賓 煒，黎敬波，老膺榮，林嬿釗，吳彌漫

(1.廣東省中醫(yī)藥科學(xué)院、廣東省中醫(yī)院，廣州 510120;2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，廣州 510006)

在《素問》［1］運氣七篇大論中，關(guān)于主客運的闡述相對于其他概念而言是最為簡略的，這為充分認識主客運的內(nèi)涵帶來了困難。在當(dāng)前的運氣學(xué)說研究中，對于主客運概念學(xué)界較為公認的認識是:主運是五運之氣分主于一年各個季節(jié)的歲氣［2］，主管一年五季和五方地區(qū)正常氣候變化［3］，客運是中運之推步而計算者［2］，說明每年五季每一季氣候的異常變化［3］，其推演包括五音建運、太少相生、五步推運、交司時刻4個方面。在實際研究和應(yīng)用中，主客運常被忽略，或者脫離運氣合參的方式單獨討論主運或客運。筆者認為，導(dǎo)致出現(xiàn)這種情況的主要原因是對主客運的概念不清［4］。由于主客運概念的不清晰，導(dǎo)致在運氣推演時常有所忽略或主觀，也導(dǎo)致相關(guān)的研究一直未得到公認的結(jié)論。本文結(jié)合對《素問》記載的分析，通過對五運之平氣概念、五運之平氣及太少的定性及應(yīng)時的分析，對主客運的概念進行探析。

1 五運之平氣

在運氣推演中，無論在歲運還是在主客運中都只有太少之別，即太過與不及，這是一個相對性判斷，必須依賴一個標(biāo)準才能進行。另外，五運推演是按時間進行的，這就要求有一個五運與時間的對應(yīng)關(guān)系。運氣學(xué)說通過平氣來解決這兩個問題。

平氣，是指五運的運行和交替正常、氣候和順而無災(zāi)眚的情形，“為五運各守其平之征象”［2］，也是確定五運性質(zhì)的基準?！端貑枴の宄Ｕ笳摗访鞔_指出五運的五季應(yīng)時及平氣定性:“黃帝問曰:太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，愿聞平氣何如而名?何如而紀也?岐伯對曰:昭乎哉問也!木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順……敷和之紀……其類草木……其應(yīng)春……升明之紀……其類火……其應(yīng)夏……備化之紀……其類土……其應(yīng)長夏……審平之紀……其類金……其應(yīng)秋……靜順之紀……其類水……其應(yīng)冬……故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。”木、火、土、金、水五運性質(zhì)分別在每年的春、夏、長夏、秋、冬五季氣候變化中得到最典型的表現(xiàn)。五季的依次輪轉(zhuǎn)成為一年，年年如此。因此，五運之平氣的定性依賴于一年五季，在時間范圍上與主客運相對應(yīng);五運定性準則的制定依據(jù)是一年中五季的常規(guī)氣候變化。

然而，五運推演中的歲運推演也包含了太少之別，但《素問》運氣七篇并未特別指出歲運的平氣應(yīng)時之年。在運氣推演上，對一整年的氣候變化推斷，更多地使用歲運與歲氣合參的方式進行平氣判斷，而不單獨以歲運進行?！端貑枴ぬ煸o大論》曰:“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之;不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治?！惫士烧J為，運氣推演中不存在歲運之平氣。

容易令人混淆的是，《素問·五常政大論》記載“帝曰:善。其歲有不病，而藏氣不應(yīng)不用者何也?岐伯曰:天氣制之，氣有所從也?！逼渲小捌錃q有不病”一條，按照全篇的行文體例，易令人認為該條意為“某年的歲運無偏”。筆者認為，該條原文的句讀有誤，因句讀為后人所加，非作者所加。該條的句讀應(yīng)為“其歲，有不病而藏氣不應(yīng)不用者，何也?”意為“某年之中，有無病之人但其藏氣外象并不與該年歲運屬性相應(yīng)，這是為什么呢?”其原因是“受到司天所制的緣故，導(dǎo)致人的藏氣有所偏傾和趨向”，這就與“三合為治”的思想相一致。但從全篇的行文體例來看，平氣是作為五運狀態(tài)而確定的，與六氣并無關(guān)系，也正因如此，該篇后面才有了“其歲，有不病而藏氣不應(yīng)不用者，何也”一問。

楊威［5］等認為，在五運六氣的基本原理中，太過、不及、平氣是其定量特征。這亦從另一個角度印證了筆者“平氣是一個標(biāo)準”的觀點。因此，平氣在五運的兩個方面擔(dān)當(dāng)了標(biāo)準的作用:一是量的標(biāo)準，同一時間下，太過、不及、平氣說明了五運的量的程度，而且因為有了平氣這個標(biāo)準，太過、不及就同時擔(dān)當(dāng)了絕對量和相對量的程度;二是時間標(biāo)準，在同一五運狀況下，太過表明該運的交接時間較之平氣來得早，不及則正好相反，從而太過之運司令的整個時間段較之平氣為長，平氣又較之不及為長，太過、不及就同時擔(dān)當(dāng)了時間絕對長度和相對長度的標(biāo)準。

2 主運

在運氣推演模式中，主運也如歲運一樣，只有太少沒有平氣。但從上述五運平氣的概念，以及當(dāng)今學(xué)界對主運的認識而言，在主運運行的應(yīng)當(dāng)是五運之平氣，而無太過不及，作為一年中五季在運氣系統(tǒng)中的替代而存在。

《素問》運氣七篇中，并沒有明確提出主運的概念，但與五運描述最為密切的概念就是歲與季。如《素問·氣交變大論》所載:“帝曰:五運之化，太過何如?岐伯曰:歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪……歲火太過，炎暑流行，金肺受邪……歲土太過，雨濕流行，腎水受邪……歲金太過，燥氣流行，肝木受邪……歲水太過，寒氣流行，邪害心火……帝曰:善。其不及何如?岐伯曰:悉乎哉問也!歲木不及，燥乃大行……歲火不及，寒乃大行……歲土不及，風(fēng)乃大行……歲金不及，炎火乃行……歲水不及，濕乃大行?！薄端貑枴の宄Ｕ笳摗匪d:“發(fā)生之紀，其象春……赫曦之紀，其象夏……敦阜之紀，其象長夏……堅成之紀，其象秋……流衍之紀，其象冬?！蔽暹\之在歲，有歲運概念與之相應(yīng)，在季卻未有概念與之相應(yīng)。結(jié)合當(dāng)前學(xué)界的認識［6］，主運即為與季相應(yīng)的五運。

故筆者認為主運作為一個概念，在運氣學(xué)說體系中僅作為一年中五季的替代名稱存在，它代表的是一年中五季氣候的正常年景，年年如此，沒有太過不及之別，即與五運平氣的概念相對應(yīng)，平氣也因而具備了客觀指征，故應(yīng)以木運、火運、土運、金運、水運表示，不同于以五音建運太少相生的客運，類似于《素問·六微旨大論》中以木氣、君火、相火、土氣、金氣、水氣表示地理六氣(主氣)之不同于以三陰三陽表示的“天道六六之節(jié)盛衰”(客氣)。正因其所示為氣候之常態(tài)，而運氣所求者為氣候變動之常，故《素問·六元正紀大論》并未將主運作為影響氣候變動和疾病的因素加入到推演模式中，只作為主客合參的因素加以考慮，這一點與主氣一致。

3 客運

《素問》運氣七篇中也沒有明確提出客運的概念，只是在《素問·六元正紀大論》中詳盡列舉了六十甲子每年的客運分布情況，并在其他各篇散在地描述一年中五季氣候的異常變化。如《素問·氣交變大論》所載:“木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政，春有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復(fù)……火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政，夏有慘凄凝冽之勝，則不時有?；璐笥曛畯?fù)……土不及，四維有埃云潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政，四維發(fā)振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復(fù)……金不及，夏有光顯郁蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應(yīng)，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復(fù)……水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風(fēng)生發(fā)之應(yīng)，四維發(fā)埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復(fù)?！苯Y(jié)合對主運的認識方法，可以認為一年中氣候存在不同性質(zhì)和程度的變動，這種變動因歲運的太過不及引起，而變見于該年的五季之中，這種氣候異常變動的時間、性質(zhì)和程度分布有其規(guī)律可循?！端貑枴钒堰@種規(guī)律逐年列舉出來而沒有對此命名，故后世因其特征命之曰“客運”［7］。

傳統(tǒng)上客運按五音建運和五步推運進行推演時，只考慮當(dāng)歲歲運，但如同時考察連續(xù)若干年的歲運和客運，可以發(fā)現(xiàn)客運的另一種推演方式:在歲運是太角、少徵、太宮、少商、太羽的年份內(nèi)，每年出現(xiàn)的客運屬性都一致，這些客運屬性分別是:太角、少徵、太宮、少商、太羽，其中每年最先出現(xiàn)的客運與歲運屬性以及太少相同，之后該年內(nèi)的每步客運以上述次序依次出現(xiàn)。在客運太羽出現(xiàn)后，又重新以客運太角開始依次出現(xiàn)，直到該年結(jié)束;在歲運是少角、太徵、少宮、太商、少羽的年份內(nèi)，每年出現(xiàn)的客運屬性都一致，這些客運屬性分別是少角、太徵、少宮、太商、少羽，其中每年最先出現(xiàn)的客運與歲運屬性以及太少相同，之后該年內(nèi)的各客運以上述次序依次出現(xiàn)，在客運少羽出現(xiàn)后，又重新以客運少角開始依次出現(xiàn)，直到年結(jié)束。同一年內(nèi)的客運屬性只在同一個五運周內(nèi)循環(huán)，這個五運周從木運開始，按相生次序至水運結(jié)束，且客運所在的五運周與歲運所在的五運周相同。故客運與歲運同有每5年太少更易的規(guī)律，客運在不同年份內(nèi)同一步出現(xiàn)相同屬性的周期是10年。

4 結(jié)語

《素問》的運氣推演模式與當(dāng)今學(xué)界所用推演模式有一定差異，這主要表現(xiàn)在主客運上。今筆者通過梳理《素問》記載，冀在明晰主客運之概念，為解決當(dāng)前運氣學(xué)說研究中遇到的基礎(chǔ)性和理論性問題提供幫助。主客運概念及其周期的確定，對運用主客運合參分析年內(nèi)五季氣候變化和運氣病因病機提供了依據(jù)。在明晰了主客運概念之后，下一步的工作是明確主客運在運氣推演、氣候變化和疾病判斷中的應(yīng)用方法和思路，這部分工作還有待學(xué)界諸君共同努力，筆者愿附驥尾略盡綿力。

［1］ 王冰.重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問［M］.北京:學(xué)苑出版社，2004.

［2］ 任應(yīng)秋.運氣學(xué)說［M］.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1982:45.22.

［3］ 楊力.中醫(yī)運氣學(xué)［M］.北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社，1999:5.30.

［4］ 邢玉瑞.運氣學(xué)說研究進展述評(二)［J］.陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2012，35(3):1-3.

［5］ 楊威，于崢，劉寨華.五運六氣基本原理探討［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2011，17(10):1058-1059.

［6］ 楊威.五運六氣理論的思維模式［J］.中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2012，18(4):349-350.

［7］ 蘇穎.中醫(yī)運氣學(xué)［M］.北京:中國中醫(yī)藥出版社，2009:42.37.