賈學(xué)鴻

上古時代，夏王朝創(chuàng)始人大禹隨山刊木，劃定九州。豫州因位于九州的中央，故又稱中州。據(jù)《尚書·禹貢》記載:“荊河惟豫州?！薄秴问洗呵铩酚终f:“河漢之間為豫州?！闭f明中州南界是荊山、漢水，北界是黃河，即今天河南省黃河以南、湖北省北部、山東省西南隅和安徽省西北部。

莊子故里宋地，在今天河南商丘一帶，這已成為當(dāng)下學(xué)者的共識。宋地正處于中州境內(nèi)，因此《莊子》中反復(fù)出現(xiàn)與中州地域密切相關(guān)的事象，其中《內(nèi)篇》就有多處。例如:《逍遙游》中“宋人資章甫而適諸越”的寓言、“宋人有為不龜手之藥”的寓言，《人間世》中“南伯子綦游商丘見大木”和“宋荊氏植楸柏?！钡脑⒀?，都是以宋國為背景?！跺羞b游》中“魏王貽我大瓠之種”中的“魏王”、《養(yǎng)生主》篇“庖丁為文惠君解?！敝械摹拔幕菥?、“公文軒見右?guī)煛敝械摹肮能帯?，都是宋國人。此外，《人間世》中“顏回將之衛(wèi)”、“顏闔將傅衛(wèi)太子”、“衛(wèi)有惡人哀駘它”和“闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公”四則寓言，是以衛(wèi)國為背景;《人間世》中“申徒嘉與鄭子產(chǎn)同師伯昏無人”和《應(yīng)帝王》篇“壺子應(yīng)對神巫季咸”兩則寓言，是以鄭國為背景。衛(wèi)國是殷商故地，衛(wèi)都朝歌在今河南省淇縣，鄭國都城新鄭即今天河南的新鄭縣，都屬于中州范圍。上述這些與中州相關(guān)的事象，在《莊子·內(nèi)篇》中很容易被識別，有的甚至一目了然。但是，《內(nèi)篇》中有些與中州相關(guān)的地名，不是以原有的名稱出現(xiàn)，而是經(jīng)過了《莊子》作者的改造，變得虛實難辨。比如，《人間世》中出現(xiàn)的曲轅、《應(yīng)帝王》篇提到的殷陽、蓼水，就屬于這類地理名稱，它們亦真亦幻，顯得撲朔迷離。對這些地名加以考證、辨析，不僅有助于最大限度地對《莊子·內(nèi)篇》進行歷史還原，還有利于進一步揭示相關(guān)寓言的生成機制和風(fēng)格特征。

一、曲轅

關(guān)于曲轅，《莊子·人間世》有這樣的表述:

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。

成玄英疏曰:“祀封土曰社?！雹偕纾赐恋貜R。匠石所見的櫟社樹，是一棵生長在土地廟中的大櫟樹。作者借助匠石與弟子討論櫟樹奇大無比緣由的對話，闡述了全生于世的秘訣。文章簡短的幾句話，從樹冠之大、樹干之粗、樹身之高三個維度刻畫了櫟樹的奇異:樹冠能為數(shù)千頭牛遮蔭，樹干粗達百圍(約十丈)，樹干高過山頂?shù)牟糠志陀惺?約十八米)，再算上山體，全樹高度可想而知，就連樹冠的分枝，能造木舟的都有幾十枝。如此神奇之樹，其生長之地也一定神奇，《莊子》作者把這個地方稱為曲轅。

關(guān)于曲轅，陸德明《經(jīng)典釋文》引用司馬彪的注:“曲轅，曲道也?！币簿褪钦f，曲轅指彎曲的道路。唐代成玄英疏曰:“曲轅，地名也。其道屈曲，猶如嵩山西有轘轅之道，即斯類也?！雹诔墒险J(rèn)為曲轅是地名，那里的道路呈屈曲之貌。這和司馬彪的解釋有一致之處，而成氏又以現(xiàn)實中的轘轅之道作比照。成氏所說的轘轅，指的是關(guān)口名，在嵩山西麓，即今天河南偃師東南，那里道路異常險要。成氏認(rèn)為曲轅就是這類險關(guān)的名稱，但關(guān)于曲轅的具體地域，他卻沒有說出。

自成玄英之后，注釋《莊子》的學(xué)者基本都把曲轅理解為地名，只是在認(rèn)定這一地名的真實性上存在分歧。陸永品先生稱:“曲轅，虛構(gòu)的地名?！雹凼钦f曲轅不是實有之地，只是《莊子》的虛構(gòu)。而曹礎(chǔ)基先生卻說:“曲轅，地名?！雹芗凑J(rèn)為曲轅是實有其地。

《莊子·人間世》在敘述“匠石之齊”的過程時提及曲轅，因此如果把匠石所屬的地域確定下來，曲轅的具體方位也就有線索可尋了。成玄英疏中寫道:

匠是工人之通稱，石乃巧者之私名。其人自魯適齊，途經(jīng)曲道，覩茲異木，擁腫不材。欲明處涉人間，必須以無用為用也。⑤

成玄英斷定匠石是由魯國前往齊國，途中經(jīng)過曲轅，見到這棵巨樹。照此說法，曲轅位于齊魯之間?？墒?，匠石是否居于魯?shù)?，史書沒有任何記載，成玄英的說法無法得到落實。成玄英把匠石說成魯人，很大程度上是因為能工巧匠公輸班是魯人，又稱魯班。

關(guān)于匠石，《莊子·徐無鬼》也提到他:

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰:“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰:‘嘗試為寡人為之?！呈?‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！?/p>

這則寓言中的匠石斫堊故事，是以楚國郢都為背景。宣穎稱:“鐘期死，伯牙不復(fù)彈。郢人死，匠石不復(fù)斫?！雹藿呈哇耸且粚δ鹾献鞯幕锇椋呈幼≡谯?，至少是楚國人。文中又提到宋元君召匠石之事。宋元君即宋元王，約公元前299年為宋國之君。宋元君召匠石，當(dāng)是把楚人召到宋國。從《徐無鬼》篇的記載可以推斷，匠石是楚國一位帶有傳奇色彩的工匠，他的技藝達到出神入化的境地，有關(guān)他的傳說應(yīng)當(dāng)流播很廣，以至《莊子》一書兩處提到他。這樣看來，《莊子·人間世》所說的“匠石之齊”的傳說，很可能發(fā)生在這位巧匠從楚國到齊國的途中。齊、楚作為春秋時期的兩個大諸侯國，文化交流、人員往來不會太少?！肚f子·人間世》是以春秋時期的政治版圖為基礎(chǔ)，匠石前往齊國，途經(jīng)曲轅見到大樹而論道的寓言，就是在此基礎(chǔ)上被創(chuàng)造出來的。《人間世》的另一則寓言“葉公子高將使于齊”，同樣是以春秋時期齊、楚兩國的交往為題材，可以與匠石之齊寓言相互印證。

春秋及戰(zhàn)國前期楚國的郢都在今湖北江陵，楚國的北部屏障是方城山，楚國與中原的人員往來，一般來說都要取道方城山。《左傳·僖公四年》記載，楚國大臣屈完面對齊桓公率領(lǐng)的伐楚聯(lián)軍，不卑不亢地陳辭應(yīng)對，警告對方:“君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池?！标P(guān)于方城山，姚鼐《補注》曰:“楚所指方城，據(jù)地甚遠，居淮之南，江、漢之北，西踰桐柏，東越光、黃，止是一山，其間通南北道之大者，惟有羲陽三關(guān)，故定四年《傳》之城口?！雹咭ω镜恼f法是有根據(jù)的。據(jù)《水經(jīng)注》“潕水”條目的注解，方城南北綿綿數(shù)百里，又叫長城或長山。傳說南陽葉邑方城西的黃城山，是長沮、桀溺耦耕之所。由此可知，今天的桐柏山、大別山，楚國統(tǒng)稱方城。方城是楚國的北方屏障，其間有南北交通要道，那里地形險要，是兵家必爭之地?！蹲髠鳌ざü哪辍愤@樣寫道:

冬，蔡侯、吳子、唐侯伐楚。舍舟子淮汭，自豫章與楚夾漢。左司馬戌謂子常曰:“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥阨，子濟漢而伐之，我自后擊之，必大敗之?！?/p>

魯定公四年，吳國進犯楚國。楚將左司馬戌計劃先率領(lǐng)方城山以外的軍隊毀壞吳軍停泊在淮河彎曲處的舟船，然后封鎖方城山的三個險關(guān)，即大隧、直轅、冥阨，以使吳軍進退無據(jù)，陷于困境。對于他提到的三個關(guān)口，楊伯峻先生有如下解釋:

今豫鄂交界三關(guān)，東為九奎關(guān)，即古之大隧;中為武勝關(guān)，即直轅;西有平靖關(guān)，即冥阨。冥阨有大小石門鑿山通道，極為險隘。冥阨亦名黽塞。⑧

方城山有三個主要關(guān)口，居中間者為直轅，與《莊子·人間世》提到的曲轅表現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)。二者都以轅命名，但有曲直之別。如前所述，匠石是楚人，他要前往齊地，方城山是必經(jīng)之路，莊子所說的曲轅，其原型當(dāng)是方城山的直轅，即武勝關(guān)。方城山的直轅作為關(guān)隘，兩邊山勢險峻?！度碎g世》中沒有對曲轅的地形加以描述，然而根據(jù)奇大無比的櫟社樹推斷，那里絕非平常之地。櫟社樹“其高臨山，十仞而后有枝”，說明櫟社樹臨山而生，而且山勢很高。方城山的關(guān)口稱為直轅，匠石由楚之齊必須經(jīng)過方城山;他途經(jīng)的生長櫟社樹的曲轅，當(dāng)是以方城山的直轅為原型而創(chuàng)造的特殊地標(biāo)，具有典型意義。

直轅和曲轅，只有一字之差，看似含義相反，實則意蘊相通。轅，本指車轅。先秦時期的車均為獨轅，一根曲木由車身中央伸向前方，是車身前進的關(guān)鍵所在。先秦時期的車轅是屈曲之形，因此，對于曲折險要的關(guān)口，其名稱往往有轅字。《左傳·襄公二十一年》記載，晉國欒盈流亡到洛陽被劫掠，向周王朝進行申訴。于是，周靈王下令:“時司徒禁掠欒氏者，歸所取焉，使候出請轘轅?！睏畈壬?“轘轅，山名，在今河南登封西北三十里，又跨鞏縣西南，險道也。”⑨轘轅是中岳嵩山的關(guān)口名，那里山路險阻，凡十二曲，循環(huán)往復(fù)，故稱轘轅，兩字均表曲折之義。轘轅，有時還泛指險要的道路。《管子·地圖》篇寫道:“凡兵主者，必先審知地圖。轘轅之險，濫車之水，名山通谷、經(jīng)川、陵陸、丘阜之所在?！边@里的轘轅，指形同車轅般彎曲的險要之處。這樣看來，方城山的險關(guān)以轅命名，是突出其在交通上的關(guān)鍵作用。或稱曲轅，或稱直轅，與道路的形貌有關(guān)，也透視出道家的某些理念。

通過上面的梳理可以看出，《莊子·人間世》中出現(xiàn)的曲轅之地，其現(xiàn)實原型是方城山的險關(guān)直轅，那里是匠石由楚入齊的必經(jīng)關(guān)口。莊子是楚人，應(yīng)當(dāng)熟知方城山的關(guān)口名稱，可是，他在選擇這個地理原型時卻變換了稱謂，變直轅為曲轅，采用亦實亦虛的恍惚筆法，使后人難以追尋曲轅的地理方位。不過，他還是留下一絲線索，地名仍有轅字，再加上《徐無鬼》篇透露的匠石為楚人的信息，使得曲轅之謎得以破解。

二、殷陽、蓼水

殷陽、蓼水之名同時見于《應(yīng)帝王》，篇中寫道:

天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰:“請問為天下?”

對于殷陽和蓼水，古代的解釋出現(xiàn)虛和實兩派。陸德明《經(jīng)典釋文》引了如下古注:

李云:“殷，山名。陽，山之陽?！贝拊?“殷陽，地名。……。蓼水，音了?！崩钤?“水名也?！雹?/p>

陸德明所引晉人李頤和崔譔的注，都把殷陽、蓼水視為實有之地。對于殷陽，一曰山名，一曰地名;對于蓼水，都認(rèn)為是水名，但他們并沒有出示具體地域。成玄英疏基本是沿襲古注，他寫道:“殷陽，殷山之陽。蓼水，在趙國境內(nèi)?！焙蜁x人古注相比，成玄英把蓼水所處的方位說得較為具體，認(rèn)為是在趙地。到了北宋的呂惠卿，則對殷陽和蓼水從玄學(xué)角度作出了解釋:

殷陽，則陽之盛而明者也，蓼水之上，則物之辛而濱于沉溺者也。有天之根而游乎殷陽，則非立乎不測也，此其所以集于蓼而濱于沉溺也。（11）

在呂惠卿看來，殷陽、蓼水都是《莊子》中的虛擬地名，分別暗指陽盛和令人沉溺之地。古代解《莊子》的虛實兩派，都沒有真正指出殷陽、蓼水所處的確切方位。根據(jù)古人的認(rèn)識習(xí)慣，山之南、水之北為陽。殷陽，可能是殷山之南，也可能是殷水之北。因此，從相關(guān)的山水名稱入手加以考察，或許能找出解決問題的線索。

檢索古代的典籍，找不到殷山或殷水之名，然而，察看譚其驤先生主編的中國歷史地圖冊戰(zhàn)國分冊，陽和水之名是存在的。水，則是歷史上實有的河水名。根據(jù)酈道元《水經(jīng)注》記載，水是潁水的源頭河流之一。該書“水出強縣南澤中，東入穎”條目下注解道:

水出潁川陽城縣少室山，東流注于潁水。而亂流東南，逕臨穎縣西北，小水出焉。東逕臨穎縣故城北。水又東逕陽城北，又東逕強縣故城南?！喟搓柍窃谒?，然則此城正應(yīng)為陰城而有陽之名者，明在南，猶有水，故此城以陽為名矣。（20）

對照《水經(jīng)注》可知，水，一作氵隱，溵水。水源即今河南登封潁水三源的中源，潁水東至臨潁縣西別出為大水、小水。大水合汝水以上河段久已干涸，別汝東出一段即今沙河。小水在大水之北，東流至郾城東入大水，久湮。酈道元根據(jù)陽城這個名稱，推測出水的分叉與斷流情況，對水注入潁水的詳細地貌特征進行了解析。水又稱溵水，《莊子·應(yīng)帝王》篇所說的殷陽，指的當(dāng)是水之北的陽城。據(jù)譚其驤先生主編的中國歷史地圖冊戰(zhàn)國分冊，陽在今天河南省漯河?xùn)|北方向約二十公里處，南有水，春秋時期，該地與蔡國相鄰?！稇?yīng)帝王》中提到的殷陽，當(dāng)是以水之北的陽城為原型。，殷讀音相同，水有時又作溵水。因此可知，《應(yīng)帝王》中的殷陽，并不是作者的杜撰，而是實有其地，其地理背景當(dāng)是蔡國附近的水流域。

《應(yīng)帝王》中提到的另一處地域蓼水，與《水經(jīng)注》中的漻水不無關(guān)聯(lián):

漻水北出大義山，南至厲鄉(xiāng)西，賜水入焉。水源東出大紫山，分為二水，一水西逕厲鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農(nóng)所生處也，故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂神農(nóng)既誕，九井自穿，謂斯水也。又言汲一井則眾水動。井今堙塞，遺跡仿佛存焉。亦云賴鄉(xiāng)，故賴國也，有神農(nóng)社。賜水西南流入于漻，即厲水也，賜、厲聲相近，宜為厲水矣。一水出義鄉(xiāng)西，南入隨，又注漻。漻水又南逕隨縣，注安陸也。（13）

漻水發(fā)源于今河南、湖北交界桐柏山，流經(jīng)今湖北的隨州、安陸，注入涢水。漻、蓼讀音相近，《應(yīng)帝王》所說的蓼水，指的就是漻水。漻水支流賜水流域的厲山，相傳是神農(nóng)氏的發(fā)祥地，也是春秋時期賴國所在地。與之相關(guān)的傳說和歷史事件，成為《應(yīng)帝王》作者表達人生態(tài)度的潛話語。

綜上所述，《應(yīng)帝王》篇所說的“天根游于殷陽，至蓼水之上”的問道歷程，其中的殷陽，指今河南漯河一帶的古溵水北岸的陽，蓼水則指今湖北北部的古漻水流域。天根是從北向南游歷，先到水之陽，然后南下到漻水，兩地南北相對，距離二百公里左右。天根和無名人這兩個角色是虛擬的，但兩個角色活動空間在古代上卻是實有其地、實有其水，指的是從今天河南中部到湖北北部的古溵水、古漻水流域。從各方面情況進行考察，《莊子》作者對于上述與中州相關(guān)的地域應(yīng)是很熟悉的，因此把它們作為寓言故事的活動場所加以設(shè)置，用以表達自己的人生理想。

三、地理稱謂中的思想蘊涵

通過上面的考證與分析可以發(fā)現(xiàn)，《莊子》寓言故事的發(fā)生地點，有著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，而這些文化背景作為潛話語，又與它所闡述的哲學(xué)理念密切關(guān)聯(lián)。把曲轅、殷陽、蓼水三個地理名稱與它們的原型稱謂進行比照，可以觸及到《莊子》作者獨運的匠心。

(一)地名原型背景所體現(xiàn)的道家理念

曲轅與直轅:曲直齊一的齊物觀念。《人間世》改直轅為曲轅，曲直相對，卻相反相成，暗含了《莊子》“道通為一”的齊物觀念?！肚f子·齊物論》反復(fù)強調(diào):“天下莫大于秋豪之末，而大山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭?！薄芭e莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！币簿褪钦f，世間所有對立的概念，大小、壽夭、是非、曲直等等，都不必強行區(qū)分?！胺忠舱撸胁环忠?辯也者，有不辯也?！睆牡赖母叨瓤?，都只是“滑疑之耀”，就像擾亂人們視覺的光芒。

直轅、曲轅，只是觀察視角不同。從道路的微觀形態(tài)看，崎嶇曲折，與古車轅的彎曲形貌相似，故稱曲轅;從道路的總體指向看，關(guān)隘避免了繞道曲行，使道路得以向前直行，因而又可稱為直轅。所以，這是一個問題的兩個方面。超越事物本身去認(rèn)識事物，在《莊子》看來，就是得道?！度碎g世》稱匠石所經(jīng)之地為曲轅，是對現(xiàn)實地名直轅的改造，也是有意混淆曲直的界限，從而使這個看似虛幻的地名，成為“道通為一”理念的載體。

水地貌:若隱若現(xiàn)的道性表征。根據(jù)《水經(jīng)注》記載，強縣南是一片沼澤地，水在那里支流眾多，形成亂流漫延之勢，河流的主干，或潛入地下，形成斷流;或匯入其他水流，自身消失;但一定條件下，又分離出來，現(xiàn)于地表。對此，酈道元《水經(jīng)注》有詳細的描述:

穎水之南有二瀆，其南瀆東南流，歷臨穎亭西，東南入汾水，今無水也，疑是水之故瀆矣。汝水于奇雒城西別東脈，時人謂之大水。東北流，枝瀆右出，世之謂死汝也。別汝又東北逕召陵城北，練溝出焉。別汝又東，汾溝出焉。別汝又東逕征羌城北，水南有汾陂，俗音糞。汾水自別汝東注而為此陂，水積征羌城北四十五里，方三十里許。瀆左合小水，水上承狼陂，南流名曰鞏水。青陵陂水自陂東注之，東迴又謂之小水，而南流注于大水。大水取稱，蓋藉沿注而總受其目也。又東逕西華縣故城南，又東逕汝陽縣故城北，東注于穎水。（14）

水在這片沼澤中，地貌形態(tài)異常復(fù)雜，河流稱謂變化多端，除了大、小水外，還有死汝、練溝、汾溝、汾陂等名稱。水流這種變化無常、時隱時現(xiàn)的地表形態(tài)，恰恰是道家對大道屬性的描述?！肚f子·大宗師》曰:“夫道，有情有信，無為無形?！薄肚f子·天下》篇有:“芴漠無形，變化無常，死與生與，天地并與，神明往與!芒乎何之，忽乎何適?！薄独献印返诙徽略?“道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！薄稇?yīng)帝王》中天根游乎殷陽，目的是問道，而水這種恍恍惚惚、若隱若現(xiàn)的地貌形態(tài)，它就是得道之地的象征。

在(溵)水流域，不僅水系形態(tài)與大道契合，在當(dāng)?shù)剡€有許多與得道之人相關(guān)的傳說。善卷、許由、卞隨，都是傳說中因不受天下而逃隱的得道之人，為道家所推崇。這些人在此留下的蹤跡，使水更具備了作為得道圣地的條件。

蓼水與厲山:得家之人的棲息之所。酈道元提到漻水支脈賜水流域是神農(nóng)的發(fā)祥地，又稱神農(nóng)為烈山氏。《國語·魯語下》寫道:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬?！表f昭注:“烈山氏，炎帝之號也，起于烈山。《禮·祭法》以烈山為厲山也。”（15）炎帝，又稱神農(nóng)，又稱烈山氏，傳說其子名柱，是種植莊稼蔬菜的能手，死后被封為五谷之神，享受祭祀。炎帝神農(nóng)氏是先秦歷史傳說中的英雄人物，他的發(fā)祥地就在漻水流域。而《莊子》中提到神農(nóng)的篇目有七篇，都是把他作為至德之世得道之人來看待。

漻水流域還是春秋時期賴國所在地?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d，楚武王令屈瑕伐羅，后來又擔(dān)心屈瑕將要戰(zhàn)敗，“楚子使賴人追之，不及。”令賴人追回屈瑕而沒有追上。楊伯峻先生注解道:“賴，國名，今湖北隨縣東北有厲山店，當(dāng)即其地?！辟噰挥趨柹绞线z址，賴、厲古音相通，二字可以通用。由此看來，賴國君主當(dāng)是烈山氏后裔，出自炎帝神農(nóng)氏，是漻水流域的土著居民。依《左傳》記載，許國、賴國，都是炎帝的后裔。天根到蓼水問道，恐怕與這些傳說不無關(guān)系。

(二)地名改造所昭示的美學(xué)理念

方城山的直轅關(guān)、水之陽和漻水，這三個客觀存在的地域，由于它們獨特的地貌特征和文化底蘊，被《莊子》作者選為背景地點，設(shè)置在寓言故事中。但文章作者并不是原封不動地出示固有地名，而是作了調(diào)整，曲轅變?yōu)橹鞭@，水之陽變?yōu)橐箨?，漻水變?yōu)檗に?。這樣一來，就使得上述地名變得亦虛亦實，難以分辨。

方城山的直轅關(guān)以險要著稱，呈現(xiàn)的是曲折回環(huán)之狀。然而，《人間世》篇的曲轅雖然以直轅關(guān)為原型，卻沒有渲染山勢關(guān)口的險要，而是極力鋪陳櫟社樹的高大及無用，山勢道路的險要為櫟社樹的巨大和奇異所取代，高山只是作為襯托而出現(xiàn)，并且是輕描淡寫，一筆帶過。對于櫟社樹的濃墨重彩的描寫，使得直轅關(guān)的地理背景被遮蔽，很難被人發(fā)現(xiàn)。

《應(yīng)帝王》的寓言是天根巧遇無名人，他們相遇的地點的殷陽和蓼水之上。這兩個經(jīng)過莊子改造的地名變得亦虛亦實，同樣使人不易聯(lián)想到作為它們歷史原型的水和漻水。無名人作為體悟道性的角色出現(xiàn)，向天根傳道。把他們相遇地點設(shè)置在虛實參半的空間地域，亦與道的恍惚窈冥的屬性相一致，為作品染上奇異色彩。通過對上述三個地點稱謂的改造，《莊子》文章蘊藉、含蓄、朦朧、恢詭的風(fēng)格便彰顯出來，同時，也透視出先秦時期的學(xué)者積極運用文學(xué)手段傳播思想的自覺意識。

注釋

①②⑤⑩郭慶藩:《莊子集釋》，中華書局，2004年，第170、170、170、292頁。③陸永品:《莊子通釋》，中國社會科學(xué)出版社，2006年，第63頁。④曹礎(chǔ)基:《莊子淺注》，中華書局，2002年，第63頁。⑥宣穎撰、曹礎(chǔ)基校點:《南華經(jīng)解》，廣東人民出版社，2008年，第170頁。⑦⑧⑨楊伯峻:《春秋左傳注》，中華書局，2000年，第292、1543、1062頁。 （11）呂惠卿撰、湯君集校:《莊子義集?！?，中華書局，2009 年，第 156—157 頁。 （20） （13） （14）酈道元著、陳橋驛校證:《水經(jīng)注校證》，中華書局，2007 年，第 731、745、731 頁。 （15）《國語》，上海古籍出版社，1998年，第167頁。