吳國(guó)強(qiáng)

（南通大學(xué) 工業(yè)設(shè)系，江蘇 南通 226007）

藝術(shù)設(shè)計(jì)正不斷改變著人類的生存方式，影響著人類未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前，我國(guó)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)急需完成由“中國(guó)制造”向“中國(guó)設(shè)計(jì)”的跨越，2010年工業(yè)和信息化部等國(guó)務(wù)院11部委聯(lián)合下達(dá)《關(guān)于促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的若干指導(dǎo)意見》助推工業(yè)設(shè)計(jì)快速發(fā)展，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)亟待實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與蛻變。然而，創(chuàng)新是建立在傳承基礎(chǔ)上的。當(dāng)代中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)需要在整個(gè)人類文明的大背景下，深刻地理解自己的文化特質(zhì)與歷史使命，從文化發(fā)展動(dòng)因上解讀傳統(tǒng)，從而培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所應(yīng)有的洞察力、理解力和審美觀，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)的創(chuàng)新實(shí)踐中表現(xiàn)出應(yīng)有的創(chuàng)造力。在中華民族的文化傳承中，道家乃是中國(guó)科學(xué)技術(shù)的根本［1］(P145)。正是道家思想促進(jìn)了古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。因此，基于當(dāng)下、面向未來(lái)，解析中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家哲學(xué)與中國(guó)設(shè)計(jì)文化的契合，發(fā)掘道家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)文化的潛在作用，對(duì)于提升民族設(shè)計(jì)文化進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。學(xué)界對(duì)道家思想的研究多集中于哲學(xué)與文學(xué)領(lǐng)域，與設(shè)計(jì)學(xué)科相關(guān)的研究相對(duì)較少，且僅限于園林與環(huán)境雕塑等藝術(shù)實(shí)踐層面的一般性論述，尚無(wú)關(guān)于道家思想與我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科整體關(guān)系的研究。本文擬從道家思想文化內(nèi)涵與歷史地位的探討切入，從認(rèn)知層面就道家思想對(duì)形成中國(guó)設(shè)計(jì)文化的歷史作用與當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析。

一、道家哲學(xué)思想的文化內(nèi)涵與歷史地位

“道”是道家哲學(xué)思想的核心概念，道家之“道”包含有三個(gè)基本的層次:一是本根之道——“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”［2］(P240)。道是天地萬(wàn)物的總根源和構(gòu)成天地萬(wàn)物最原始的、混沌未分的自然始基。二是法則之道——“人法地，地法天，天法道，道法自然”［2］(P164)?！暗馈笔亲匀唤鐑?nèi)在的秩序法則，具有客觀規(guī)律的必然意義。老子主張“道法自然”，莊子強(qiáng)調(diào)“天而不人”［3］(P519)，“自然”是道家文化的終極關(guān)注。道家文化的自然，并非自然意義上的、作為科學(xué)和人類實(shí)踐之客體而存在的自然，而是建立在人的主觀價(jià)值意義上的價(jià)值自然;作為一種價(jià)值載體，這種自然并不能單獨(dú)進(jìn)行自我闡釋，只有在與人文相互參照的情況下才能獲得意義。因此，道家之自然指的是科技和設(shè)計(jì)等人類實(shí)踐活動(dòng)與自然的關(guān)系狀態(tài)，是一種與人的活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的能動(dòng)自然。三是“上德無(wú)為”［2］(P218)的無(wú)為之道。由于天地萬(wàn)物的產(chǎn)生是自然而然、本真如此，因此，“道”作為自然規(guī)律有著自己的存在、運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律，所以“道”的存在、運(yùn)動(dòng)、變化也就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人必須遵守自然規(guī)律?？梢?，道之“無(wú)為”并非消極無(wú)為，道家循自然而無(wú)為的哲學(xué)思想實(shí)質(zhì)上正是對(duì)客觀事物規(guī)律的遵循，這樣的“無(wú)為”蘊(yùn)涵著科學(xué)之為和積極有為的深刻辯證性，表明“無(wú)為”之道正是符合自然之性的科學(xué)之道。

道家重視個(gè)體的生命價(jià)值、關(guān)注人類生存的基本問(wèn)題。盡管儒家文化長(zhǎng)期以來(lái)在古代中國(guó)社會(huì)政治中占有主要地位，但道家思想在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展史上仍然是不可或缺的。尤其在社會(huì)發(fā)展變革的進(jìn)程中，道家思想往往成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要文化動(dòng)力。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家思想就迎合了人心思定的趨勢(shì)，構(gòu)建了以“道”為核心、以“道法自然”為宗旨、以“天人合一”為目標(biāo)的道家思想體系，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)重要源頭，漢初黃老之學(xué)的興盛與漢末道教思想的興起，使此后的中國(guó)社會(huì)形成了儒道互補(bǔ)的文化格局。

文化即價(jià)值、理想和一個(gè)社會(huì)更高級(jí)的思想藝術(shù)性、道德性。［4］(P24)道家思想的人文價(jià)值理想及其本質(zhì)特征，決定了它在中華民族歷史中的社會(huì)文化地位;同時(shí)，作為對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律，道家思想又不僅僅是形而上的意識(shí)形態(tài)，它也是中國(guó)古代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所普遍遵循的準(zhǔn)則與方法。

二、道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的影響

“外師造化，中得心源”是唐代畫家張操畫論之語(yǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的創(chuàng)造法則，繪畫、建筑、園林乃至日常的器物造型無(wú)不體現(xiàn)出這一法則，它深受道家“道法自然”和“天人合一”思想的影響。

1.“天人合一”觀的文脈體現(xiàn)

對(duì)于起源于農(nóng)耕并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出卓越文明的古代中國(guó)來(lái)講，人們的生產(chǎn)生活與天、地等自然因素息息相關(guān)。道家“道法自然”的“天人合一”思想正是中國(guó)先民祈望與自然和諧相處的形上表達(dá)，它深深植根于中國(guó)人的情感意識(shí)之中，廣泛而深刻地影響了中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，其中對(duì)于人們生活環(huán)境設(shè)計(jì)的影響尤為凸顯。例如，相對(duì)于西方傳統(tǒng)建筑中高聳的尖頂，中國(guó)古代建筑就更多地體現(xiàn)著親和大地的文化特色，以向下延展的大屋頂象征著對(duì)大地的皈依，體現(xiàn)著“天而不人”的融于大地自然的意識(shí)追求，道家之“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的思想清晰可辨。

中國(guó)聞名于世的自然造園意境也源于道家超凡脫俗、回歸自然的出世思想，其借景造境“移天縮地”，把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體，在有限的空間里通過(guò)模擬自然來(lái)營(yíng)造人為的“天然”空間，不著痕跡地組織和提升環(huán)境之美，完美地體現(xiàn)了道家“道法自然”、“天人合一”的共生美學(xué)思想。之所以形成這樣影響深遠(yuǎn)的園林設(shè)計(jì)風(fēng)格，主要是因?yàn)樵诘兰宜枷氲挠绊懴?，文人墨客走出純粹意識(shí)形態(tài)的樊籬，積極參與社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)與規(guī)劃活動(dòng)，最終影響并形成了中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。如蘇州拙政園的創(chuàng)意構(gòu)思，就是由當(dāng)時(shí)著名的畫家、“明四家”中的文征明先生完成的。大批詩(shī)人、書畫家參與江南園林設(shè)計(jì)，大大提升了江南園林設(shè)計(jì)的文化品質(zhì)。無(wú)錫的寄暢園亦頗具詩(shī)情畫意之妙，園林布局利用當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件，引惠山泉水作園內(nèi)池水，在西、北兩處用惠山石堆砌假山，仿佛是惠山的自然延伸。寄暢園雖然面積不大，但近以惠山為背景，遠(yuǎn)又以東南方錫山龍光塔為借景，顯得山外有山，樓外有樓，青山正補(bǔ)墻頭缺，園林與自然環(huán)境巧妙地融合在一起。

道家思想還直接影響著古代中國(guó)日常生活中的設(shè)計(jì)活動(dòng)。我國(guó)古代的日常生活用品、農(nóng)具、家具、車船乃至兵器設(shè)計(jì)等，無(wú)不體現(xiàn)著道家?guī)煼ㄗ匀弧ⅰ疤於蝗恕钡脑O(shè)計(jì)思想。追崇和諧與自然，將“天人合一”思想表現(xiàn)得淋漓盡致的更有明式家具。道家尚“無(wú)為”重“天然”的思想，反映在明式家具上表現(xiàn)為以簡(jiǎn)潔裝飾、柔美線型與天然材質(zhì)為特征的純真風(fēng)格。這種以極限精簡(jiǎn)和天然純樸為美的工藝設(shè)計(jì)，正是“天人合一”之崇尚自然、師法自然文化心態(tài)的表現(xiàn)。明式家具設(shè)計(jì)趨達(dá)事物本性之真的簡(jiǎn)潔體現(xiàn)了“無(wú)物累”［3］(P170)的自然情懷，其精煉、柔美的曲線造型也體現(xiàn)了道家“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也”［2］(P154)的審美理念。明式家具用材大多木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆悠雅，紋理優(yōu)美生動(dòng)，制作時(shí)多蠟活少髹漆，追求充分展示木材本身的質(zhì)感和紋理，給人一種溫潤(rùn)、淳樸的天然美感。其優(yōu)美自然與沉穆典雅無(wú)不浸潤(rùn)著道家“夫莫之命而常自然”［2］(P398)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)文化崇尚自然、師法自然、追求“天人合一”的思想特征。

2.辯證思維邏輯的深刻影響

辯證思維與方法論是道家哲學(xué)的重要內(nèi)容，也深刻地影響了古代中國(guó)設(shè)計(jì)文化特征的形成。老子主張“上善若水，以柔克剛”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”［2］(P164，P279)。這些都體現(xiàn)了道家思維的辯證性，也成就了傳統(tǒng)中國(guó)外柔內(nèi)剛的設(shè)計(jì)美學(xué)觀，使得人們順應(yīng)自然規(guī)律開工造物，賦予器物設(shè)計(jì)以極強(qiáng)的親和力，促進(jìn)了中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。

道家還強(qiáng)調(diào)事物或現(xiàn)象之間相輔相成的整體系統(tǒng)觀，認(rèn)為一切事物都是由對(duì)立統(tǒng)一的雙方所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，即便作為天地之始、萬(wàn)物之母的“道”，也“有無(wú)之相生也，難易之相成也”［2］(P61)，是有與無(wú)、虛與實(shí)、陰與陽(yáng)、靜與動(dòng)、常與變、始與終等因素的對(duì)立統(tǒng)一。道家辯證思維認(rèn)識(shí)觀的思想內(nèi)核，是把宇宙萬(wàn)物看做是系統(tǒng)和協(xié)調(diào)的整體，并由此出發(fā)去認(rèn)識(shí)和把握宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律。我國(guó)古代重大技術(shù)工程都因運(yùn)用了基于這樣系統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀的象數(shù)思維原則，而成為工程歷史上的典范。如明清兩代治黃專家潘季訓(xùn)、靳輔、陳潢等，都是深諳道學(xué)之士，他們?cè)谥吸S工程的設(shè)計(jì)中統(tǒng)籌兼顧，創(chuàng)造性地運(yùn)用了道家整體思維法則，抓住水流與泥沙的矛盾關(guān)系，實(shí)行上下游兼顧，修筑河堤、疏浚河道、堵塞決口并舉，達(dá)到治理黃河、安定淮河、保證運(yùn)河漕運(yùn)暢通三位一體治理的整體效果。道家思想的參悟多是起于哲學(xué)而終于物理，其辯證思維邏輯的科學(xué)特質(zhì)決定了它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的巨大作用力。

道家整體認(rèn)識(shí)觀的辯證思維邏輯對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)而普遍的，不僅重大工程如此，日常造物也是如此。例如在器物設(shè)計(jì)上，圖1所示的漢代“中國(guó)大寧”銅鏡紋樣便是“取氣于五行”，這種鏡背的紋樣格式取于五行木、火、土、金、水，以青、赤、黃、白、黑五色，分據(jù)東、南、中、西、北五方，這既是道法自然的思想體現(xiàn)，也反映了道家的整體思維認(rèn)識(shí)觀，極大地啟迪了當(dāng)時(shí)人們的設(shè)計(jì)思想。注重整體思維、剛?cè)岵?jì)，講究不同元素異質(zhì)間性的協(xié)調(diào)與融合，力求在整體的包容中實(shí)現(xiàn)超越，這些設(shè)計(jì)理念凸顯道家整體思維的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，有力地推動(dòng)了古代中國(guó)整體設(shè)計(jì)文化的形成，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

三、道家思想與當(dāng)代設(shè)計(jì)思想的契合

英國(guó)科學(xué)史家李約瑟在論述道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)時(shí)，不僅充分肯定它促進(jìn)了中國(guó)人早期的發(fā)明創(chuàng)造，而且強(qiáng)調(diào)道家思想的世界意義。李約瑟認(rèn)為:“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹?！薄暗兰宜枷朐谀撤N程度上代表了人心渴望從整頓社會(huì)秩序回到自然界的沉思。”［1］(P178)

被譽(yù)為“20世紀(jì)的米開朗基羅”的美國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師賴特也深為老子的哲學(xué)思想所傾倒，他說(shuō):“據(jù)我所知，正是老子，在耶穌之前五百年，首先聲稱房屋的實(shí)在不是四面墻和屋頂，而在于內(nèi)部空間。一個(gè)全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。這個(gè)觀念精確地表達(dá)了曾經(jīng)在我的思想和實(shí)踐中所抱有的想法。原先我曾自詡自己有先見之明，認(rèn)為自己滿腦子裝有人類需要的偉大預(yù)見，但我終于不得不承認(rèn)，我只是后來(lái)者。幾千年前就有人做出這一預(yù)言。”［5］就連德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯·凡·德羅最著名的“少即是多”的設(shè)計(jì)格言，也能在老子的著述中找到通俗具象的詮釋:“少則得，多則惑?！保?］(P279)可見，老子的道學(xué)思想具有一定的普適性，在古今中外設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式和審美觀念的各個(gè)層面都可找到“道法自然”、“天人合一”哲學(xué)思想的影子，古往今來(lái)的設(shè)計(jì)藝術(shù)無(wú)不與道家思想相契合。

1.“天而不人”與當(dāng)代生態(tài)共生的美學(xué)觀

當(dāng)代共生美學(xué)觀主張傳承與創(chuàng)新共生、科學(xué)與藝術(shù)共生、歷史與現(xiàn)代共生、人類與自然共生，以及不同文化和美學(xué)觀的相互交融與共生，從而使多種社會(huì)元素在重疊、并行、綜合、交融的基礎(chǔ)上組成一個(gè)完整的、包容的、無(wú)限的發(fā)展系統(tǒng)，在差異與矛盾、和諧與統(tǒng)一中求得發(fā)展。這種多重意義上的共生為設(shè)計(jì)創(chuàng)新確立了更為理性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向，是形成當(dāng)代多元設(shè)計(jì)文化共存共生的思想基礎(chǔ)。

道家在“天人合一”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為事物“有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也”［2］(P61)，這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)觀表征著事物“相成”“相生”的存在狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)正是相輔相成的共生思想。傳統(tǒng)再現(xiàn)美學(xué)觀、現(xiàn)代表現(xiàn)美學(xué)觀和當(dāng)代共生美學(xué)觀反映了人們?cè)诓煌l(fā)展時(shí)期的審美認(rèn)識(shí)傾向，而發(fā)祥于古代的道家思想竟與當(dāng)代共生美學(xué)觀有著如此深刻的內(nèi)在契合，不能不說(shuō)它有著超越時(shí)代的先進(jìn)性。

道家認(rèn)為，“在生命過(guò)程中人體內(nèi)部的生理機(jī)制構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的小宇宙，它又與自然、社會(huì)等外部環(huán)境息息相通，構(gòu)成相互制約的大宇宙。小宇宙和大宇宙的內(nèi)部及其相互之間，存在協(xié)調(diào)一致的關(guān)系”［6］。這種將人的生命體看成一個(gè)整體系統(tǒng)，注重生理機(jī)能、考慮自然環(huán)境與心理感受，強(qiáng)調(diào)生理、自然、心理三者整體協(xié)調(diào)，并始終以人與自然和諧為核心、把人的生命存在看做是與自然協(xié)調(diào)共生的科學(xué)認(rèn)識(shí)，顯示了道家思想對(duì)自然生態(tài)的極度重視。當(dāng)代共生美學(xué)觀也認(rèn)為:人類不能違背自然屬性而進(jìn)行美的創(chuàng)造，不管人試圖以怎樣的主觀努力來(lái)改造物質(zhì)世界，人與物之間依舊是人與物理學(xué)構(gòu)成因素的基本關(guān)系，設(shè)計(jì)只是一種基于理性的美學(xué)思考，而“美不僅僅是主觀的事物，美比人的存在更早”［7］。共生美學(xué)觀主張與自然共生的科學(xué)設(shè)計(jì)觀，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的使命是通過(guò)與物質(zhì)世界的真誠(chéng)溝通來(lái)求取人類與自然世界的和諧相處。這與道家關(guān)于事物對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的認(rèn)識(shí)觀是契合的，與道家“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界追求也是契合的。

工業(yè)革命以來(lái)，人類設(shè)計(jì)能力有了質(zhì)的飛躍，今天人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不置身于設(shè)計(jì)的環(huán)境之中。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)造物，而且也是當(dāng)今人與自然和諧共生的存在方式時(shí)，不免驚訝地發(fā)現(xiàn)，這正與道家思想不謀而合。今天的設(shè)計(jì)，無(wú)論產(chǎn)品、環(huán)境還是建筑，無(wú)不是在全力協(xié)調(diào)著“人”之“小宇宙”與自然之“大宇宙”之間以及“大宇宙”內(nèi)部之各“小宇宙”之間的相互關(guān)系，生態(tài)美學(xué)視域下的綠色設(shè)計(jì)也正是遵循著道家“天而不人”［3］(P519)的思想。今天我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到，人類不能奢望依靠設(shè)計(jì)來(lái)隨意駕御自身生存于其中的現(xiàn)有物質(zhì)世界，設(shè)計(jì)要達(dá)到的目的也不是要掌控物質(zhì)世界，而是要通過(guò)與物質(zhì)世界的真誠(chéng)對(duì)話讓我們?cè)谶@個(gè)世界上生存得更好。

2.取象比類思維與當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的系統(tǒng)論思想

道家的“天人合一”思想源于《易經(jīng)》，其取象比類的思維方法不僅深刻地影響了中醫(yī)學(xué)，也深刻地影響了中國(guó)人設(shè)計(jì)創(chuàng)造的思維方式。取象比類，即通過(guò)類比、象征的方式去把握對(duì)象世界。取象是為了歸類與比類，即依據(jù)所研究對(duì)象與已知相對(duì)事物的相似或相同之處來(lái)推導(dǎo)其他可能的狀況或特征，并取其所長(zhǎng)用于設(shè)計(jì)創(chuàng)造。取象的范圍并不局限于具體事物的物象或事象，它是一種鑒于功能與動(dòng)態(tài)屬性相關(guān)性的無(wú)限類推。

“設(shè)計(jì)正是人類生活方式設(shè)計(jì)的一種表達(dá)方式，是階段性、地域性的信息載體的系統(tǒng)表達(dá)”，“工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)的研究方向是以系統(tǒng)論為先導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)方法論的研究，不僅是從專業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)技巧方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，更重要的是抓思維方法的訓(xùn)練。不是把某一工作對(duì)象作為學(xué)科或?qū)ｉT化的依據(jù)，而是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地有表及里、由此及彼、舉一反三地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、歸納問(wèn)題、解決問(wèn)題”。［8］(P93，P94)這里表達(dá)的基于系統(tǒng)論的設(shè)計(jì)教育思想，便有著明顯的整體思維特征，它與取象比類之形象思維方法血脈相承。

3.整體性思維與當(dāng)代設(shè)計(jì)的事理學(xué)思想

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的事理學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)從“事”的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀角度切入設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)事理學(xué)是設(shè)計(jì)方法學(xué)向哲學(xué)層面的提升，是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)走向?qū)W科成熟的理論基礎(chǔ)。在事理學(xué)中，無(wú)處不透射著整體思維方法:“‘事’指某一特定時(shí)空下，人與人或物之間發(fā)生的行為互動(dòng)或信息交換。在此過(guò)程中，人的意識(shí)中有一定的‘意義’生成，而物發(fā)生了狀態(tài)的‘變化’”，“事里包含著人與物，還體現(xiàn)了二者之間的關(guān)系(行為互動(dòng)及信息交換)，反映了時(shí)間與空間的‘情景’或‘背景’。通過(guò)‘事’可以看到‘事’背后人的動(dòng)機(jī)、目的、情感、價(jià)值等意義叢。因此，事是一個(gè)更大的系統(tǒng)。在具體的‘事’里，動(dòng)態(tài)地反映了人與物之間的‘顯性關(guān)系’與‘隱藏的邏輯’?！隆且粋€(gè)‘關(guān)系場(chǎng)’，可以看到‘物’存在合理性的關(guān)系脈絡(luò)”。［8］(P96)

道家思想與當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的事理學(xué)理論高度契合。工業(yè)設(shè)計(jì)的事理學(xué)在強(qiáng)調(diào)“實(shí)事”“求是”時(shí)，甚至直接引用了以道家思想為思維邏輯基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)語(yǔ)言——“實(shí)事是望聞問(wèn)切，求是是對(duì)癥下藥”［8］(P96)。事理學(xué)強(qiáng)調(diào)工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)在系統(tǒng)中觀察、分析、研究“事”，得出“事理”，最終通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“事理”。這與道家引導(dǎo)人們隨時(shí)把宇宙萬(wàn)物看做一個(gè)整體，并由此出發(fā)去觀察分析宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律以及事物之間相互依存、相互制約的認(rèn)知思維是高度一致的。在事理學(xué)視野下，工業(yè)設(shè)計(jì)不僅僅是具體的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)，更是以產(chǎn)品為載體的概念創(chuàng)新，是遵照事理系統(tǒng)解決問(wèn)題的方法。這既是當(dāng)代系統(tǒng)論思想的應(yīng)用，也是對(duì)中國(guó)道家思想的傳承與創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

道家思想源自于對(duì)自然存在的科學(xué)感悟，從“天人合一”論與整體思維觀到有表及里、由此及彼之“取象比類”的形象思維方法，無(wú)不體現(xiàn)了道家思想的精妙智慧。道家思想作為哲學(xué)認(rèn)知和科學(xué)認(rèn)識(shí)具有著鮮明的創(chuàng)造性特質(zhì)，在認(rèn)識(shí)論的層面上對(duì)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)造的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，促進(jìn)了中國(guó)設(shè)計(jì)文化的形成和發(fā)展，并深刻而久遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)教育。在當(dāng)今科學(xué)與人文緊密交融的時(shí)代背景下，與道家思想的歷史對(duì)話，是文化繼承與創(chuàng)新的必需，將道家思想的真諦從古代哲學(xué)思辨的論述中解析出來(lái)，使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)資源支持，賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)以雋永的文化底蘊(yùn)，有助于促進(jìn)中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)設(shè)計(jì)”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)向。

［1］［英］李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(第2卷)［M］.何兆武，李天生，胡國(guó)強(qiáng)，等，譯.北京:科學(xué)出版社;上海:上海古籍出版社，1990:145.

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