歐陽軍喜

(本文作者 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 北京 100084)

艾思奇是著名的馬克思主義哲學(xué)家，《大眾哲學(xué)》是他最著名且影響最大的著作。學(xué)界對《大眾哲學(xué)》的研究，大多將其置于馬克思主義哲學(xué)大眾化的視域①學(xué)界普遍認(rèn)為，艾思奇是馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化的第一人，其最大功績是寫作和出版了《大眾哲學(xué)》。參見李金山主編:《大眾哲學(xué)家——紀(jì)念艾思奇誕辰百年論集》，中共黨史出版社，2011年，第4、12頁。。但僅僅從馬克思主義哲學(xué)大眾化的角度來詮釋《大眾哲學(xué)》的意義還不夠，因為艾思奇從來沒有把哲學(xué)當(dāng)做純粹的理論來研究，他的哲學(xué)活動總是針對并配合著一定的革命任務(wù)而展開的，都是以宣傳某種具體的革命理論為目的?？梢哉f，艾思奇一生的革命活動主要是哲學(xué)活動，他的哲學(xué)活動同時也是革命活動。因此，對《大眾哲學(xué)》的評價不能只限于它把哲學(xué)通俗化、大眾化，更重要的是，《大眾哲學(xué)》是如何通過通俗化的哲學(xué)，宣傳中國共產(chǎn)黨的政治理念，引導(dǎo)民眾走上革命道路。本文即從革命宣傳與民眾動員的角度，對艾思奇《大眾哲學(xué)》的政治意義作一初步探析②美國學(xué)者邁斯納曾經(jīng)注意到艾思奇《大眾哲學(xué)》一書的政治意義，但只論及與唯物辯證法論戰(zhàn)相關(guān)的一些問題。參見Meissner，Werner.Philosophy and politics in China:The controversy over Dialectical Materialism in the 1930s.London:Hurst and Company，1990.。

一

艾思奇的哲學(xué)活動從一開始就與中國革命運(yùn)動聯(lián)系在一起，《大眾哲學(xué)》的出現(xiàn)是“革命”延伸到哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。

艾思奇，原名李生萱，1910年生于云南?；蛟S是受到其父李曰垓和其兄李生莊的影響，艾思奇從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治興趣和革命傾向③李曰垓，同盟會員，早年參加辛亥革命和護(hù)國戰(zhàn)爭。李生莊，中共黨員，曾任中共云南省委特別委員會委員。。1925年，15歲的艾思奇在云南省立第一中學(xué)讀書時，參加了中共外圍組織“青年努力會”，并任學(xué)生自編刊物《滇潮》的編輯，撰寫了許多宣傳反帝反封建的文章。1926年，他又加入中共外圍組織“新滇社”。1927年春，艾思奇赴日留學(xué)，參加中共東京支部廖承志組織的“社會主義學(xué)習(xí)小組”，并閱讀了許多日文版馬克思主義經(jīng)典著作。1928年5月，艾思奇因抗議濟(jì)南慘案回國，在《云南民眾日報》撰寫許多文章，宣傳新哲學(xué)①《云南民眾日報》是1928年由龍云政權(quán)的省財政廳廳長盧漢所辦，該刊主筆和許多編輯都是中共地下黨員。參見陸萬美:《回憶艾思奇同志在〈云南民眾日報〉片斷》，《一個哲學(xué)家的道路——回憶艾思奇同志》，云南人民出版社，1985年，第24頁。。1930年夏，艾思奇再度赴日，入福岡高等工業(yè)學(xué)校冶金系采礦專業(yè)，期間又研讀了許多馬克思、恩格斯的著作，世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始確立馬克思主義信仰。1931年九一八事變后，艾思奇回國。1932年進(jìn)入上海泉漳中學(xué)任教員，1933年夏經(jīng)杜國庠和許滌新介紹，加入“中國社會科學(xué)家聯(lián)盟”(簡稱“社聯(lián)”)，并擔(dān)任“社聯(lián)”研究部長。1934年6月，經(jīng)“社聯(lián)”安排，由共產(chǎn)黨員柳湜介紹，進(jìn)入《申報》流通圖書館讀書指導(dǎo)部工作，以“讀書問答”的形式，回答讀者提出的問題。同年11月，《讀書生活》創(chuàng)刊。艾思奇自創(chuàng)刊號起，連續(xù)24期在該刊發(fā)表《哲學(xué)講話》。1936年1月，《哲學(xué)講話》結(jié)集出版。因遭到國民黨當(dāng)局查禁，同年6月出至第四版時易名《大眾哲學(xué)》。②《艾思奇全書》第8卷，人民出版社，2006年，第929—935頁。這就是《大眾哲學(xué)》一書的由來。

艾思奇的《大眾哲學(xué)》寫于1934年至1935年間，那時他雖然還未加入中共，但已是一個馬克思主義的信仰者③艾思奇于1935年10月由周揚(yáng)、周立波介紹入黨。參見《艾思奇文集》第1卷，人民出版社，1981年，第3頁。。他的哲學(xué)活動從一開始就與中國革命和中共聯(lián)系在一起。事實上，他的《大眾哲學(xué)》正是特定時期根據(jù)中共的特殊需要而寫作的。

第一，《大眾哲學(xué)》的寫作和出版是為了適應(yīng)中共加強(qiáng)革命理論宣傳的需要。大革命失敗后，中共深切感受到理論落后于實際，迫切需要從理論上武裝自己，擴(kuò)大馬克思主義宣傳。為此，在中共中央宣傳部文化工作委員會的領(lǐng)導(dǎo)下，“社聯(lián)”于1930年5月在上海成立?！吧缏?lián)”的主要任務(wù)就是“以馬克思主義的觀點，分析中國及國際政治經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國革命”，“研究并介紹馬克思主義理論，使它普及于一般”，同時開展對“一切非馬克思主義的思想——如民族改良主義，自由主義，及假馬克思主義的理論——如社會民主主義，托洛茨基主義及機(jī)會主義”的批判④史先民編著:《中國社會科學(xué)家聯(lián)盟資料選編》，中國展望出版社，1986年，第22—23頁。?？梢姡吧缏?lián)”并非一個純粹的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，而是一個肩負(fù)著斗爭使命的文化機(jī)關(guān)。正因如此，它成立后就特別注意加強(qiáng)和“上海反帝大同盟”、“革命互濟(jì)會”、“自由大同盟”、“左聯(lián)”等各革命團(tuán)體的工作和組織聯(lián)系。⑤史先民編著:《中國社會科學(xué)家聯(lián)盟資料選編》，第26—27頁。如前所述，艾思奇1933年夏加入“社聯(lián)”，然后又由“社聯(lián)”安排，進(jìn)入《申報》流通圖書館?？疾臁洞蟊娬軐W(xué)》的寫作淵源，這是首先應(yīng)當(dāng)注意的一點。

第二，《大眾哲學(xué)》的寫作和出版是為了適應(yīng)理論大眾化的要求。大眾化運(yùn)動首先興起于文學(xué)領(lǐng)域⑥文學(xué)大眾化的問題在1929年就已提出，最初不過是指新興文學(xué)的技術(shù)問題，之后便是指文學(xué)如何深入大眾，大眾如何獲得他們自己的文學(xué)的問題。參見鄭伯奇:《關(guān)于文學(xué)大眾化的問題》， 《大眾文藝》第2卷第3期 (1930年)。，之后蔓延到哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域。中共有感于大眾化運(yùn)動中“討論”多于“創(chuàng)作”，要求理論工作者根據(jù)群眾的具體要求，創(chuàng)作真正大眾文藝的著作，以動員群眾參加斗爭⑦參見《張聞天文集》第1卷，中共黨史資料出版社，1990年，第316—317頁。。夏征農(nóng)指出，“大眾文化運(yùn)動到現(xiàn)在已不是空口談大眾要不要讀書，或者大眾應(yīng)該讀什么書的時期，而是拿些甚么給大眾讀的時期了”，“制造一大串大眾能讀得懂的書籍，是當(dāng)前最重要的工作”⑧征農(nóng):《拿些什么給大眾讀》，《讀書生活》創(chuàng)刊號(1934年11月10日)。。艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是在這一背景下開始寫作的。在《讀書生活》同仁的鼓勵和幫助下，艾思奇的《哲學(xué)講話》連續(xù)在該刊發(fā)表。《讀書生活》本身也是文化大眾化運(yùn)動的產(chǎn)物，它“雖然是一種讀書雜志，但不是那樣供知識者發(fā)表討論學(xué)問的讀書雜志”，“它的主要對象是店員學(xué)徒，及一切連學(xué)校那張鐵門都不能走進(jìn)的人”⑨仝人:《創(chuàng)刊詞》，《讀書生活》創(chuàng)刊號 (1934年11月10日)。。該刊一向主張讀書不能離開生活，生活不能沒有理論的指引，所以特意在該刊創(chuàng)設(shè)“講話”專欄，而《哲學(xué)講話》的目的，就是“把新哲學(xué)的一般法則運(yùn)用到人類歷史方面去”，使讀者對于人類社會得到“一個總的啟示”①李公樸:《〈讀書生活〉的一周年》，《讀書生活》第3卷第1期 (1935年11月10日)。。艾思奇曾說過:“如果不是為著做了一個《讀書生活》的一個編者，不能不服從編者的義務(wù)的逼迫，如果不是朋友們的鼓勵我督促 ［我］， 《哲學(xué)講話》也許就永遠(yuǎn)不開始寫”，“我對于這件工作是時時刻刻抱著躊躇的心情，并不是勇猛地做下來的。我對于自己的工作的意義實在認(rèn)識得不夠了”②艾思奇:《我怎樣寫成〈哲學(xué)講話〉的?》， 《新認(rèn)識》第1卷第4號 (1936年10月20日)。。這固然可以看做是作者的謙詞，但也反映了《大眾哲學(xué)》創(chuàng)作的客觀動因?？梢?，《大眾哲學(xué)》也是文化大眾化運(yùn)動的產(chǎn)物，如李公樸就指出:“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門的理論，使大眾的讀者，不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。這種寫法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)?！雹劾罟珮?《序》，艾思奇:《哲學(xué)講話》，讀書生活出版社，1936年，第1頁。

第三，《大眾哲學(xué)》的寫作和出版是為了確立和鞏固唯物辯證法在革命運(yùn)動中的指導(dǎo)地位。1927年之后，唯物辯證法在中國獲得了巨大發(fā)展，“中國的辯證法唯物論哲學(xué)之盛行，是全世界及中國革命勢力發(fā)展之結(jié)果”④《艾思奇文集》第1卷，第59頁。。隨著唯物辯證法的盛行，圍繞唯物辯證法的論戰(zhàn)也隨之展開。在唯物辯證法的論戰(zhàn)中，張東蓀、葉青與傅統(tǒng)先等人都否認(rèn)唯物辯證法的“哲學(xué)”性質(zhì)。張東蓀認(rèn)為，“馬克思的主張至多只能說是一種‘社會哲學(xué)’(social philosophy)或‘歷史哲學(xué)’(philosophy of history)，而決不能說是一種科學(xué)”，“唯物辯證法是一個牽強(qiáng)附會，與混淆不清的東西”⑤張東蓀:《唯物辯證法之總檢討》，張東蓀編:《唯物辯證法論戰(zhàn)》，北平民友書局，1934年，第156、213頁。。傅統(tǒng)先也認(rèn)為馬克思、恩格斯“大半是致力于政治經(jīng)濟(jì)及社會事業(yè)，對于這個新唯物論，他倆并沒有多少詳細(xì)的理論”，因此“如其稱之為哲學(xué)家不如稱之為社會學(xué)家”⑥傅統(tǒng)先:《辯證法唯物論批判》，張東蓀編:《唯物辯證法論戰(zhàn)》，第17頁。。葉青則從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系角度，否認(rèn)唯物辯證法是“哲學(xué)”，認(rèn)為歷史上的知識有三種，即宗教、哲學(xué)與科學(xué)，“它們是一個產(chǎn)生一個;又一個代替一個的。其次序是由宗教而哲學(xué)而科學(xué)”，“所以黑格爾以后，不再有哲學(xué)了。費(fèi)爾巴哈把它消解于人類學(xué)中，馬克思把它消解于社會學(xué)中?，F(xiàn)今存在的哲學(xué)，如新觀念論、新生機(jī)論、新實在論等，乃是哲學(xué)消解后的殘渣”⑦葉青:《哲學(xué)到何處去》，上海辛墾書店，1934年，第228、229頁。。此即葉青的“哲學(xué)消滅論”，其實質(zhì)是要否定唯物辯證法的指導(dǎo)地位。艾思奇的《大眾哲學(xué)》正是為了駁斥這些錯誤觀點，確立唯物辯證法的指導(dǎo)地位而寫的。他說:“有人主張要消滅哲學(xué)，單用科學(xué)來代替，這是一種錯誤。科學(xué)的研究，是各部分分門別類地實行的，所以每種科學(xué)的認(rèn)識，也各有一定的范圍，至于包含一切范圍的普遍的認(rèn)識，仍是哲學(xué)的任務(wù)。科學(xué)認(rèn)識各種有限的范圍內(nèi)的事物法則，而哲學(xué)則研究最普遍最一般的法則?！雹唷栋计嫖募返?卷，第138頁。

綜上可見，20世紀(jì)30年代初中共在理論宣傳上的政策轉(zhuǎn)變、大眾化運(yùn)動的興起及唯物辯證法論戰(zhàn)是《大眾哲學(xué)》寫作的具體歷史語境。它們的一個共同指向，就是動員民眾參加到中共領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動中來，這也正是《大眾哲學(xué)》所要承擔(dān)的使命。

二

艾思奇的《大眾哲學(xué)》所寫的全是新哲學(xué)，即唯物辯證法方面的內(nèi)容。唯物辯證法被認(rèn)為是無產(chǎn)階級的革命哲學(xué)，是馬克思列寧主義政黨的世界觀。馬克思曾說過，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！雹帷恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第17頁。這里所講的哲學(xué)，就是指唯物辯證法。艾思奇認(rèn)為，“哲學(xué)思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界一切的根本認(rèn)識和根本態(tài)度”。由于人的思想與其社會地位有直接的關(guān)系，因此“各種人因地位不同而有各種哲學(xué)”，而唯物論和唯心論“是一切哲學(xué)上的兩大類”，“是哲學(xué)史上互相斗爭的兩大陣營”。①《艾思奇文集》第1卷，第137、139、148頁。換言之，哲學(xué)在階級社會里是一定階級的意識的集中表現(xiàn)，是階級的意識形態(tài)，“哲學(xué)既是階級的，因此它的發(fā)展和階級黨派的斗爭是分不開的。哲學(xué)理論反映階級黨派的斗爭，或者說，它是哲學(xué)形式上的黨派斗爭”。唯物辯證法坦承自己的無產(chǎn)階級革命立場，把哲學(xué)上的理論斗爭和無產(chǎn)階級的革命斗爭聯(lián)系起來，成為解決實際問題的方法指南。在艾思奇看來，“離開辯證法唯物論的哲學(xué)沒有馬克思主義的整個革命理論，離開整個的革命理論，也不會有真正完全的辯證法唯物論”。②《艾思奇全書》第2卷，人民出版社，2006年，第543、729頁。

按照艾思奇的理解，哲學(xué)是關(guān)于世界全體的一般規(guī)律的學(xué)問，研究哲學(xué)的目的就是要獲得對于整個世界 (包括自然、社會和人類思維)總的規(guī)律性的認(rèn)識和理解，而關(guān)于世界全體的一般規(guī)律的正確認(rèn)識，就包含在辯證法唯物論的思想里③《艾思奇文集》第1卷，第540頁。。在《大眾哲學(xué)》一書中，艾思奇重點闡述了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和中國革命的前途，并緊緊圍繞一個中心，即社會總是在發(fā)展的，社會主義社會必將代替資本主義社會。在談到辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律時，艾思奇指出:“一件事物內(nèi)部所統(tǒng)一著的不只是差異，并且統(tǒng)一著矛盾，因此它的內(nèi)部就不斷地有沖突，因此這種統(tǒng)一就只是暫時的，相對的，只有矛盾才是永久存在的，絕對的東西。因為這種矛盾和沖突永久存在著，而統(tǒng)一只是暫時的，所以任何事物都常常會被否定，被消滅，而轉(zhuǎn)變成與自己相反的東西，一個活人遲早總不免要變成死人，一個不合理的社會，遲早總要變成更合理的社會”。在談到質(zhì)量互變規(guī)律時，艾思奇又說:“我們知道，各種東西的質(zhì)雖然不同，但并不是完全不能相通的。質(zhì)會變化，由一種質(zhì)可以變成另一種質(zhì)，塔變成廢墟，蛋變成雞，人和禽獸，表面上看來好象是很難相通的，但進(jìn)化論已經(jīng)證明人也是由禽獸進(jìn)化而成。就人類社會來說，封建社會會變成資本主義社會，不合理的社會可以變成更合理的社會”。④《艾思奇文集》第1卷，第209、212頁。

艾思奇的《大眾哲學(xué)》并沒有停留在揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律上，而是進(jìn)而號召民眾為新社會的實現(xiàn)而努力奮斗。在《大眾哲學(xué)》最后一節(jié)，艾思奇寫道:“舊社會必然要沒落，新社會必然要產(chǎn)生，這是社會科學(xué)證明了的。然而因為是必然要產(chǎn)生的，我們就可以坐著不動地來等待嗎?如果我們不積極地起來努力，舊社會的保守的可能性不是就要加強(qiáng)，而新社會產(chǎn)生的可能性不是要減弱了么”， “革命的成功，一方面社會的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件。然而單有這些客觀條件，還是不行的，最重要的:是另一方面這些廣大的革命民眾還得要有一個正確的領(lǐng)導(dǎo)，積極地起來努力向著正確的道路走去，這是主觀的努力，沒有這主觀的努力，客觀的條件無論怎樣好，還是不會成功的”。⑤《艾思奇文集》第1卷，第282頁。

顯然，艾思奇更看重實際的革命行動。在他看來，哲學(xué)的作用不僅僅在于對世界的認(rèn)識和理解，而且在于依據(jù)這些認(rèn)識和理解，去實際地具體地進(jìn)行改造世界的工作。馬克思說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第1卷，第502頁。在《大眾哲學(xué)》一書中，艾思奇運(yùn)用馬克思的這一觀點，來闡述唯物辯證法的實踐性。他說:“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活上事實上的問題，要能真正解決這些問題，才足以證明它是事實上的真理。我們說哲學(xué)是人類對于事物的根本認(rèn)識和根本態(tài)度，其意義也就在此，哲學(xué)不能單只是說得好聽的東西，還要能指導(dǎo)我們做事。它的‘重要的問題是在于要改變世界’”，“理論決不能與實踐脫離，離開了實踐，就是空論……只有站在改變世界的立場上，在實踐中去磨煉出來的哲學(xué)，才是真的哲學(xué)。最進(jìn)步的哲學(xué)，一定是代表著最進(jìn)步的實踐的立場，沒有進(jìn)步的立場，決不能得到進(jìn)步的真理，我們常聽說所謂哲學(xué)要有黨派性，不外是這個意思”。①《艾思奇文集》第1卷，第139—140、191頁。

在《大眾哲學(xué)》里，艾思奇所說的“實踐”，主要是指改變世界的活動，是“變革的實踐”、“批判的實踐”。在20世紀(jì)30年代，中國人民面臨的最重要實踐就是民族救亡和民族解放，因此哲學(xué)就不可避免地與中國的民族解放運(yùn)動聯(lián)系到一起。艾思奇說:“如果我們不能把中國現(xiàn)在的哲學(xué)結(jié)合在民族解放的任務(wù)上，那我們也就用不著在大眾前面來談?wù)軐W(xué)”，“我們研究哲學(xué)，就是要根據(jù)著世界發(fā)展的這一般的法則去考察民族解放運(yùn)動是怎樣發(fā)生和發(fā)展，去看出它的方向和前途，‘哲學(xué)的主要問題是在于要改變世界’，我們研究哲學(xué)，主要的問題也在于改變現(xiàn)狀，改變我們的屈辱的被壓迫民族的地位。我們的哲學(xué)一定要能幫助我們解決民族解放的一切認(rèn)識上和戰(zhàn)略上的問題，這才是它的最重要的意義”。②《艾思奇全書》第1卷，人民出版社，2006年，第637、677—678頁。

《大眾哲學(xué)》寫作期間，正是國民黨加緊對中共“圍剿”之時，“由于寫作時處在反動環(huán)境中，為要爭取公開出版，許多觀點就不能寫得很明確;舉例也只限于普通生活的事例，而沒有采用政治經(jīng)濟(jì)斗爭的例子”③《艾思奇全書》第1卷，第609頁。。隨著革命形勢的發(fā)展，艾思奇不斷修改《大眾哲學(xué)》以適應(yīng)新形勢的需要④艾思奇的《大眾哲學(xué)》在1949年前共發(fā)行過32版，其中1936年的第4版、1938年的第10版、1947年的重改本，改動較大。。特別到1947年，國共兩黨的力量對比發(fā)生根本性變化，艾思奇為此出版了《大眾哲學(xué)》的重改本。重改本在宣傳革命方面立論更加鮮明、例子更加鮮活、主張更有針對性。例如在談到感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系時，艾思奇指出:“理性認(rèn)識究竟是感性認(rèn)識的兒子，要想獲得正確的理性認(rèn)識，必須在感性認(rèn)識方面先有充分的準(zhǔn)備。要對中國革命運(yùn)動獲得正確的理性知識，要掌握中國革命運(yùn)動的理論，必須先學(xué)習(xí)中國革命歷史的實際經(jīng)驗，調(diào)查中國社會的實際情況，把這些實際的材料加以研究，加以分析、概括和總結(jié)，找到中國革命各方面規(guī)律。要從中國的革命事實中找出中國革命的規(guī)律，而不是簡單地把外國書本上的理論搬來中國亂用，這叫做‘實事求是’的態(tài)度?！边@顯然受到延安整風(fēng)運(yùn)動的影響。在談到實踐問題時，艾思奇指出:“推翻封建皇帝的統(tǒng)治，建立民主的新社會，這種行動又叫做階級斗爭的實踐，這種行動中前進(jìn)的階級推翻沒落腐敗的階級統(tǒng)治，建立新的階級統(tǒng)治。就目前中國的情形來說，我們改變社會的實際行動，就是反對專制獨(dú)裁和民族壓迫的現(xiàn)狀，就是推翻封建勢力和帝國主義兩架大山的行動?！敝馗谋具€號召民眾“積極起來進(jìn)行斗爭，以促進(jìn)現(xiàn)在新民主主義革命的完全勝利，和減少斗爭中的痛苦的可能性，以便將來同樣順利地和最少痛苦地過渡到社會主義的革命”。⑤艾思奇: 《大眾哲學(xué)》 (重改本)，華中新華書店，1949年，第76、79、213頁。這樣的言論在他開始寫作《大眾哲學(xué)》的1934年至1935年間，是不可能出現(xiàn)的。

總之，在《大眾哲學(xué)》中，艾思奇一方面緊密結(jié)合中國革命的具體實際，來闡述唯物辯證法的基本原理，巧妙地實現(xiàn)了哲學(xué)與革命的結(jié)合;另一方面又以通俗的語言，貼近百姓生活的事例，拉近了普通民眾與哲學(xué)的距離，巧妙地實現(xiàn)了大眾性與革命性的統(tǒng)一。正因如此，《大眾哲學(xué)》“點燃了無數(shù)人心靈的火花，引導(dǎo)無數(shù)人走上革命道路”⑥劉白羽:《序》，《一個哲學(xué)家的道路——回憶艾思奇同志》，第1頁。。

三

《大眾哲學(xué)》在宣傳唯物辯證法的同時，又對各種反馬克思主義和非馬克思主義哲學(xué)展開了批判?！洞蟊娬軐W(xué)》批判的對象既包括主觀唯心論，也包括機(jī)械唯物論;既包括胡適、周作人，也包括葉青、張東蓀，但重點是批判以葉青為代表的假馬克思主義。艾思奇曾對批判對象的選擇作過如下說明: “我們要批判誰的時候，是要選擇一些有關(guān)眼前最切要解答的問題。”⑦《艾思奇全書》第1卷，第629頁。由于葉青戴著馬克思主義的假面具，危害更大，因此對他的批判也更多。

艾思奇在《大眾哲學(xué)》中對葉青的批判主要集中在兩方面:一是葉青企圖否認(rèn)唯物辯證法的“哲學(xué)”地位，二是葉青在感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、形式邏輯與辯證邏輯等問題上的主張是錯誤的。《大眾哲學(xué)》出版后，葉青及其追隨者紛紛發(fā)文加以攻擊，艾思奇對此也進(jìn)行了公開回應(yīng)，從而演變?yōu)橐粓稣軐W(xué)論爭。這場論爭主要圍繞以下問題展開。第一，關(guān)于本體論與世界觀的問題。葉青的學(xué)生王一知批評艾思奇的《大眾哲學(xué)》“沒有布置”，把宇宙論的內(nèi)容放到本體論內(nèi)，又把本體論的內(nèi)容放到方法論中，“足見他連本體論和世界觀都分不清楚”，“世界觀是包含本體論和宇宙論底內(nèi)容的，本體論并不相當(dāng)于它”①王一知:《讀〈哲學(xué)講話〉以后》，《研究與批判》第2卷第2期 (1936年5月)。。艾思奇對此回應(yīng)說，在新唯物論里，本體論是整個世界觀的基礎(chǔ)，有了本體論的唯物論的基礎(chǔ)，才有唯物論的認(rèn)識論和方法論，所以他在“本體論”一章下注以“或世界觀”②艾思奇:《〈哲學(xué)講話〉批評的反批評——答何禮容孫伯成吳珊諸君》， 《讀書生活》第4卷第8期(1936年8月25日)。。艾思奇強(qiáng)調(diào)指出，他的《大眾哲學(xué)》完全是“依著新哲學(xué)的最近成果來布置的”③所謂新哲學(xué)的最新成果是指馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的列寧階段。列寧認(rèn)為動的邏輯，認(rèn)識論和世界觀是同樣的東西， “可以適用在同一個科學(xué) (新哲學(xué))里，用不著三個名字”。參見《艾思奇文集》第1卷，第204頁。，葉青因為“對新哲學(xué)的最近最具體的成果懷著敵意，自然也就同時敵視著我這一種布置。他的門徒王一知對我的‘沒有布置’所加的攻擊，正是從這樣的立場出發(fā)的”，所以，王一知的批評“并不是由于布置的有無，而是由于王一知心目中的布置和我的布置不同，也就是由于葉青心目中的布置和新哲學(xué)的成果有所不同”④《艾思奇文集》第1卷，第287—288頁。。

第二，關(guān)于形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系問題。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中批評葉青把形式論理學(xué)與動的邏輯平等看待，并認(rèn)為“我們現(xiàn)在既已有了高級的動的邏輯，就用不著形式論理學(xué)了”⑤《艾思奇文集》第1卷，第236頁。。針對這一點，葉青指出，形式邏輯是靜的邏輯，以研究靜態(tài)為主;辯證邏輯是動的邏輯，以研究動態(tài)為主。雖然變化是絕對的，但也存在相對靜止，“既然相對的靜態(tài)是有的，那末形式邏輯就有適用底場合”。⑥葉青:《形式邏輯與辯證邏輯》，《研究與批判》第2卷第2期 (1936年5月)。他還批評艾思奇“否定形式邏輯，不以對立物統(tǒng)一底觀點去處理形式邏輯與辯證邏輯，乃是實際上的形式邏輯派”⑦葉青:《形式邏輯與辯證邏輯 (其二)》，《研究與批判》第2卷第3期 (1936年6月)。。艾思奇則強(qiáng)調(diào)，葉青把辯證法理解成折中主義，“表面上好象是運(yùn)用辯證法來揚(yáng)棄形式邏輯，實質(zhì)上卻把辯證法消解在形式邏輯里”⑧《艾思奇文集》第1卷，第305頁。。在艾思奇看來，辯證法是比形式邏輯更高級的思想方法，它已經(jīng)接受了形式邏輯的真理的方面，把它改造、吸收，成為自己的一要素。所以，把握了辯證法時，就不需要另外再用形式邏輯，也就是說，不能在辯證法之外，再為形式邏輯畫一塊獨(dú)立的與辯證法有同等意義的“勢力范圍”。⑨《艾思奇全書》第2卷，第596頁。

第三，關(guān)于內(nèi)因與外因的關(guān)系問題。葉青認(rèn)為艾思奇在《大眾哲學(xué)》里“一味主張內(nèi)因，排斥外因”是錯誤的，因為“外因與內(nèi)因互相統(tǒng)一，因而互相滲透、互相同一、互相轉(zhuǎn)化、互相聯(lián)系。把握其一而排斥其它，都不正確。那只能說明事物底片面，不能說明事物底全面。因此不論把握那一面，排斥那一面，都現(xiàn)出一種偏狹性，因而都是機(jī)械論者。所以艾思奇與其說是辯證論者，不如說是機(jī)械論者，新的機(jī)械論者”⑩葉青:《外因論與內(nèi)因論》，《研究與批判》第2卷第2期 (1936年5月)。。艾思奇則強(qiáng)調(diào)指出，辯證法是把內(nèi)因看做一切事物發(fā)展的根本動力的，辯證法對于外因雖然并不忽視，但認(rèn)為內(nèi)因是基礎(chǔ)、是本質(zhì)，是發(fā)展的必然性的決定原因，“如果我們已承認(rèn)內(nèi)因是本質(zhì)的， ‘沒有內(nèi)在的矛盾，外因無如之何’，如果我們承認(rèn)了這是一般的最高原則的話，我們就不能說在某些特殊場合又以外因為本質(zhì)”?《艾思奇文集》第1卷，第326頁。。

艾思奇與葉青圍繞《大眾哲學(xué)》展開的哲學(xué)論爭本質(zhì)上是一場政治論爭，實際上是30年代中共與托洛茨基派之間的斗爭在哲學(xué)上的反映。在1928年至1933年間，馬克思主義者曾與托派就中國的社會性質(zhì)展開論戰(zhàn)。馬克思主義者認(rèn)為，帝國主義侵入中國后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，而托派則認(rèn)為，帝國主義侵入后，中國已經(jīng)成為一個資本主義社會。艾思奇與葉青的哲學(xué)論爭歸根到底就是關(guān)于中國社會性質(zhì)及中國革命性質(zhì)與前途的論爭。葉青夸大外因的作用，否認(rèn)中國歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性，實際上是在宣揚(yáng)托派分子任曙、嚴(yán)靈峰的“外爍論”①《艾思奇文集》第1卷，第326頁。。同樣，葉青強(qiáng)調(diào)“中國經(jīng)濟(jì)底性質(zhì)問題是適用形式邏輯底場合”②葉青:《形式邏輯與辯證邏輯》，《研究與批判》第2卷第2期 (1936年5月)。，目的也是為了論證托派關(guān)于中國革命與歐洲資產(chǎn)階級革命類似的觀點，從而否定中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)和中國革命的非資本主義前途。艾思奇指出，社會發(fā)展的根本動力是社會內(nèi)部矛盾，這是一個普遍原則，在研究中國社會的時候也應(yīng)該運(yùn)用這一原則，“但葉青因了中國受帝國主義侵略的是事實，就以為中國社會的變動全由外力，而忘了普遍的原則”，從而違背了辯證法的原則。艾思奇又說，封建社會需要資本主義革命，這是一般的公式，然而中國社會并不能完全從這一公式中來推演，“中國雖然是封建社會，然而它具體條件并不允許它仍然走上西歐式的資本主義革命，也不容許建立起資本主義社會。這一切，都不是形式邏輯的推演法可以看出的，而必得要辯證法來研究才行。忠于辯證法的人，在中國經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上也得要貫徹辯證法，不能在這里又替它劃一塊地盤，給空洞的公式主義有插足的余地”。③《艾思奇文集》第1卷，第356、309頁。

《大眾哲學(xué)》所展示的這種政治斗爭傾向無疑受到共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的影響，特別是20年代末30年代初蘇聯(lián)哲學(xué)界開展的對“德波林派”的批判對艾思奇影響很大。德波林被認(rèn)為是使哲學(xué)脫離了政治，沒有認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的列寧階段，并與托洛茨基主義有關(guān)④〔蘇〕維·尼·科洛斯科夫著，徐小英、王淑秋譯:《蘇聯(lián)馬克思列寧主義哲學(xué)史綱要 (三十年代)》，求實出版社，1985年，第16、30頁。。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中對“德波林派”和托洛茨基的批判就是受到蘇聯(lián)的影響⑤《艾思奇文集》第1卷，第245頁。。不僅如此，艾思奇的一些具體觀點也直接來自蘇聯(lián)，其中蘇聯(lián)哲學(xué)家米定的《新哲學(xué)大綱》對艾思奇影響最大。該書對列寧對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做了系統(tǒng)論述，特別對列寧關(guān)于“辯證法，認(rèn)識論，論理學(xué)的一致”的觀點和形式邏輯與辯證邏輯不能共存等觀點做了明確說明，這對艾思奇的影響很大，艾思奇在論戰(zhàn)中的許多主張實際上來自此書。1936年，艾思奇與鄭易里合譯的米定所著《新哲學(xué)大綱》出版。在為該譯本所寫的序言中，艾思奇寫道:“這書究竟是很簡略的，它不過指出了最重要的最一般的原則，這些原則的內(nèi)容，還需要我們在錯誤理論的批判上，在中國民族解放運(yùn)動的實踐上，給與更具體的闡發(fā)。這一本書的出現(xiàn)，不過是給我們的這種工作一個極有力的幫助，使讀者更明白我們?yōu)槭裁匆腿~青論戰(zhàn)，使大家更能諒解，唯物論者的我們，為什么要打擊同樣揭著‘新物質(zhì)論’招牌的葉青，為什么要說他不是真正的‘物質(zhì)論者’。”⑥艾思奇:《譯者序》，〔蘇〕米定·拉里察維基等著，艾思奇、鄭易里譯:《新哲學(xué)大綱》，讀書生活出版社，1938年，第2—3頁。可見，艾思奇對葉青哲學(xué)的批判有很強(qiáng)的政治動因和國際背景。

曾經(jīng)有一些自命為“新物質(zhì)論者”的研究者批評艾思奇的哲學(xué)“只是政治政策的哲學(xué)，而不是‘純理論’的哲學(xué)”，艾思奇卻強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)的理論一定要配合著社會的進(jìn)步的實踐”，否則只會變成一些“空理論”⑦《艾思奇全書》第1卷，第637頁。。就艾思奇的《大眾哲學(xué)》而論，從學(xué)術(shù)的角度看，有些觀點或許不夠準(zhǔn)確甚至是錯誤的⑧艾思奇后來也承認(rèn)，《大眾哲學(xué)》早期版本“有許多拘泥于書本和名詞的煩瑣空論”，甚至“有某些錯誤的論點”。參見《艾思奇全書》第1卷，第609頁。，但這并不影響當(dāng)時它在政治上發(fā)揮作用。中國革命的勝利既靠“戰(zhàn)場”，也靠“文場”， 《大眾哲學(xué)》就是當(dāng)時馳騁在“文場”上的一把利劍。