許 麗

(贛南師范學(xué)院科技學(xué)院，江西 贛州 341000)

一、啟蒙的由來(lái)

“啟蒙”起源于18世紀(jì)歐洲反對(duì)封建專制主義、反對(duì)宗教神學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后的一次全歐性的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。在西方理論家看來(lái)，“啟蒙”的本意是“照亮”。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。啟蒙思想家們將理性作為思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，他們積極地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主;他們高揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的人性，反對(duì)封建教會(huì)對(duì)人性的束縛與扼殺;他們高舉理性的旗幟，反對(duì)宗教蒙昧;他們相信理性和知識(shí)是照亮人們思想、改造不合理社會(huì)的根本力量，是建立“理性王國(guó)”的強(qiáng)大武器;反對(duì)一切權(quán)威，力圖將人類從蒙昧、迷信的困境中解脫出來(lái)。從某種意義上說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代民主政體和生活制度作了必要導(dǎo)引，對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。因此，有學(xué)者說(shuō)“與文藝復(fù)興和宗教改革相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要性首先在于，它不是歐洲歷史的一個(gè)暫時(shí)性插曲，而是劃時(shí)代的全面更改生活世界:它使一切可稱之為現(xiàn)代思想和社會(huì)生活之問(wèn)題蓋上了日戳?！保?］啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的是引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制的黑暗時(shí)期。

而在中國(guó)，知識(shí)分子對(duì)啟蒙的選擇毋寧說(shuō)是一種內(nèi)在的需要，不如說(shuō)是一種來(lái)自外來(lái)的壓迫。1840年英國(guó)以“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門以后，中華民族舊日輝煌不再，備受苦難。民族危亡警醒了千百萬(wàn)仁人志士，他們前仆后繼，百折不撓。尤其在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子自覺(jué)地將思想啟蒙和民族精神救亡聯(lián)系起來(lái)。一批啟蒙思想家不僅別求新聲于異邦，而且通過(guò)內(nèi)在的文化批判展開(kāi)了意在改造國(guó)民靈魂，塑造全新現(xiàn)代人格的啟蒙運(yùn)動(dòng)。魯迅提出要用文學(xué)去揭示社會(huì)病苦，以引起療救的注意，促進(jìn)國(guó)民性的改造。周作人提倡“人”的文學(xué)，主張個(gè)人本位，把個(gè)人價(jià)值視作人的首要價(jià)值。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)因其激進(jìn)的啟蒙色彩而在中國(guó)的思想文化變革中抹下重重的一筆，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他們沿用西方近代以來(lái)的人道主義和個(gè)性主義，發(fā)現(xiàn)人，呼吁人的覺(jué)醒，努力實(shí)踐人的自由解放和“立人”的目標(biāo)。而“立人”的根本目的是為了“立國(guó)”，從“立人”到“立國(guó)”昭示著“五四”時(shí)期的啟蒙和救亡的雙重主題。

然而近代中國(guó)由于內(nèi)亂和外患的雙重原因，尤其是“十年文革”，思想文化上的霸權(quán)統(tǒng)治消弭了知識(shí)分子的獨(dú)立性，啟蒙的進(jìn)程屢屢遭受挫折，而導(dǎo)致“五四”啟蒙的使命無(wú)法最終完成。

二、啟蒙的復(fù)歸

“文革”之后，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，知識(shí)界重新呼吁思想解放，啟蒙潮頭再起，學(xué)界名之為“新啟蒙”。這股啟蒙思潮成為80年代思想界的一股主流思潮。反封建，高揚(yáng)主體性，崇尚人道主義、自由、民主等西方現(xiàn)代啟蒙價(jià)值理念，幾乎席卷人文學(xué)科的所有領(lǐng)域，昭示著“五四”啟蒙價(jià)值的回歸。新啟蒙文學(xué)作為那個(gè)時(shí)代的歷史產(chǎn)物，必然成為啟蒙價(jià)值的理想表述方式。如果說(shuō)對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值訴求成為80年代文學(xué)啟蒙的主題的話，那么，反專制、追求人性解放及批判國(guó)民性則是其啟蒙現(xiàn)代性的具體內(nèi)涵。

反對(duì)封建主義、反對(duì)專制主義，呼吁現(xiàn)代理性無(wú)疑為重返“五四”啟蒙主題打開(kāi)了歷史的閥門?！皠倓傔^(guò)去的‘文革’，在當(dāng)時(shí)被廣泛看作是‘封建專制主義’的‘肆虐’。因此，掙脫‘文化專制’的枷鎖，更新全民的‘文化’啟蒙是思想文化的‘主潮’”。［2］“傷痕文學(xué)”率先懷著強(qiáng)烈的義憤，投入到揭批“四人幫”的運(yùn)動(dòng)。劉心武的《班主任》通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)揭露文化大革命給人們帶來(lái)的累累傷痕。盧新華的《傷痕》揭示了“文革時(shí)期”各種冤假錯(cuò)案強(qiáng)加在知識(shí)分子身上。而不知情的子女，卻因父母的“罪名”而感到恥辱，并遭到周圍人們的排斥，從而對(duì)父母產(chǎn)生怨恨之心，紛紛選擇了離開(kāi)父母，上山下鄉(xiāng)，以表明自己的“清白”和對(duì)革命的“決心”。

繼“傷痕文學(xué)”之后的“反思文學(xué)”不僅從政治、社會(huì)層面批判“文革”的荒謬本質(zhì)，而且對(duì)其進(jìn)行理性層面的反思。在馮驥才的《啊!》中，吳仲義在非人的遭遇中喪失了人的理性和尊嚴(yán)，陷入恐慌，以致害人害己，釀成悲劇。周克芹的《許茂和他的女兒們》，王蒙的《最寶貴的》、宗璞的《弦上的夢(mèng)》等，描寫了專制主義與極“左”路線摧殘?jiān)斐傻谋瘎。蔀樾聲r(shí)期對(duì)現(xiàn)代理性的召喚的先導(dǎo)。

此外，新時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅直率地展開(kāi)了對(duì)那個(gè)毀滅人性的時(shí)代的批判和討伐，而且還彰顯了理性的回歸對(duì)情感、信仰的解放和提升。艾青、公劉、流沙河及朦朧派詩(shī)人等的詩(shī)歌創(chuàng)作都以不同方式體現(xiàn)了這一價(jià)值向度。

追求人性解放，宣揚(yáng)主體性，應(yīng)該是80年代文學(xué)承續(xù)“五四”啟蒙文學(xué)價(jià)值的重要表現(xiàn)。對(duì)文學(xué)中的人性、人情、人道主義等問(wèn)題的討論是80年代規(guī)模最大、對(duì)文學(xué)產(chǎn)生最深刻影響的討論，幾乎貫穿于80年代的文學(xué)發(fā)展里程之中。戴厚英的《人啊，人!》、白樺的《苦戀》、張一弓的《流淚的紅蠟燭》、宗璞的《紅豆》等，以啟蒙理性反思過(guò)去的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)人的踐踏，呼吁人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的權(quán)利，追求人性的解放。作為對(duì)人性、人的問(wèn)題關(guān)注的深化，文學(xué)主體性問(wèn)題的提出和討論，表明對(duì)人性和主體性問(wèn)題的關(guān)注不僅存在于文學(xué)創(chuàng)作中，也涉及到文學(xué)接受和文學(xué)批評(píng)中。劉再?gòu)?fù)發(fā)表了一系列圍繞“人的主體性”而展開(kāi)的對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的論著，［3］呼喚確立“人”的“創(chuàng)造”、“對(duì)象”、“接受”三位一體的“主體性”地位。由此在整個(gè)80年代的文學(xué)進(jìn)程中，人道主義話語(yǔ)構(gòu)成了一種綿延不絕的思潮，這事實(shí)上也正是在實(shí)踐一種現(xiàn)代化“立人”的價(jià)值目標(biāo)，從而與“五四”文學(xué)啟蒙遙相呼應(yīng)。

在80年代啟蒙文學(xué)思潮中被啟用的另一重要“五四”資源，是“國(guó)民性”批判主題。關(guān)于“文革”的反思，使得人們不再滿足于以忠奸、善惡的戲劇性情節(jié)來(lái)表現(xiàn)歷史的罪人，而開(kāi)始追問(wèn)國(guó)民性格中的問(wèn)題。高曉聲通過(guò)李順大、陳奐生、劉興大等一系列典型形象的塑造，深入探討了“左”傾錯(cuò)誤和封建殘余得以蔓延的溫床，即民族的“劣根性”。除此之外，韓少功的《爸爸爸》、《女女女》等對(duì)我們的民族劣根性做了深度的解剖。這樣，作家便繼續(xù)了“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于“國(guó)民性”問(wèn)題的探討。

新啟蒙承續(xù)了五四啟蒙的“立人”、“立國(guó)”的目標(biāo)追求和對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值訴求，正因如此，有人稱80年代新啟蒙思潮是“五四”啟蒙的歷史重構(gòu)，也不無(wú)道理。

三、啟蒙的變異

80年代文學(xué)的啟蒙主題適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史要求，從而使文學(xué)備受關(guān)注，產(chǎn)生極大的轟動(dòng)效應(yīng)。90年代以來(lái)，社會(huì)進(jìn)入商品文化發(fā)展時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，人們更多地關(guān)注自身的物質(zhì)利益，而對(duì)渺茫不可捉摸的終極價(jià)值表示漠視，對(duì)所謂理性主義、歷史主義的宏大敘事產(chǎn)生懷疑。尤其當(dāng)消解價(jià)值與意義的西方后現(xiàn)代文化觀念傳人我國(guó)，更加速了啟蒙價(jià)值內(nèi)涵的變異。于是，文學(xué)知識(shí)分子也便逐漸放棄了原有宏大敘事的啟蒙立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而尋求各自的發(fā)展去向?！坝捎谏鐣?huì)文化的轉(zhuǎn)型，作家已不再簡(jiǎn)單地充當(dāng)大眾代言人的角色，而是依據(jù)各自的藝術(shù)趣味和審美追求，轉(zhuǎn)向探詢新的藝術(shù)空間，試圖建構(gòu)個(gè)性化的創(chuàng)作道路。”［4］

新寫實(shí)小說(shuō)標(biāo)榜原生態(tài)和零度情感原則;放逐理想、解構(gòu)崇高;專注于小人物平庸瑣屑的人生，用生活的“平常性”、“庸常性”、“平凡性”來(lái)呈現(xiàn)生活的原生狀態(tài)，從而展示了生活的原生狀態(tài)和生命的體驗(yàn)沖動(dòng)。如池莉的《煩惱人生》描寫印家厚忙碌的一天，帶孩子、跑月票、趕輪渡、上班、被人吆來(lái)喝去，窩囊得吃飯都碰到蟲(chóng)子，等等;劉震云的《一地雞毛》描寫了主人公小林在單位在家庭的種種遭遇和心靈軌跡的演變，菜籃子、妻子、孩子、豆腐、保姆、單位中的恩恩怨怨和是是非非，從而反映了大多數(shù)中國(guó)人在八、九十年代的日常生活和生存狀態(tài);方方的作品不單寫出了城市貧民“活著”的物質(zhì)生存狀態(tài)，也寫出了他們“死去”(或者說(shuō)瀕臨死去)的精神生存狀態(tài)?！堵淙铡分幸幌⑸写娴睦献婺副凰淖訉O送進(jìn)火葬場(chǎng)，一家人如釋重負(fù)，在操辦隆重的葬禮時(shí)，老祖母突然蘇醒，把一場(chǎng)盡孝的儀式攪了，差點(diǎn)變成法庭審判?！靶聦憣?shí)”丟棄了過(guò)去那種教化、指導(dǎo)讀者的啟蒙立場(chǎng)，社會(huì)改造、精神塑造等啟蒙命題在原生態(tài)的市井生活表現(xiàn)中被取消了。于是，文學(xué)不再建構(gòu)烏托邦理想，而是專注于個(gè)體生存現(xiàn)實(shí)的營(yíng)造。

私人化、個(gè)人化寫作對(duì)個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的抒寫更為直接、裸露。無(wú)論陳染的《嘴唇里的陽(yáng)光》、《在禁中守望》、《私人生活》，還是林白《守望空心歲月》、《子彈穿過(guò)蘋果》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，都是以一種近乎囈語(yǔ)式的內(nèi)心獨(dú)白對(duì)私人的隱秘體驗(yàn)進(jìn)行大膽的挖掘和表現(xiàn)。

如果說(shuō)90年代文學(xué)抒寫瑣碎人生、個(gè)人體驗(yàn)，這是在商品大潮沖擊之下文壇重振旗鼓的一種努力，以期再度引起大眾的青睞。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于文學(xué)終極意義的追尋，經(jīng)世致用等文學(xué)啟蒙精神的內(nèi)涵被消解后，無(wú)疑使得文學(xué)之為精神家園顯得空洞與虛無(wú)。文學(xué)獨(dú)自在象牙塔之內(nèi)經(jīng)營(yíng)自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人自由，把個(gè)性解放、個(gè)人解放、個(gè)人自由當(dāng)作人追求的最終旨?xì)w，也一定程度上將其當(dāng)作人學(xué)的全部?jī)?nèi)涵。誠(chéng)然，新時(shí)期伊始對(duì)個(gè)人和人性給予熱情關(guān)注，以此反駁“文革”極左思潮對(duì)人的極度壓抑，無(wú)疑具有其歷史合理性。但這種把人的個(gè)性和感性生命需求作為人的基本權(quán)利和人性的基本內(nèi)容，并加以過(guò)度的強(qiáng)化與張揚(yáng)，必將走向?qū)θ说牧硪环N片面性理解。文學(xué)成了表現(xiàn)自我、張揚(yáng)自我的一種方式。個(gè)人化寫作，私人化寫作，甚至發(fā)展到后來(lái)的美女寫作、身體寫作、下半身寫作，都無(wú)疑表明文學(xué)除了個(gè)性、自我、欲望、性之外，已所剩無(wú)幾。

然而，從馬克思主義人學(xué)的角度來(lái)看，人學(xué)不僅包括個(gè)人的自由與解放，也包括社會(huì)的自由與解放。人只有擺脫了社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的束縛，達(dá)到人身解放與人性解放的統(tǒng)一，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)人自由、自覺(jué)活動(dòng)。文學(xué)作為人學(xué)，應(yīng)該與人的自由與社會(huì)的全面發(fā)展相聯(lián)系，文學(xué)需要介入人的生活，介入社會(huì)，堅(jiān)守啟蒙的立場(chǎng)。正如賴大仁教授所言“文學(xué)本應(yīng)是文化現(xiàn)代性的承擔(dān)者，而且文學(xué)是人學(xué)，它應(yīng)當(dāng)有責(zé)任堅(jiān)守文化現(xiàn)代性立場(chǎng)，以人性的、‘合乎人性地生活’的尺度，來(lái)批判地審視和反思所謂‘消費(fèi)社會(huì)’的現(xiàn)實(shí)，以維護(hù)人的主體性和人生意義價(jià)值?！保?］

［1］劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論［M］.上海:三聯(lián)書店，1998:175.

［2］洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999:240.

［3］劉再?gòu)?fù).性格組合論［M］.上海:上海文藝出版社，1986.

［4］吳秀明.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫真:下冊(cè)［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2002:944.

［5］賴大仁.“消費(fèi)社會(huì)”與文學(xué)走向質(zhì)疑［J］.文藝報(bào)，2003-10-28.