是否顯現(xiàn)其藝術(shù)性，由作者有無增強(qiáng)該內(nèi)容表現(xiàn)效果之意識決定。作者有此種意識，必然會選擇增強(qiáng)該內(nèi)容表現(xiàn)效果之方式。以具體、細(xì)致生動、具備一定乃至復(fù)雜情節(jié)之事件表達(dá)佛經(jīng)念觀世音名以得救、果報等思想，有具體人、事，貌似真實(shí)發(fā)生，對盲目信仰者而言，較直接、生硬述說此思想更可信，說服力更強(qiáng)，比用粗疏的事件表達(dá)此思想吸引力更強(qiáng)，宣傳效果更好;頌揚(yáng)佛和菩薩的言行，美麗文辭比素樸文詞效果更好;表達(dá)講經(jīng)一類功德，美麗文辭比素樸文詞更形象、生動，更有美感;表達(dá)舍身燒身一類佛經(jīng)功德，具體、細(xì)致乃至生動的表達(dá)比粗略的表達(dá)更能將驚動視聽的效果傳達(dá)出來。南朝時期，佛教發(fā)達(dá)，飽嘗災(zāi)難的人們渴望擺脫災(zāi)難，未來過得美好幸福，稱觀世音名以得救、果報、佛和菩薩的言行、講經(jīng)、舍身燒身等佛經(jīng)內(nèi)容恰恰滿足了這些人的內(nèi)心渴求，因而他們看重以上佛經(jīng)內(nèi)容，于是有增強(qiáng)它們表現(xiàn)效果之意識;為了增強(qiáng)表現(xiàn)效果，所以表達(dá)稱觀世音名以得救的思想、果報的思想都運(yùn)用具體、細(xì)致、生動，具備一定乃至復(fù)雜情節(jié)之事件;稱頌佛和菩薩的言行用了美麗文辭;表達(dá)講經(jīng)一類不具備潛在藝術(shù)性之佛經(jīng)功德用了美麗文辭;舍身燒身一類具備潛在藝術(shù)性之佛經(jīng)功德用了具體、細(xì)致生動的記敘。這些都顯現(xiàn)了一定的藝術(shù)性。

(三)南朝容攝佛經(jīng)顯出較高藝術(shù)性的詩文總數(shù)

一個時代表達(dá)佛經(jīng)內(nèi)容顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之詩文總數(shù)，由表達(dá)每一種佛經(jīng)內(nèi)容顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之各類詩文的多少決定;表達(dá)一種佛經(jīng)內(nèi)容顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之詩文的多少，取決于人們增強(qiáng)此佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)效果的意識之強(qiáng)弱等因素。該意識強(qiáng)，表達(dá)此佛經(jīng)內(nèi)容顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之詩文便多;相反，則該類詩文便少。南朝時期，本土發(fā)達(dá)之實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性有力影響著世人重視佛經(jīng)內(nèi)容的程度。蕭齊一朝，佛教愈加興盛，飽嘗災(zāi)難的人們熱切渴望擺脫災(zāi)難，佛經(jīng)稱觀世音名以得救的思想恰恰滿足了這些人內(nèi)心的渴求，并且，在本土實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性之影響下，因稱觀世音名以得救在實(shí)際中被誤認(rèn)為確有其事⑦、稱觀世音名的威力巨大，因而這一時期很重視此思想，增強(qiáng)它宣傳效果之意識就很強(qiáng)烈，表達(dá)此思想顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之文章便很多，現(xiàn)存90余篇;蕭梁一朝，人們對此思想的熱情降低，漸漸地普遍認(rèn)為它不符合事實(shí)而不再加以相信、看重了，只是，因?yàn)榻邮芩鼤r間上有先有后、接受者的知識水平有高有低等，總有人看不到它不符合事實(shí)而仍加以重視，整體而言，這時期雖重視它但程度不高，因而加強(qiáng)它宣傳表現(xiàn)效果之意識并不強(qiáng)，表達(dá)它而體現(xiàn)了較高藝術(shù)性之文章便不多，現(xiàn)存10多篇。不同于此，佛和菩薩是否解救眾生，在實(shí)際中驗(yàn)證為虛假并不難，佛經(jīng)果報思想在不少情況下與事實(shí)明顯不符;只是同樣因?yàn)榻邮芩鼤r間上有先有后、接受者的知識水平有高有低等，總有人看不到它不符合事實(shí)而仍加以重視，整體而言，南朝重視此兩種佛經(jīng)內(nèi)容但程度不高，因而加強(qiáng)它宣傳表現(xiàn)效果之意識都不強(qiáng)，表達(dá)佛和菩薩言行顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之文章、容攝果報思想顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之文章都不多，現(xiàn)存都為20多篇。另外，漢地人的實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性很發(fā)達(dá)，他們不再相信在實(shí)際中驗(yàn)證為不然之佛義;但是，佛經(jīng)宣稱，做功德可獲得無數(shù)福報、達(dá)成美好愿望，實(shí)現(xiàn)愿望、福報可在來生，但來生無法驗(yàn)證，在現(xiàn)實(shí)太多太沉災(zāi)難之催逼下，在現(xiàn)實(shí)沒有出路之境遇下，實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性很發(fā)達(dá)之漢地人相信并很看重此思想。只是不難看出，講經(jīng)本身只是一個簡單事件，沒有比較復(fù)雜之情節(jié)等，換言之，沒有潛在的藝術(shù)性，將它表達(dá)得藝術(shù)性較高之詩文不多，南朝這類詩文少，現(xiàn)存只10多篇;舍身燒身有潛在的藝術(shù)性，易于將之表達(dá)得藝術(shù)性較高，而燒身舍身——破壞生命之極端形式和漢地本土貴生之生命觀——“天地之大德曰生”相悖，于漢地人眼中，不必大力弘揚(yáng)，因此，將舍身燒身表達(dá)得藝術(shù)性較高之文章亦少，南朝現(xiàn)存約7篇，都是僧尼傳。南朝時期，表達(dá)佛經(jīng)內(nèi)容顯現(xiàn)較高藝術(shù)性之文章現(xiàn)存共200多篇。

注釋:

①以下除個別地方外，均省稱佛經(jīng)。

②本文的“文”泛指受佛經(jīng)影響的所有文章，包括詩、贊、頌、小說、史傳、論、愿文、懺文、子書及道經(jīng)等。

③《中華道藏》與《道藏提要》里，標(biāo)明撰于南北朝之道經(jīng)中一些采納佛經(jīng)內(nèi)容，如果報思想、諸法均空思想等，除少數(shù)外，這部分道經(jīng)里，南朝各朝代到底撰了哪些，目前的學(xué)術(shù)界沒法斷定，本文在統(tǒng)計時，皆不計道經(jīng)。

④漢地本土頌、贊采納佛經(jīng)頌、贊五言形式具足內(nèi)部、外部條件，詳細(xì)論證見待刊拙文《步入成熟的十六國東晉本土詩文對漢譯佛經(jīng)之容攝》。

⑤集中于《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、《冥祥記》，此外，尚有《宋書》卷七十六《王玄謨傳》1篇。

⑥文辭美麗可以增強(qiáng)頌揚(yáng)效果，因而《文心雕龍》中，有頌揚(yáng)功能的體裁都強(qiáng)調(diào)文辭之美麗，如，其《頌贊》論頌、贊:“鏤影摛聲，文理有爛”，《誄碑》論誄、碑“銘德纂行，文采允集”等。

⑦現(xiàn)實(shí)中有巧合之事，在危難關(guān)頭，人們稱觀世音名，碰巧其他原因使他們得救，在頭腦里已存的稱觀世音名以得救思想的影響下，他們便錯誤地認(rèn)為是稱觀世音名救了自己。

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