郭 湛 陳忠煒

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872）

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的首次理論高潮，來源于改革開放后我國學(xué)者的理論探索和創(chuàng)新。真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的充分展開，催生了我國認識論研究的熱潮。對認識和實踐的主客體問題研究的深化，與反思 “文化大革命”而對人道主義和異化問題的探討匯合起來，導(dǎo)致了我國馬克思主義哲學(xué)研究的人學(xué)和價值論轉(zhuǎn)向。當(dāng)代著名馬克思主義哲學(xué)家夏甄陶教授，是這一歷史進程的親歷者和見證人。正如當(dāng)年他在一首詞中所言：“觀浩蕩，察沉浮，滄桑世事注心頭。情思恰似汪洋水，匯入長江一處流?！保?］（P46）夏甄陶在認識論和人學(xué)方面的研究成果是具有代表性的。六卷本 《夏甄陶文集》 （中國人民大學(xué)出版社，2011年）的出版，為中國認識論和人學(xué)在新的時代條件下的進一步發(fā)展提供了堅實的理論基礎(chǔ)和獨到的研究視角。

一、以“目的”為突破口確立實踐一般結(jié)構(gòu)理論

在馬克思主義的視野中，自然界的運動變化遵從客觀規(guī)律性，人類歷史則是人通過自己有目的的對象性活動即實踐創(chuàng)造的歷史。目的存在且只存在于人的實踐活動中，人類實踐都是按照特定的目的展開的。實踐活動的目的性，是人的主觀能動性的必要表現(xiàn)形式，也是將人的自覺活動與動物的本能活動相區(qū)別的根本性標(biāo)志。從這個意義上說，正是實踐活動的目的性創(chuàng)造了人類特有的、不同于自然界的社會進化方式。

然而，在就實踐本身進行討論時，當(dāng)時有些學(xué)者卻不能接受目的是實踐的必要組成部分的觀點。他們在 “唯物主義”的旗幟下，主張 “凈化”實踐，將目的從實踐中排除出去。夏甄陶認為，這種主張不僅是對馬克思主義經(jīng)典理論的背離，更是嚴重脫離社會實踐的。馬克思在論述人的勞動過程時就曾經(jīng)指出： “勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料……勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！保?］（P178－179）目的性是實踐的基本特征。為了深入闡述這些觀點，他寫了專著 《關(guān)于目的的哲學(xué)》，于1982年由上海人民出版社出版。

夏甄陶以實踐的目的性特征為切入點，系統(tǒng)闡釋了實踐的基本結(jié)構(gòu)。他說： “目的是人的實踐活動的一個內(nèi)在要素，人的實踐就是一種有目的的活動?！保?］（P78）目的作為實踐的組成要素之一，體現(xiàn)在實踐的各個組成部分并貫穿于實踐活動始終。主體總是根據(jù)目的實現(xiàn)的需要選擇相應(yīng)的手段。手段之主客觀相統(tǒng)一的特性，使主觀目的向客觀現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化成為可能。目的的實現(xiàn)則是主體根據(jù)客觀事物的屬性和規(guī)律，按照人的需要和意志改變事物的存在形式，使之適合于目的的主觀規(guī)定，或者說是使改變了存在形式的客觀對象成為目的的現(xiàn)實體現(xiàn)物。

在闡釋自己關(guān)于目的的哲學(xué)思想過程中，夏甄陶以開放的姿態(tài)積極汲取已有的自然及人文科學(xué)成果，力求實現(xiàn)哲學(xué)與科學(xué)、理論與知識的有機統(tǒng)一。他在論述過程中堅持唯物論與辯證法的統(tǒng)一，通過與唯心主義和機械唯物主義的目的論相比較，深刻闡釋了馬克思主義視域中實踐的目的性。他以實踐的目的性為突破口，進而建立起涉及實踐的主體、中介、客體、檢驗等問題的實踐結(jié)構(gòu)理論。

二、在科學(xué)實踐觀基礎(chǔ)上建構(gòu)新認識論體系

黑格爾曾強調(diào)： “哲學(xué)的最高目的就在于確認思想與經(jīng)驗的一致，并達到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達到理性與現(xiàn)實的和解?！保?］（P43）這樣的和解何以可能，從根本上說是認識論的問題。夏甄陶認為，認識論的任務(wù)是“揭示認識本身的發(fā)生發(fā)展過程及其規(guī)律，力求使我們的一切認識著的認識，成為符合認識規(guī)律的自覺的認識，以便能夠更完善、更精確地認識外部現(xiàn)實世界的對象?！保?］（P2）只有在這樣的前提下，理性與現(xiàn)實方能和解。

認識是在主體和客體實際的相互作用基礎(chǔ)上，客體反映在主體的頭腦中即被主體所認識而形成 （關(guān)于客體的）觀念的映像，主體則以觀念的形式把握客體。這是主客體交互作用的復(fù)雜的能動過程，應(yīng)該把認識當(dāng)做一個具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、活動和功能的過程來研究。不僅應(yīng)該揭示它的前提、基礎(chǔ)和機制，而且要分析它借以實現(xiàn)的手段、形式和方法及其相互關(guān)系，分析現(xiàn)實的認識過程中各種活動和功能及其相互關(guān)系，從而達到對認識全面而具體的理解。夏甄陶以實踐的基本結(jié)構(gòu)理論為依托，對認識中的主客關(guān)系，認識發(fā)生、發(fā)展的過程，認識過程中的反映與創(chuàng)造、選擇與建構(gòu)、反思與重構(gòu)的關(guān)系等，進行了系統(tǒng)的研究，建立起完整的認識論思想體系。

在已有認識論研究的基礎(chǔ)上，夏甄陶力求把原有的一些理論設(shè)想轉(zhuǎn)化為更清晰的理論構(gòu)建。他系統(tǒng)闡述了認識活動的主—客體相關(guān)律，認為“主體通過對客體的認識或反映，使客觀的自在之物轉(zhuǎn)化為被主體觀念地或理論地掌握的 ‘為我之物’”。［6］（P158）實 踐在這一過程中具有基礎(chǔ)性的地位和意義。

夏甄陶的認識論思想繼承經(jīng)典而又不囿于經(jīng)典。他的著作 《認識論引論》是改革開放后我國學(xué)者第一次對馬克思主義認識論的系統(tǒng)詮釋，也是新中國第一個以新的理論框架建構(gòu)的認識論思想體系。 “它以主體和客體為基本范疇，以實踐為基石，運用唯物辯證方法，以獨到的見解和深刻的理論分析，建構(gòu)了一個新的認識論體系……是開拓我國馬克思主義哲學(xué)認識論研究新階段的新篇章，是我國認識論研究進入新的發(fā)展階段的一塊界碑。”［7］這一評價是完全符合那段歷史的實際狀況的。

三、本土經(jīng)典闡發(fā)：中國哲學(xué)認識論思想研究

哲學(xué)是一種歷史性的存在，哲學(xué)就是哲學(xué)史。哲學(xué)的發(fā)展需要從哲學(xué)史及經(jīng)典中尋求理論根源。在中國改革開放之初，夏甄陶出版的第一部學(xué)術(shù)著作是 《論荀子的哲學(xué)思想》 （上海人民出版社，1979年）。在轉(zhuǎn)向認識論研究并出版了《認識論引論》之后，他又著手寫作關(guān)于中國認識論思想史的著作。中國傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)派林立、體系繁多，常常呈現(xiàn)為未充分分化的樸素的整體狀態(tài)。其中的認識論思想雖然十分豐富，但與自然天道觀、社會歷史觀、政治觀、倫理觀、人生觀等混雜在一起，服從于或服務(wù)于特定的社會政治、道德價值和人生理想的追求，因此，對中國本土經(jīng)典中的認識論思想進行系統(tǒng)解讀并非易事。

深厚的馬克思主義認識論理論功底，成為夏甄陶考察中國認識論思想史的有利條件。他前后花費十余年時間，最終完成了上、下兩卷本的《中國認識論思想史稿》。該著作對中國傳統(tǒng)哲學(xué)所涉及的天人關(guān)系、主客關(guān)系、形神關(guān)系、學(xué)思關(guān)系、名實關(guān)系、言意關(guān)系、知行關(guān)系等進行了全面深入的梳理和解讀，系統(tǒng)涵蓋了自春秋戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、宋明、清代直至近代各家各派具有代表性的認識論思想。這在新時期我國認識論研究中是不多見的。

夏甄陶以馬克思主義認識論視角對中國傳統(tǒng)哲學(xué)認識論思想進行研究，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)視為鮮活的有機整體，緊密結(jié)合時代背景，說明相關(guān)思想的歷史作用和地位，由此而呈現(xiàn)不同思想的形式、內(nèi)容和意義與它們賴以產(chǎn)生的歷史時代的關(guān)系，闡明相關(guān)思想所包含著的后續(xù)認識論思想發(fā)展的征兆、胚胎和萌芽。

有學(xué)者在回顧改革開放以來我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展成就時指出： “從認識論研究的整體情況來看，夏甄陶所取得的成就最為突出，除前面提到的兩部著作 （《認識論引論》和 《認識發(fā)生論》——引者注）外，他后來還與李淮春、郭湛共同主編了 《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認識論考察》 （中國人民大學(xué)出版社，1992年），并出版了專著 《認識的主—客體相關(guān)原理》 （湖南教育出版社，1996 年）和 《中國認識論思想史稿》 （上、下卷，中國人民大學(xué)出版社，1992年、1996年），代表了新時期認識論研究的學(xué)術(shù)水平?！保?］（P11－12）

四、通過關(guān)注 “人”開拓馬克思主義人學(xué)研究

真正的哲學(xué)是時代精神的精華。隨著現(xiàn)實中各種 “人”的問題的凸顯， “人”本身逐步成為哲學(xué)研究的重要理論生長點。馬克思主義理論始終未脫離對人和人的活動的關(guān)注，可以說充滿了對 “人”的關(guān)懷。馬克思主義認識論就是以人為中心展開的。在完成了認識論思想體系的建構(gòu)后，夏甄陶的理論關(guān)注進一步轉(zhuǎn)向了對 “人”本身的研究，先后出版了 《人是什么》 （商務(wù)印書館，2000年）和 《人：關(guān)系 活動 發(fā)展》 （河南人民出版社，2011年），在人學(xué)基本理論方面做出了開拓性的貢獻。

在馬克思主義的視域中，實踐是理解人的理論支點。人通過自主的有意識的實踐活動，創(chuàng)造出自然界本身所不具有的文化存在和發(fā)展的條件，超越外部自然界的客觀限制，彰顯著獨有的主體性。人作為社會存在物有自己的社會屬性，社會的人總是處在復(fù)雜的相互交錯的各種關(guān)系之中。夏甄陶在人學(xué)研究中引入了 “關(guān)系域”的維度，主張用 “關(guān)系”思維去理解和把握現(xiàn)實的人與世界的關(guān)系。 “關(guān)系域”維度的引入，對于提高人學(xué)研究的哲學(xué)境界是有積極意義的。

哲學(xué)追問 “人是什么”，而這個問題終歸要由人的實踐活動來解答。就具體的人和實踐而言，人的自然存在和社會存在都有歷史的規(guī)定性即局限性。但人的局限性不能抹殺歷史進程中人的能動作用。人總是在前人所創(chuàng)造的既定歷史結(jié)果基礎(chǔ)上，尋求并創(chuàng)造新的歷史規(guī)定性，以期為自身和后代提供更加完備的存在和發(fā)展條件。人是在創(chuàng)造歷史和被歷史創(chuàng)造的雙向互動過程中實現(xiàn)自己的進化發(fā)展的。從歷史的角度來看，實踐活動內(nèi)含著無限的創(chuàng)造性和可能性。因此，實踐的主體即人的規(guī)定性，也不同于外部自然存在的限定性，而是體現(xiàn)出非限定化的、開放性的特征。

通過關(guān)注人的起源、本質(zhì)和發(fā)展等人學(xué)的核心問題，夏甄陶對人學(xué)展開了深入的分析和概括。他依據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和的思想，在歷史唯物主義的意義上明確提出“人是關(guān)系”觀點。他從歷史的發(fā)展中作出 “人是待規(guī)定的”判斷，探索了 “人的局限性”及其超越的方式等等，為當(dāng)代中國社會和人的發(fā)展奉獻了極有價值的哲學(xué)觀念。

夏甄陶教授治學(xué)嚴謹，著作等身，成就卓越，是當(dāng)代我國認識論研究領(lǐng)域的集大成者，也是馬克思主義人學(xué)研究的先驅(qū)和代表人物。無論從學(xué)術(shù)理論價值和實踐應(yīng)用價值，抑或文獻學(xué)意義和方法論意義上，《夏甄陶文集》都是一部集中反映當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進程的重要文獻，是復(fù)興當(dāng)代中國認識論研究、推動馬克思主義人學(xué)發(fā)展的寶貴資源。這是一座學(xué)術(shù)上的高峰?！案呱窖鲋?，景行行止?！彪m不能至，心向往之。那里無限風(fēng)光引人入勝，激勵后來學(xué)者勇敢攀登。

［1］ 夏甄陶：《菽菠詞》，太原，山西人民出版社，2006。

［2］ 《馬克思恩格斯選集》，第2卷，北京，人民出版社，1995。

［3］ 《夏甄陶文集》，第6卷，北京，中國人民大學(xué)出版社，2011。

［4］ 黑格爾：《小邏輯》，北京，商務(wù)印書館，1980。

［5］［6］ 《夏甄陶文集》，第2卷，北京，中國人民大學(xué)出版社，2011。

［7］ 王玉恒：《開拓認識論研究新階段的新篇章——讀夏甄陶 〈認識論引論〉》，載 《人文雜志》，1994 （5）。

［8］ 楊學(xué)功：《在范式轉(zhuǎn)換的途中——馬克思主義哲學(xué)研究評論集》，北京，中央編譯出版社，2012。