范 維

（遵義師范學(xué)院 體育學(xué)院，貴州 遵義 563002）

一、游氏武術(shù)的起源

貴州赤水官渡素有武術(shù)之鄉(xiāng)的美稱。據(jù)有關(guān)史料記載，清朝末年赤水官渡有袁汝勛、袁汝臣、袁汝和、袁汝欽、袁鼎三5人考中武舉，他們?yōu)榻裉斐嗨俣晌湫g(shù)文化的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)赤水官渡傳承發(fā)展的有李氏武術(shù)和游氏武術(shù)兩個(gè)武術(shù)傳承門(mén)派。

游氏武術(shù)，是游樹(shù)廷在學(xué)習(xí)瀘州著名拳師劉正鵬、四川榮昌著名武師丁淮江和榮昌國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)彭梓榮拳術(shù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的不斷努力和實(shí)踐，將我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派中的僧門(mén)、趙門(mén)、岳門(mén)及其他武術(shù)門(mén)派中的精華動(dòng)作化為一體，成為具有地域文化特色的地方性武術(shù)拳種。游氏武術(shù)最先由張光架、李一腿師承開(kāi)始，到游樹(shù)廷創(chuàng)建成為游氏武術(shù)，傳承到現(xiàn)在已經(jīng)是第九代。在國(guó)家武術(shù)院挖掘整理地域武術(shù)文化的過(guò)程中，原北京武術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、八卦掌研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名的武術(shù)名家李子鳴先生對(duì)游氏武術(shù)非常關(guān)心，邀請(qǐng)游氏武術(shù)創(chuàng)始人游樹(shù)廷先生到北京進(jìn)行拳種交流，并親書(shū)《游氏武術(shù)館》五字送給游樹(shù)廷。1985年游樹(shù)廷創(chuàng)編的游氏武術(shù)通過(guò)國(guó)家武術(shù)處得到了論證認(rèn)可，從那時(shí)起，游樹(shù)廷自創(chuàng)的地域性傳統(tǒng)武術(shù)正式命名為“游氏武術(shù)”[1]。

二、游氏武術(shù)文化特性

游氏武術(shù)共計(jì)有62個(gè)拳術(shù)套路。它包括有七門(mén)匯綜、八段錦、達(dá)摩勁功、五禽戲、虎爪拳、憶榮昌等傳統(tǒng)套路，其中五禽戲、達(dá)摩勁功、少林虎爪拳、蛇矛槍、十八投唐棍等屬于古稀拳種[2]。游氏武術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)代師徒之間的傳承發(fā)展，已經(jīng)成為赤水官渡地域武術(shù)文化的一朵奇葩。它蘊(yùn)含了豐富深厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)，又匯集了地域武術(shù)文化的優(yōu)秀特色，融傳統(tǒng)性、創(chuàng)新性、健身性、競(jìng)技性、教育性于一體。

（一）傳統(tǒng)性

游氏武術(shù)的七門(mén)匯綜、八段錦、達(dá)摩勁功、五禽戲、虎爪拳動(dòng)作套路，是在挖掘繼承我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀武術(shù)門(mén)派套路的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其中游氏武術(shù)的達(dá)摩勁功，是少林達(dá)摩祖師所創(chuàng)。具有關(guān)史料記載：達(dá)摩手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪。達(dá)摩主張靜坐修身，參禪悟道。由于達(dá)摩長(zhǎng)期深居山林，常遭猛獸威脅，迫使他尋求振神健身的防范方法。經(jīng)過(guò)多年苦練，創(chuàng)編了一套既能舒筋活血，又能振奮精神的練習(xí)功法“達(dá)摩勁功”，隨后又創(chuàng)編了“少林虎爪拳” 。游氏武術(shù)的虎爪拳，是少林寺僧人張光駕傳承下來(lái)的，其套路短小精練，由與虎搏斗中的柔、剛、勇、猛動(dòng)作組合而成?；⒆θ?jīng)過(guò)歷代祖師的前傳后繼，發(fā)展到今還一招不變，具有濃郁的傳統(tǒng)性。

（二）創(chuàng)新性

地域武術(shù)文化的研究應(yīng)圍繞探索中華武術(shù)的生存脈絡(luò)問(wèn)題為主題，對(duì)以挖掘整理為基礎(chǔ)的武術(shù)文化發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究。在進(jìn)行個(gè)案研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行完整的、整體的、宏觀的思維研究，要探索它的變革與創(chuàng)新，揭示它的本質(zhì)和文化內(nèi)涵[3]。游氏武術(shù)是在繼承傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上，根據(jù)地域文化特色和傳統(tǒng)套路創(chuàng)編的，其中游氏武術(shù)的“憶榮昌”、“官渡人杰地靈”、“赤水河奔流”套路是在傳統(tǒng)套路研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革和創(chuàng)新?！肮俣扇私艿仂`”是結(jié)合了赤水官渡的地域文化特色，它體現(xiàn)了“天人合一”的特點(diǎn)；“赤水河奔流”是應(yīng)用赤水河流域的自然生態(tài)環(huán)境、自然風(fēng)光和赤水河的博大胸懷創(chuàng)編而成，它體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一；“憶榮昌”是游樹(shù)廷對(duì)故鄉(xiāng)、故土的眷念而創(chuàng)作的一套拳路，它體現(xiàn)了游樹(shù)廷老先生對(duì)自己故鄉(xiāng)難舍難分之情，把所有相思融化在“憶榮昌”套路中。

（三）健身性

游氏武術(shù)具有豐富的健身功能，具有修身、養(yǎng)性的功效。通過(guò)游氏武術(shù)動(dòng)作技術(shù)的練習(xí)，不但可以強(qiáng)化練習(xí)者的體格，實(shí)現(xiàn)休養(yǎng)生息，還可以舒筋活血，培養(yǎng)練習(xí)者良好的精神風(fēng)貌。游樹(shù)廷老先生在行醫(yī)幾十年中不但傳承武術(shù)文化，而且還將游氏武術(shù)的健身功能融入治病救人。他運(yùn)用游氏武術(shù)的五禽戲、八段錦的健身功能特點(diǎn)，幫助練習(xí)者進(jìn)行身心疾病的預(yù)防、調(diào)理及身體的康復(fù)，使許多當(dāng)?shù)乩习傩盏玫浇】档膶?shí)惠，受到人們的肯定和支持。經(jīng)常練習(xí)游氏武術(shù)的八段錦和五禽戲，可以使練習(xí)者的身體輕松便捷，血脈通順流暢，提高免疫功能，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防和消除身體方面的疾病，達(dá)到延年益壽的功效[4]。

（四）競(jìng)技性

游氏武術(shù)在傳承發(fā)展過(guò)程中，逐漸成為貴州地域武術(shù)文化的優(yōu)秀代表，代表人物游樹(shù)廷老先生參加了省內(nèi)外一些重要的武術(shù)比賽。游樹(shù)廷在1985年的貴州省武術(shù)文化挖掘整理中，展示了游氏武術(shù)的特長(zhǎng)和精華，榮獲“三獻(xiàn)”一等獎(jiǎng)、全能一等獎(jiǎng)和傳統(tǒng)練功方法一等獎(jiǎng)；在1986年的“全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)”上獲得全國(guó)雄獅一等獎(jiǎng)；在1987年的“貴州省武術(shù)觀摩交流比賽大會(huì)”上再次榮獲四個(gè)比賽項(xiàng)目中的三個(gè)一等獎(jiǎng)、一個(gè)二等獎(jiǎng)。游樹(shù)廷老先生創(chuàng)編的傳統(tǒng)武術(shù)“大鵬展翅”的動(dòng)作照，在《武林》、《中華武術(shù)》等雜志的封面上展示，得到武術(shù)專家及同行的充分肯定和認(rèn)可。游氏武術(shù)的傳人在省市等傳統(tǒng)武術(shù)比賽中也多次獲獎(jiǎng)。

（五）教育性

游氏武術(shù)是我國(guó)地域武術(shù)文化的重要組成部分，具有內(nèi)外兼修的特點(diǎn)。游樹(shù)廷23歲時(shí)開(kāi)始授徒，在多年的游氏武術(shù)傳承中，注重游氏武術(shù)精髓的傳承和高尚武德品質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)游氏武術(shù)練習(xí)者要求講三德：手德、口德和公德。在招收學(xué)徒時(shí)，注重對(duì)學(xué)徒的選擇，對(duì)品德不好的人不收，對(duì)沒(méi)有恒心的人不收，對(duì)不知道尊重他人的人不收，對(duì)心術(shù)不正又喜歡好斗的人不收，對(duì)不穩(wěn)重又不刻苦學(xué)習(xí)的人不收。他強(qiáng)調(diào)武德的修養(yǎng)比武術(shù)本身更重要，他要求武術(shù)的健康發(fā)展必須以良好的道德標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作之前必須進(jìn)行武德方面的修行，要求在傳承武術(shù)動(dòng)作的同時(shí)注重武德的養(yǎng)成，培養(yǎng)練習(xí)者有良好寬和的道德品質(zhì)[5-6]。

三、游氏武術(shù)文化傳承發(fā)展

（一）建立游氏武術(shù)動(dòng)態(tài)保護(hù)檔案

游氏武術(shù)是游樹(shù)廷老先生在繼承傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己多年的不斷努力和實(shí)踐，在應(yīng)用中不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，形成的具有傳統(tǒng)武術(shù)理論支撐、又有傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的地域武術(shù)文化。游氏武術(shù)在傳承上受到達(dá)摩“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”思想的影響。游氏武術(shù)在傳承過(guò)程中，歷代都是師徒之間采用的一招一式的口傳心授。在拳譜、文字、圖片資料等方面的記載相對(duì)匱乏。要有效地把游氏武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，就必須在傳承模式上進(jìn)行變革，改變師徒之間單一的口傳心授。要對(duì)游氏武術(shù)及文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、整理、開(kāi)發(fā)研究。對(duì)游氏武術(shù)中的重要傳承人物、動(dòng)作套路、文化內(nèi)涵、功能價(jià)值等方面進(jìn)行具體的完整的文字檔案記載和套路梳理，建立游氏武術(shù)動(dòng)態(tài)保護(hù)傳承機(jī)制，引導(dǎo)游氏武術(shù)的對(duì)外傳承和發(fā)展。

（二）建立游氏武術(shù)傳承發(fā)展基地

游氏武術(shù)是采用傳統(tǒng)的傳承發(fā)展模式，以傳承人的口傳心授來(lái)培養(yǎng)傳人。由于傳承人受教育程度的影響，在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)游氏武術(shù)動(dòng)作技術(shù)的領(lǐng)悟能力存在偏差，掌握游氏武術(shù)的文化內(nèi)涵和競(jìng)技能力上存在發(fā)展差異。又由于沒(méi)有系統(tǒng)的動(dòng)作圖片及文字說(shuō)明，影響了游氏武術(shù)練習(xí)者對(duì)動(dòng)作技術(shù)的理解，這影響了游氏武術(shù)的正確傳承和發(fā)展。民間武術(shù)的傳承特征具有脆弱性、長(zhǎng)期性、師承性及非標(biāo)準(zhǔn)性。它存在自生自滅的現(xiàn)象，一旦受到外來(lái)武術(shù)文化的沖擊，對(duì)它的影響是巨大的[7]。因此，在游樹(shù)廷老先生的主要傳承地赤水官渡，應(yīng)建立游氏武術(shù)的物化檔案，完善游氏武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。在建立游氏武術(shù)動(dòng)態(tài)發(fā)展檔案的同時(shí)，進(jìn)行游氏武術(shù)傳承發(fā)展基地的開(kāi)發(fā)，建立游氏武術(shù)運(yùn)動(dòng)學(xué)校、游氏武術(shù)活動(dòng)俱樂(lè)部以及其他有關(guān)游氏武術(shù)發(fā)展的教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，拓展、拓寬游氏武術(shù)基地的建設(shè)與完善。

（三）樹(shù)立游氏武術(shù)品牌形象

游氏武術(shù)是游樹(shù)廷老先生在繼承傳統(tǒng)套路的基礎(chǔ)上，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的。它不但具有幾千年傳統(tǒng)武術(shù)的精髓文化內(nèi)涵，還具有地域性武術(shù)文化的優(yōu)良特點(diǎn)。它在長(zhǎng)期的傳承發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力。為了更好地弘揚(yáng)游氏武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就必須從宣傳工作上下功夫，在游氏武術(shù)的發(fā)源地——赤水官渡，對(duì)游氏武術(shù)從文化內(nèi)涵到傳統(tǒng)套路進(jìn)行挖掘、整理、開(kāi)發(fā)、展示。在游氏武術(shù)傳承地、訓(xùn)練基地，組辦游氏武術(shù)競(jìng)技展示，邀請(qǐng)各地的武術(shù)名家、武術(shù)愛(ài)好者前來(lái)進(jìn)行交流、參觀、指導(dǎo)，為打造赤水官渡游氏武術(shù)文化品牌建立良好的基礎(chǔ)。加強(qiáng)游氏武術(shù)文化的電視宣傳，在民族節(jié)日、法定假日、地域文化旅游、紅色文化旅游中，通過(guò)游氏武術(shù)文化宣傳標(biāo)語(yǔ)、畫(huà)報(bào)、傳承人雕像、影視作品等進(jìn)行推廣，樹(shù)立游氏武術(shù)品牌新形象[8]。

（四）加強(qiáng)游氏武術(shù)的科學(xué)研究、產(chǎn)業(yè)發(fā)展

游氏武術(shù)是地域武術(shù)文化的優(yōu)秀代表，是省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。地方政府采取了一定的策略和保護(hù)措施，成立了赤水官渡游氏武術(shù)協(xié)會(huì)。但對(duì)游氏武術(shù)的研究還處在基本資料的收集和套路的整理上，沒(méi)有形成有影響的學(xué)術(shù)科研團(tuán)隊(duì)。要有效地促進(jìn)游氏武術(shù)的跨越發(fā)展，就必須對(duì)游氏武術(shù)的發(fā)展史、傳統(tǒng)套路進(jìn)行研究，挖掘游氏武術(shù)的歷史文化內(nèi)涵、功能價(jià)值；加強(qiáng)游氏武術(shù)的物化價(jià)值研究、意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究；在游氏武術(shù)文化傳承、教學(xué)培訓(xùn)、俱樂(lè)部建設(shè)方面進(jìn)行挖掘整理，建立完整的可行的發(fā)展思路和工作方法；加強(qiáng)對(duì)游氏武術(shù)的科學(xué)發(fā)展研究，創(chuàng)建基地科研團(tuán)隊(duì)，結(jié)合運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生、休閑、旅游等打造游氏武術(shù)文化品牌，以良好的科研工作思路引導(dǎo)游氏武術(shù)的健康發(fā)展。使游氏武術(shù)文化服務(wù)于地方文化教育、服務(wù)于地方旅游文化、服務(wù)于地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[9]。

[1]范曉玲.赤水游氏武術(shù)史話[EB/OL].貴州政協(xié)報(bào)（網(wǎng)絡(luò)版）,http://www. gzzxb.com/pages/ news.aspx?id=%CD%B3%D5%BD%D5%FE%D0%AD28121，2009-08-06.

[2]官渡游氏武術(shù)[EB/OL].http://www. gzjcdj.gov.cn/wcqx/detailnew.jsp?id=489600，2011-09-30.

[3]申國(guó)卿.地域武術(shù)文化研究初探[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,42(4):65-68.

[4]徐永昌.文物與體育[M]. 北京：東方出版社，2000.156-167.

[5]張?jiān)蒲?牛愛(ài)軍,虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)性傳承研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,34(7):54-57.

[6]邱丕相,楊建營(yíng).武術(shù)特征的文化研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,43(7): 5-8.

[7]郭玉成.中國(guó)民間武術(shù)的傳承特征、當(dāng)代價(jià)值與發(fā)展方略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,31(2):40-44.

[8]范維,牟連紅,王波.游氏武術(shù)文化研究[J].搏擊.武術(shù)科學(xué),2011,8(2):20-21,25.

[9]范維.論赤水河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游氏武術(shù)的開(kāi)發(fā)[J].當(dāng)代體育科技,2011,1(3):85-86.