馬鋒

(東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130024)

一

普羅柯比(Procopius)是查士丁尼(Justinian the Great, 527—565)時(shí)代著名的歷史學(xué)家。查士丁尼時(shí)代是拜占庭帝國(guó)歷史上一段波瀾壯闊的畫(huà)卷，普羅柯比的著作則是那個(gè)時(shí)代的印記。普羅柯比出生于巴勒斯坦地區(qū)的凱撒里亞，年輕時(shí)就被任命為著名將軍貝利撒留(Belisarius)①的法律顧問(wèn)和秘書(shū)。他隨同貝利撒留參與了對(duì)汪達(dá)爾人、哥特人及波斯人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是當(dāng)時(shí)重大事件的親歷者。這些歷史機(jī)遇為他提供了別人無(wú)法企及的條件。普羅柯比擁有獲取文獻(xiàn)和第一手資料的有利條件。他利用與貝利撒留的親密關(guān)系，能夠看到各種檔案資料。同時(shí)，他因積極參與歷次征戰(zhàn)，對(duì)國(guó)家的情況非常熟悉。這些都使他能夠獲得相當(dāng)有價(jià)值的資料。[1](180)普羅柯比接受過(guò)良好的古典學(xué)教育，仰慕修昔底德和希羅多德等歷史學(xué)家，自言他的作品就是模仿前賢把時(shí)代的輝煌留給后人。他著述甚豐，主要的作品有《戰(zhàn)史》(History of the Wars)②、《建筑》(Buildings)和《秘史》(Secret History)。《戰(zhàn)史》是有關(guān)拜占庭帝國(guó)與汪達(dá)爾人、波斯人和東哥特人戰(zhàn)爭(zhēng)的基本史料?！督ㄖ芬粫?shū)歌頌了查士丁尼的輝煌成就，可能是受命而作。普羅柯比對(duì)查士丁尼和狄?jiàn)W多拉(Theodora)③的真實(shí)感情表現(xiàn)在《秘史》一書(shū)中，這部書(shū)被認(rèn)為是毀謗和事實(shí)的混雜。[2](334)普羅柯比作為那個(gè)時(shí)代最著名的史學(xué)家，后人對(duì)其作品的研究較為透徹，但是關(guān)于普羅柯比的宗教信仰問(wèn)題，還有進(jìn)一步研究的必要。

國(guó)內(nèi)外學(xué)界代表性的著作大多對(duì)普氏的宗教信仰語(yǔ)焉不詳，如瓦西列夫(A. A. Vasiliev)的《拜占庭帝國(guó)史》(History of the Byzantine Empire)、米歇爾·麥斯(Michael Maas)的《劍橋指南系列叢書(shū)：查士丁尼時(shí)代》(The Cambridge Companion to the Age of Justinian)[3]和陳志強(qiáng)教授的《拜占廷帝國(guó)史》[4]，都沒(méi)有明確談到普羅柯比的信仰問(wèn)題。普羅柯比歷史作品的續(xù)寫(xiě)者“懺悔者”塞奧菲尼斯(Theophanes Confessor)在其作品中記載了查士丁尼時(shí)代異教徒被迫害的歷史，但是并沒(méi)有提及普羅柯比的信仰問(wèn)題。[5]筆者搜集到的文獻(xiàn)資料也沒(méi)有明確講述他的宗教信仰問(wèn)題。[6,7]

也有一些著作談到了普氏的宗教信仰問(wèn)題，但存在著爭(zhēng)議。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為普羅柯比是一名異教徒。徐家玲教授的《拜占庭文明》和《早期拜占庭和查士丁尼時(shí)代研究》都把普羅柯比定義為異教徒（非基督教徒）。后一本書(shū)中談到，查士丁尼對(duì)于帝國(guó)貴族階層中的異教信奉者并沒(méi)有采取極端措施。這些人包括法學(xué)家特里博尼安(Tribonian)④、歷史學(xué)家普羅柯比等人。這是因?yàn)樗麄儧](méi)有公開(kāi)與基督教原則相對(duì)抗，也沒(méi)有做損害帝國(guó)法律和社會(huì)秩序的事情。[8](185)《拜占庭文明》中這樣談?wù)撈樟_柯比的信仰：仿古風(fēng)格的歷史作品是早期拜占庭“異教”文學(xué)的主要遺產(chǎn)，普羅柯比就是這樣一位“異教徒”作家。普羅柯比不是基督教徒，因此，他常帶著很含蓄的幽默嘲笑基督教的宗教爭(zhēng)論問(wèn)題。[9](467)列夫臣柯在《拜占廷》中認(rèn)為，普羅柯比是個(gè)值得懷疑的基督教徒，與其稱他為基督教徒，不如稱其為懷疑論者或是對(duì)宗教問(wèn)題不感興趣者，他以很含蓄的幽默嘲笑各個(gè)不同教會(huì)集團(tuán)關(guān)于神性的激烈爭(zhēng)辯。[10](129?132)這種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是普羅柯比嘲笑宗教爭(zhēng)論問(wèn)題。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為普羅柯比是一名基督教徒?！稇?zhàn)史》中文譯者王以鑄在前言中談到，他是個(gè)基督教徒，但是從行文中看出他對(duì)異教不僅不存偏見(jiàn)，還有一定同情。[11](35)阿芙利爾·卡梅倫(Averil Cameron)在《普羅柯比和6世紀(jì)》(Procopius and the Sixth Century)中批評(píng)把普羅柯比看作是一個(gè)“無(wú)神論者”的舊觀點(diǎn)。她認(rèn)為這種觀點(diǎn)是源于對(duì)普羅柯比作品風(fēng)格的錯(cuò)誤理解，無(wú)法令人信服。[12](13)安托尼·卡爾德里斯(Anthony Kaldellis)也認(rèn)為普羅柯比是一名普通的基督教徒。作者通過(guò)介紹學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，指出很少有一個(gè)人的宗教信仰像普羅柯比那樣在學(xué)者中引起那么大的觀點(diǎn)分歧。作者在書(shū)中介紹了愛(ài)德華·吉本(Edward Gibbon)的觀點(diǎn)：吉本把普羅柯比視為一名“半異教徒”，認(rèn)為他的“宗教信仰背叛了偶然的順從，并且秘密接觸異教主義和哲學(xué)”，因?yàn)樗泄诺湫摒B(yǎng)，“可能是一名猶太人，一名撒瑪利亞人(Samaritans)⑤，一名準(zhǔn)摩尼教(Manichaeism)⑥徒，持懷疑態(tài)度的自然神論者，一名相信上帝和無(wú)理性命運(yùn)共存的二元論者?！盵13](166)[14](48)崔艷紅的《古戰(zhàn)爭(zhēng)》也明確認(rèn)為，“普羅柯比是一位虔誠(chéng)的基督教徒?！盵15](258)第二種觀點(diǎn)的主要依據(jù)是對(duì)普羅柯比作品的分析，認(rèn)為言為心聲，能夠真實(shí)地反映他的宗教思想。

學(xué)者對(duì)于他的宗教信仰問(wèn)題存在爭(zhēng)議事出有因。其一，普羅柯比的出生地巴勒斯坦地區(qū)的凱撒利亞是當(dāng)時(shí)各種思想交匯之處。該地在羅馬帝國(guó)時(shí)期是地中海東部的政治和商業(yè)中心之一，在文化和宗教領(lǐng)域占有重要地位。[12](4)這里既有濃厚的希臘－羅馬古典傳統(tǒng)，又受到猶太教和基督教等東方宗教的影響。凱撒利亞是一個(gè)國(guó)際性城市，基督教徒和猶太人混居其間。那里還有許多撒瑪利亞人，普羅柯比可能經(jīng)歷了 529年撒瑪利亞人叛亂的事 件。[12](4)6世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)宗教紛爭(zhēng)不斷，正統(tǒng)基督教會(huì)在此地的擴(kuò)張面臨著很強(qiáng)的阻力。這個(gè)地區(qū)具有思想交融的特點(diǎn)，是導(dǎo)致普羅柯比的宗教信仰問(wèn)題引起爭(zhēng)議的原因之一。其二，學(xué)者對(duì)普羅柯比的宗教信仰問(wèn)題產(chǎn)生疑惑的另一個(gè)原因是，查士丁尼時(shí)代是異教被基督教徹底戰(zhàn)勝的時(shí)代。帝國(guó)經(jīng)過(guò)近200年的整合(324—527年)，雖然基督教已經(jīng)占統(tǒng)治地位，但還有許多信仰的死角。所以查士丁尼時(shí)期是一個(gè)宗教信仰情況復(fù)雜的時(shí)代。導(dǎo)致?tīng)?zhēng)議的第三個(gè)原因是，普羅柯比由于自身的古典文化修養(yǎng)，對(duì)古典文化有一定的同情，引起后人的誤解。普羅柯比作為貴族階層的一份子，接受了高度的古典教育。這使他能夠像修昔底德那樣用優(yōu)美文雅的希臘語(yǔ)寫(xiě)作。他可能在家鄉(xiāng)附近的古典文化中心加沙城學(xué)習(xí)修辭學(xué)，他寬容異教徒和異端。他雖然抱怨異教主義是一種災(zāi)難，但反對(duì)迫害異教徒。[16](177)普羅柯比對(duì)古典文化的這種態(tài)度常常會(huì)使人把他對(duì)異教的態(tài)度和對(duì)古典文化的態(tài)度相混淆，認(rèn)為他是一名異教徒。

二

要弄清楚普羅柯比是否是一位基督教徒，首先要考察他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)宗教環(huán)境。普羅柯比的宗教立場(chǎng)與他同時(shí)代的人相差無(wú)幾。[12](113)普羅柯比生活的查士丁尼時(shí)代是一個(gè)基督教勢(shì)力急劇強(qiáng)大的時(shí)代，查士丁尼皇帝完成了基督教對(duì)異教的清洗。[5](269?274)[17](260?262)在527年，他宣布“自己對(duì)上帝和人民所應(yīng)盡的首要責(zé)任”是采取措施，不止要根絕異教和摩尼教，而且要消滅一切異端，這里也包括猶太教和猶太教的撒馬里亞派在內(nèi)。查士丁尼命令所有異端在3個(gè)月的期限里都要皈依正統(tǒng)基督教，所有異端者的寺院都必須移交給正教徒。只有阿里烏斯派(Arianism)⑦暫時(shí)可以不這樣做，這是根據(jù)東哥特人狄?jiàn)W多里克(Theodoric, 454—526)⑧的要求決定的。查士丁尼剝奪了異教者擔(dān)任國(guó)家任何職務(wù)的權(quán)利。[10](74?75)[5](274)

查士丁尼確立基督教唯一地位的目的是為了實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)裁統(tǒng)治。他企圖像主人一樣統(tǒng)治教會(huì)，使教會(huì)處于自己的掌握之中，他粗暴地把自己的意愿強(qiáng)加給教會(huì)，宣稱自己是“皇帝和教士”。[18](33)查士丁尼一方面對(duì)基督教會(huì)實(shí)行控制。作為“上帝的代理人”，查士丁尼實(shí)際上把皇權(quán)凌駕于所有的教會(huì)機(jī)構(gòu)之上，任命宗主教，召集全基督教的宗教會(huì)議，制定教士職務(wù)的任職標(biāo)準(zhǔn)和教會(huì)秩序，甚至并無(wú)合法依據(jù)就廢除反抗的宗主教。[19](99)另一方面，他又強(qiáng)化基督教在國(guó)內(nèi)的獨(dú)尊地位。自基督教成為羅馬－拜占庭帝國(guó)的正統(tǒng)宗教以后，傳統(tǒng)的古典異教勢(shì)力仍然占據(jù)著最后的陣地，許多貴族拒不接受基督教。但是，基督教會(huì)認(rèn)為凡屬古典的東西就是“異教”，就與基督教的精神相對(duì)立，就應(yīng)該受到打擊和排斥。在這種思想的指導(dǎo)下，查士丁尼下令剝奪了非基督教徒在各類學(xué)校任教的資格，并于529年關(guān)閉了設(shè)在雅典的異教學(xué)校，還毫不留情地打擊和鎮(zhèn)壓民間的異教慶典。于是，拜占庭帝國(guó)的皇帝以行政命令的手段隔斷了帝國(guó)人民與豐富多彩的古典文化生活的有機(jī)聯(lián)系，建立了基督教的一統(tǒng)天下。[8](185)查士丁尼皇帝信奉“一個(gè)宗教、一部法典、一個(gè)帝國(guó)”的理念，對(duì)異教采取滅絕政策。在其統(tǒng)治之下，基督教取得了徹底的勝利。

普羅柯比雖然是一名優(yōu)秀的史家，但是其性格有軟弱的一面。一方面，他從史家的意識(shí)出發(fā)，寫(xiě)下了《戰(zhàn)史》和《秘史》，反映了查士丁尼時(shí)代的輝煌和黑暗。另一方面，他為了獲得查士丁尼的信任，向皇帝呈送有恭維之詞的《建筑》。這說(shuō)明雖然他在現(xiàn)實(shí)生活中畏懼專制制度，但是在修史的過(guò)程中能夠堅(jiān)持史家的情操。因此，普羅柯比在現(xiàn)實(shí)的宗教信仰問(wèn)題上必然會(huì)受到外在環(huán)境的影響。他作為查士丁尼皇帝的臣民必須要在宗教信仰上與皇帝保持一致，才能獲得仕途的順利發(fā)展。而縱觀普羅柯比的仕宦生涯，并沒(méi)有因?yàn)樽诮绦叛鰡?wèn)題受到阻礙。在查士丁尼時(shí)代，宗教迫害日益嚴(yán)重，異教徒擔(dān)任官職的現(xiàn)象到后期幾乎微乎其微。但是普羅柯比卻在這種環(huán)境內(nèi)不斷升遷，直到晚年擔(dān)任君士坦丁堡市長(zhǎng)的高級(jí)職務(wù)。其仕途唯一一次受挫也只是受累于貝利撒留謀反案，并無(wú)跡象表明他的去職與其宗教信仰有關(guān)。因此，可以推斷普羅柯比在宗教信仰問(wèn)題上深受時(shí)代環(huán)境的影響，與同時(shí)代的人在宗教信仰問(wèn)題上并無(wú)差別。

其次，普羅柯比在作品中流露出自己的宗教感情。“我們現(xiàn)在能夠確定的是所有作品依托于相似的天命論、善惡二元論、皇帝與上天的特殊關(guān)系以及奇跡的可能性。我們能夠看出他的宗教立場(chǎng)與他的時(shí)代相差無(wú)幾?！盵12](113)普羅柯比不僅是一位基督教徒還是一位虔誠(chéng)的基督教徒，這可以從他的著作中找出證據(jù)。他憎恨虛偽的基督教徒而推崇虔誠(chéng)者?！稇?zhàn)史》中有一段作者對(duì)查士丁尼的寵臣卡帕多西亞的約翰(John the Cappadocian)的描寫(xiě)能夠反映普羅柯比對(duì)那些口是心非的虛偽基督教徒的憎恨?！暗窃谒牧髅汗饕约盁o(wú)法無(wú)天的行為方面，他根本毫無(wú)收斂或是改正的表現(xiàn)。此人絕對(duì)不把上帝放在眼里，甚至當(dāng)他去教堂祈禱并在那里過(guò)夜的時(shí)候，他也根本不按基督徒的習(xí)慣做法行事，而是像人們現(xiàn)在通常稱為希臘教的舊宗教的祭司那樣穿一件粗布衣服并且在那整夜之中他做的就是在嘟嘟噥噥地講那些瀆神的話?！雹醄20](241?243)從這則記載中，我們可以看出作者對(duì)那些虛偽基督徒的憎惡，也可以看出他對(duì)希臘舊宗教的不屑之情。他對(duì)希臘舊宗教的感情不能等同于他對(duì)古典文化的感情。他厭惡希臘舊宗教，但是卻喜愛(ài)古典文化。這可以從另一則記載中看出：“埃塞俄比亞人的國(guó)王海列斯提埃伊烏斯(Hellestheaeus)是一名虔誠(chéng)的基督教徒。他發(fā)現(xiàn)對(duì)岸大陸上的某些荷美里塔伊人(Homeritae)正在那里肆無(wú)忌憚地迫害基督教徒。這些流氓當(dāng)中許多人是猶太人，他們當(dāng)中的許多人還信仰舊的宗教，也就是今天人們所說(shuō)的希臘教?！盵20](189)普羅柯比具有一般基督徒的樸素本質(zhì)，相信天命，對(duì)宗教懷有一種神圣感。同時(shí)，與其貴族身份相適應(yīng)，普羅柯比具有深厚的古典文化修養(yǎng)。在基督教對(duì)異教大肆討伐的時(shí)代，普羅柯比能夠不盲從于世人，對(duì)異教與古典文明有明確的辨別。

普羅柯比對(duì)上帝的態(tài)度是虔敬的，甚至有某些基于基督教信仰的迷信?！熬臀襾?lái)說(shuō)，在整個(gè)戰(zhàn)斗期間，我不由得對(duì)上天的做法和人的做法感到驚奇，因?yàn)槲易⒁獾綇倪h(yuǎn)方預(yù)見(jiàn)到會(huì)發(fā)生什么事情的上帝如何勾畫(huà)出事情發(fā)生時(shí)他認(rèn)為最好的方式，而另一方面人們無(wú)論是受到欺騙還是提出了正確的意見(jiàn)，卻不知道他們已經(jīng)失敗了，如果結(jié)果應(yīng)當(dāng)是這樣的話，或者他們不知道他們已經(jīng)勝利了，因?yàn)樯系鄣囊庵际且o幸運(yùn)開(kāi)一條路，對(duì)于注定要?jiǎng)倮氖挛?，幸運(yùn)不可避免會(huì)降臨到它的頭上。”[21](155)這種宿命論思想是當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)。普羅柯比的這種迷信思想是基于對(duì)基督教的虔誠(chéng)信仰，離開(kāi)了宗教領(lǐng)域他個(gè)人的思想并不迷信。例如他在《戰(zhàn)史》中客觀地記載了天文現(xiàn)象，反對(duì)迷信思想。他在記載彗星現(xiàn)象時(shí)談到，世人多從個(gè)人需要出發(fā)加以解釋?！熬诖说赖娜藗儼l(fā)表的看法大相徑庭。這星意味著什么，一個(gè)人這樣說(shuō)，另外一個(gè)人那樣說(shuō)。但我只是記下發(fā)生的事情，讓人們自我判斷?！盵20](287)這種不盲從的記載在普羅柯比的作品中比比皆是。他一般對(duì)這類現(xiàn)象采取述而不評(píng)的態(tài)度。普羅柯比的這兩種態(tài)度可以從其思想角度加以解釋。普羅柯比既是一位基督教徒，又是一位古典文化的愛(ài)好者。作為基督徒，他認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的主宰，把事物的發(fā)展歸結(jié)為上帝的旨意。而作為一名受過(guò)古典文化教育的知識(shí)分子，他有自我判斷的能力。因此，他的作品才能成為經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的信史。

如果普羅柯比是一位虔誠(chéng)的“異教徒”，那么他至少可以在《秘史》中對(duì)皇帝反異教的政策進(jìn)行批判。然而在《秘史》中，雖然普羅柯比對(duì)查士丁尼的錯(cuò)誤政策進(jìn)行了無(wú)情的揭露，但是卻沒(méi)有一件是以“異教徒”立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)的。非基督教的因素在他的作品中消除了，“幾乎沒(méi)有影響”。[13](166)實(shí)際上異教徒的虛飾深烙在查士丁尼時(shí)代最偉大的歷史學(xué)家普羅柯比的作品中，以至于在某個(gè)時(shí)候研究這一時(shí)代的人猜疑他自己是一位異教徒。但是仔細(xì)閱讀他的歷史作品可以看出，他與同時(shí)代的基督教徒有著共同的信仰，盡管他對(duì)宗教爭(zhēng)論的情感可能沒(méi)有查士丁尼那樣強(qiáng)烈。[22](61)

普羅柯比對(duì)基督教信仰的態(tài)度有其個(gè)人的特點(diǎn)。首先，他不是極端狂熱的基督徒。他是個(gè)基督教徒，但是從行文中看出他對(duì)異教不僅不存偏見(jiàn)，并且有一定同情?！八母叨鹊墓诺湮幕甜B(yǎng)有時(shí)使他的文字看來(lái)竟像是希羅多德和修昔底德那個(gè)時(shí)代的人，這又使我聯(lián)想到奧古斯丁和西塞羅之間文字的相似?！盵11](35)他對(duì)古典文化有仰慕之心而不同于同時(shí)代大眾的毀滅古典文化的心態(tài)?！笆芟ＥD羅馬古典文化陶冶很深的普羅柯比也不像皇帝那樣是一位基督教純潔性的狂熱保衛(wèi)者，希臘神話這種異教信仰⑩在他內(nèi)心深處還占有鞏固的地位，因此教會(huì)領(lǐng)地的擴(kuò)充，皇帝對(duì)高級(jí)僧侶的庇護(hù)以及諸如此類的做法在作者看來(lái)都是大不以為然的。”[11](27)

其次，普羅柯比對(duì)于宗教問(wèn)題有一定的冷靜思考。他認(rèn)為思考宗教問(wèn)題是對(duì)上帝的褻瀆，無(wú)意討論宗教爭(zhēng)論問(wèn)題。他在《戰(zhàn)史》中談到，“雖然我十分清楚這些爭(zhēng)議之點(diǎn)，但是我卻根本不想提它們；因?yàn)槲乙詾?，探討上帝的本質(zhì)，研究它是怎樣一種事物，這乃是一種瘋狂愚蠢的行為。我以為，甚至人自己的事情，人們都不能理解得準(zhǔn)確，更不用說(shuō)有關(guān)上帝本質(zhì)的那些事情了。因此，就本人而論，關(guān)于這些事情，還是審慎地避而不談為好，這只是為了對(duì)于古老的和可尊敬的信仰不采取褻瀆的不信任態(tài)度。就我這方面來(lái)說(shuō)，我不想就上帝表示任何看法?！盵23](25)作為一名虔誠(chéng)的基督教徒，普羅柯比冷靜地認(rèn)識(shí)到保持教會(huì)的純潔性和質(zhì)樸性才是對(duì)上帝真正的愛(ài)。查士丁尼時(shí)代宗教思辨盛行，教俗兩界都熱衷于宗教爭(zhēng)論。而普羅柯比卻能夠冷靜地對(duì)待身邊的狂熱情緒，清楚地表達(dá)出對(duì)上帝信仰的質(zhì)樸性。這說(shuō)明普羅柯比信仰基督教的純潔性，也表明了他在精神層面具有的高度。

三

總之，普羅柯比宗教思想的形成有著時(shí)代的基礎(chǔ)，受到成長(zhǎng)環(huán)境的影響。查士丁尼時(shí)代是古典時(shí)代向中古時(shí)代的過(guò)渡時(shí)期，是古典文化被基督教文化徹底戰(zhàn)勝的時(shí)代。查士丁尼時(shí)代部分元老貴族還保有古典信仰，但是基督教信仰已經(jīng)占據(jù)思想意識(shí)形態(tài)的主流。另外，普羅柯比成長(zhǎng)的凱撒利亞城所在的巴勒斯坦地區(qū)既是基督教的發(fā)源地，那里的民眾有著虔誠(chéng)的對(duì)基督教原始教義質(zhì)樸的信仰。同時(shí)那里也是深受東方文化和希臘－羅馬文化影響的文化發(fā)達(dá)地區(qū)，民眾保留有良好的古典文化遺風(fēng)。處于這個(gè)大時(shí)代環(huán)境和東方特定地域的普羅柯比雖然是一位基督教徒，但是也具有深厚的古典文化修養(yǎng)，具有一定的價(jià)值判斷能力。他反對(duì)基督教清除古典文化的行為，也反對(duì)后人對(duì)基督教原始精神的褻瀆。學(xué)者認(rèn)為普羅柯比是異教徒的主要依據(jù)是普羅柯比嘲笑基督教會(huì)的宗教紛爭(zhēng)，認(rèn)為普羅柯比同情異教徒，熱愛(ài)古典主義。如果仔細(xì)審視普羅柯比的言行，就可以發(fā)現(xiàn)普羅柯比嘲笑基督教會(huì)的宗教紛爭(zhēng)，并不是從異教徒的角度對(duì)基督教會(huì)蔑視，而是作為一名虔誠(chéng)的基督教徒認(rèn)為宗教爭(zhēng)論是對(duì)上帝的褻瀆。普羅柯比對(duì)異教和古典文化有著明確的區(qū)分，他喜愛(ài)的是古典文化，對(duì)異教只是持有厭惡態(tài)度，反對(duì)狂熱迫害異教徒的社會(huì)氛圍。普羅柯比是一名具有良好古典主義修養(yǎng)的虔誠(chéng)基督教徒，他具有史家求真務(wù)實(shí)的史德。這能夠反駁那些學(xué)者立論的基礎(chǔ)，更好地理解普羅柯比的宗教信仰。

探究普羅柯比的宗教信仰問(wèn)題具有重要意義。查士丁尼時(shí)代是拜占庭帝國(guó)從古典時(shí)代到中古時(shí)代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，是基督教完全戰(zhàn)勝異教的時(shí)期。由于資料原因，后人很難了解那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的思想面貌。普羅柯比則成為了一個(gè)特例。他的宗教信仰問(wèn)題具有時(shí)代和階級(jí)的代表性。研究普羅柯比的宗教信仰問(wèn)題為后人了解這一轉(zhuǎn)變時(shí)期世人的宗教信仰問(wèn)題提供了鮮活的事例，他的作品是后人了解查士丁尼時(shí)代的途徑。有關(guān)《秘史》是否為普羅柯比所作，是否是一部信史的爭(zhēng)議一直困擾著學(xué)界。作為史家，普羅柯比的自身素養(yǎng)是其歷史作品能否成為信史的關(guān)鍵因素。因此，探究普羅柯比宗教信仰的特點(diǎn)能夠?yàn)槠渥髌返目尚判蕴峁┮罁?jù)，這對(duì)研究拜占庭史學(xué)史具有一定的參考價(jià)值。另外，普羅柯比作為一名知識(shí)分子，其對(duì)信仰和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的態(tài)度對(duì)后人具有借鑒意義。

注釋：

① 貝利薩留是拜占庭帝國(guó)查士丁尼時(shí)代的名將，于525年被任命為東部軍隊(duì)統(tǒng)帥，他率軍滅亡了北非的汪達(dá)爾王國(guó)，從東哥特人手中收復(fù)了意大利中南部，559年再次被啟用擊敗入侵的匈人。

② 中國(guó)學(xué)者關(guān)于普羅柯比的作品History of the Wars有不同的譯法，有譯為《戰(zhàn)記》或《戰(zhàn)史》，也有譯為《普洛科皮烏斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》。筆者采用《戰(zhàn)史》的譯法，但是在引用別人的論著時(shí)保存原文的原貌，對(duì)書(shū)名未作統(tǒng)一。

③ 查士丁尼的皇后。

④ 特里博尼安是查士丁尼時(shí)代立法活動(dòng)的主持人和主要參與者。

⑤ 撒瑪利亞人是古代以色列人的一支后裔，在文化和宗教上與猶太人存在一定的差異。

⑥ 摩尼教是3世紀(jì)由摩尼在波斯創(chuàng)立的二元論宗教。

⑦ 阿里烏斯派是由亞歷山大的基督教牧師阿里烏斯(Arius)創(chuàng)立的基督教派別。其教義認(rèn)為耶穌并不是一個(gè)完全的神，而是三一理論中較低的一位。圣父和圣子并不會(huì)一直在一起。耶穌是被圣父創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)創(chuàng)造物。阿里烏斯派的觀點(diǎn)受到基督教正統(tǒng)派的批駁，被其視為異端。

⑧ 東哥特王國(guó)的建立者。

⑨ 本文引用的普羅柯比(Procopius)的書(shū)籍均來(lái)自羅埃布古典叢書(shū)的英文版，同時(shí)參考了中文版（[拜占庭]普洛科皮烏斯著，王以鑄、崔妙因譯：《普洛科皮烏斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年版）的翻譯。以下類同。

⑩ 此處應(yīng)該為古典文化而不是希臘異教信仰。從普羅柯比的作品中可以看出他對(duì)異教信仰的厭惡，他欣賞的是古典文化。

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