文/周 進(jìn)（復(fù)旦大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)系）

德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾(Georg Simmel)1905年出版了他的主要著作《時(shí)尚的哲學(xué)》，他大部分時(shí)間生活在柏林的學(xué)術(shù)環(huán)境中，并成為了一個(gè)有著個(gè)人魅力的演講家，影響了一大批跟隨他的德國(guó)學(xué)者，沃爾特·本杰明（Walter Benjamin）、艾瑞斯特·布洛 赫（Ernst Bloch）、 威 廉· 瓦 瑞 格（Wilhelm Worringer）和齊格弗里德·卡瑞克（Siegfreid Kracauer）都公開承認(rèn)他們受到齊美爾的思想影響，齊美爾和他的哲學(xué)家妻子格特魯?shù)拢℅ertrude）以好客著稱，他們的家也成為了柏林知識(shí)界的活動(dòng)中心，一位訪者去了之后描述如下：“透過高大寬敞的書房看過去是一個(gè)鋪設(shè)著昂貴的舊式波斯地毯的花園，到處擺放著食櫥和花瓶，碗碟都是進(jìn)口自東方，一些角落矗立著優(yōu)美的佛像，最令我難忘的是進(jìn)入房間聞到的與眾不同的香氣，一種手采摘過蘋果之后的余香和昂貴煙草散發(fā)出的混合氣味?！?大衛(wèi)·弗里希賓.社會(huì)學(xué)上的印象派：對(duì)齊美爾社會(huì)學(xué)理論的再評(píng)估[M].紐約和倫敦：洛特出版社.1992年第二版，p20.

圖1 喬治·齊美爾(Georg Simmel)

圖2 托爾斯坦·凡勃倫

著名詩人斯蒂芬· 喬治（Stefan George）和齊美爾交往甚密，斯蒂芬以穿著為自己特別設(shè)計(jì)的仿古服裝而與眾不同，齊美爾對(duì)他的這一舉動(dòng)非常欣賞，曾說：“盡管如此背離普通的男裝時(shí)尚模式使得斯蒂芬的身份變得突顯，但他的著裝一樣還是嚴(yán)謹(jǐn)和和符合時(shí)尚的?！?E.K.班尼特.斯蒂芬·喬治[M].劍橋：博朗出版社.1954年，p12.對(duì)于齊美爾而言，他沉浸在大都市的文化中并深愛其中的生活體驗(yàn)，不斷以文學(xué)的形式對(duì)都市的日常生活進(jìn)行濃縮和提煉，齊美爾敏銳的眼光來源于藝術(shù)和美學(xué)的修養(yǎng)，但是他的藝術(shù)和美學(xué)論斷比藝術(shù)體驗(yàn)要深刻得多，在對(duì)藝術(shù)品的體驗(yàn)中，齊美爾推出了指引他分析社會(huì)普遍現(xiàn)象的理論，大衛(wèi)·弗里希賓（David Frisby）認(rèn)為齊美爾思想最有特點(diǎn)之處是他表達(dá)思想的風(fēng)格，他“在社會(huì)學(xué)理論上采用了美學(xué)的觀點(diǎn)”，2大衛(wèi)·弗里希賓.現(xiàn)代性的碎片[M].劍橋：政治出版社.1985年,p49.弗里希賓這個(gè)說法暗指齊美爾看到了藝術(shù)是接近人類內(nèi)心的事物，因?yàn)槊缹W(xué)遍及了人類整個(gè)的生活，實(shí)際上美學(xué)就是生活，美學(xué)對(duì)于在什么層面上思考人類活動(dòng)和公共問題有著特別的意義，齊美爾說：“對(duì)我來說，基本的美學(xué)觀察和解釋基于事實(shí)，人們?cè)讵?dú)特性中發(fā)現(xiàn)典型性、在偶然性中發(fā)現(xiàn)合理性，在膚淺和短暫中尋找永久的意義和本質(zhì)?！?大衛(wèi)·弗里希賓.現(xiàn)代性的碎片[M].劍橋：政治出版社.1985年,p49.

一、齊美爾與凡勃倫的不同

與同時(shí)代研究時(shí)尚的學(xué)者托爾斯坦·凡勃倫（Thorstein Veblen）不同，4雖然凡勃倫和齊美爾是同時(shí)代的人，凡勃倫的傳記作者約瑟夫·多夫曼描述了凡勃倫的教學(xué)風(fēng)格，在斯坦福大學(xué)上課時(shí)“凡勃倫喃喃自語，神思恍惚，經(jīng)常跑題，結(jié)果他的班級(jí)人數(shù)越來越少；有一個(gè)班最后只剩下一個(gè)人……”與之截然不同的是，齊美爾是那種“在演講上他顯示了迷人的魅力，他的演講富有靈感，清晰、邏輯的分析接近藝術(shù)?！饼R美爾居家的老練和凡勃倫形成鮮明對(duì)比，“凡勃倫用紙盒布置他的住所，并將這些盒子當(dāng)做桌椅使用。他強(qiáng)烈反對(duì)整理床鋪之類的家務(wù)瑣事，認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間，臟盤子被堆在盆里，直到?jīng)]有干凈的碟子為止，然后再用水管沖洗。” (見約瑟夫·多夫曼著，凡勃倫和他的美國(guó)[M].紐約：維經(jīng)出版社，1934年，p306。)。齊美爾更關(guān)注社會(huì)時(shí)尚現(xiàn)象，他這樣認(rèn)識(shí)我們用來改變自身形態(tài)的服裝，他認(rèn)為著裝是“不足道的動(dòng)機(jī)”。社會(huì)生活的特性是瞬間變革，社會(huì)生活有著互相沖突的力量，各種力量在其中博弈，弗里希賓的唯美思想啟發(fā)了齊美爾的社會(huì)學(xué)理論，5大衛(wèi)·弗里希賓.現(xiàn)代性的碎片[M].劍橋：政治出版社.1985年,p56.作為一個(gè)時(shí)尚思想家，齊美爾從不否認(rèn)個(gè)人感覺并且聲稱他的研究是“感覺社會(huì)學(xué)”，還有他關(guān)心的“物質(zhì)社會(huì)學(xué)”，6大衛(wèi)·弗里希賓.現(xiàn)代性的碎片[M].劍橋：政治出版社.1985年,p56.這就是審美的敏感，體現(xiàn)在齊美爾對(duì)社會(huì)時(shí)尚和服裝研究上。齊美爾認(rèn)為時(shí)尚與服裝有著明顯的區(qū)別，他認(rèn)為這些被命名的“服裝”和“時(shí)尚”現(xiàn)象之間并沒有本質(zhì)聯(lián)系，他說：“時(shí)尚的統(tǒng)治是常常令人無法忍受的，它與人們的果斷，信仰、科學(xué)興趣等相關(guān)，甚至連社會(huì)主義和個(gè)人主義也全部被時(shí)尚統(tǒng)治了。”7齊美爾著.時(shí)尚的哲學(xué)[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p190.在其撰寫的論文《裝飾》中，8齊美爾著，裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p206.如同斯賓塞（Herbert Spencer）和凡勃倫一樣，他贊同19世紀(jì)的人類學(xué)家認(rèn)為服裝起源于“裝飾的動(dòng)機(jī)”，他宣稱服裝出現(xiàn)在原始社會(huì)中，身體的裝飾是一個(gè)例子，他說：“在原始人中，女人擁有私有財(cái)產(chǎn)一般比男人要晚些，最初專指裝飾，但男人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)通常是武器?！?庫爾特·沃爾夫編著.齊美爾社會(huì)學(xué)和美學(xué)論文[M].紐約：哈珀出版社. 1959年，p179.齊美爾精心描述他的裝飾動(dòng)機(jī)論，認(rèn)為原始社會(huì)中的裝飾品是一種擴(kuò)展個(gè)人力量和影響力的努力，齊美爾的分析基于一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他描述為：“個(gè)體愉悅社會(huì)群體的愿望包含了兩個(gè)相反的傾向，一方面是反抗自身生存的社會(huì)環(huán)境，另一方面，它包含友善，一種個(gè)人以贊賞和尊重的形式，給予他人樂趣?！?0齊美爾著.裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p206.他認(rèn)為，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中強(qiáng)者需要弱者，因?yàn)闆]有弱者的贊賞，強(qiáng)者與弱者競(jìng)爭(zhēng)的游戲?qū)⒉荒苄纬?，他說：“裝飾也許變?yōu)榱藱?quán)力欲的手段，個(gè)體充滿矛盾，他們需要通過裝飾提升自己，因?yàn)樗麄冏陨硎翘幱谙聦??！?1齊美爾著.裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p206.

齊美爾認(rèn)為一個(gè)運(yùn)載人的自我進(jìn)出這個(gè)世界的媒介是身體和服裝，一個(gè)人能夠通過裝飾她自己愉悅別人而變得自愉，這種“債務(wù)式的愉悅”將以受人尊敬、嫉妒或者贊譽(yù)的形式返還到他的發(fā)明者，服裝能幫助個(gè)體努力去擴(kuò)展影響，通過制造有魅力的身體形態(tài)影響他人，正是在這一點(diǎn)上，我們看到了齊美爾和凡勃倫的不同。

齊美爾認(rèn)為服裝不同于在身體上直接做裝飾，如：紋身就非常有別于穿著，掛件和珠寶也區(qū)別于化妝品對(duì)身體的調(diào)節(jié)，因?yàn)樗麄兣c人體有一定距離，而紋身和化妝直接作用在身體上，也是一種“穿戴”，有著不能輕易取消的特征，紋身是故意的，描繪圖案在皮膚上直接改變身體的外觀，齊美爾看到：“在這兩種服裝上，紋身是不可分離的和個(gè)人的，珠寶是從眾的和可分離的。”1齊美爾著.裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p206.服裝不是直接在身體上的裝飾，而是保護(hù)、包圍身體的外在裝飾，并且與穿著者的個(gè)人品味有關(guān)，正是在這一點(diǎn)上，齊美爾開始討論新衣服創(chuàng)造的美學(xué)效果，并且問道：“什么是優(yōu)雅？”

優(yōu)雅是一大堆風(fēng)格的形容詞，如：“圓滑的”、“苗條的”、“酷”、“憂郁的”、“可愛的”、“性感的”，這些形容詞模糊了人的生理特性和精神狀況，例如，要變得“酷”是一精神狀態(tài)和情緒，也是在設(shè)想一個(gè)與眾不同的生理狀態(tài)，更是一個(gè)隱喻?！逗?jiǎn)明牛津字典》解釋“優(yōu)雅”是對(duì)每一個(gè)人適用的形容詞，是表達(dá)形式、風(fēng)格或者活動(dòng)特性的形容詞，如：某人穿著優(yōu)雅。

齊美爾和凡勃倫對(duì)優(yōu)雅的解釋是不同的。齊美爾認(rèn)為優(yōu)雅是一種社會(huì)維度，部分來自于大眾和他的穿戴者，換言之，優(yōu)雅需要觀眾，齊美爾說：“優(yōu)雅是一種為別人而設(shè)的東西，源于大眾尊崇的普遍社會(huì)價(jià)值”，2齊美爾著.裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p206.凡勃倫認(rèn)同“大眾理解優(yōu)雅的服裝”，3凡勃倫著.有閑階級(jí)論—關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究[M].倫敦：企鵝出版社，1994年,p170.但服裝是“金錢至上教義的體現(xiàn)”，穿著服裝是“金錢的力量”，凡勃倫做了如下解釋：“關(guān)于優(yōu)雅的理解，人們沒有提出任何有用的解釋，沒有裝飾就不是優(yōu)雅，哪怕是端莊的，因?yàn)榭赡苓@種穿戴是體力勞動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)首選是令人愉悅的、干凈整潔的服裝，這是有閑的體現(xiàn)?！?凡勃倫著.有閑階級(jí)論—關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究[M].倫敦：企鵝出版社，1994年,p170.

凡勃倫認(rèn)識(shí)到“優(yōu)雅”有著物質(zhì)的形式和感覺的影響，在審美愉悅的體驗(yàn)上，這種“干凈整潔的服裝”將總是被視為金錢至上，齊美爾用他的美學(xué)理論對(duì)優(yōu)雅現(xiàn)象提出解釋，他說：“真正的優(yōu)雅避免指向特定的個(gè)人，它總是更趨向一般，優(yōu)雅是圍繞著穿著的抽象概念，當(dāng)然，我們防止普遍和個(gè)性之間沒有技巧的聯(lián)系，新的服裝顯然是優(yōu)雅，因?yàn)樗€是筆挺的，它不像舊衣服隨著人們的體形變化，即通過穿著者的運(yùn)動(dòng)它們被拉伸或壓縮，因而看起來不夠優(yōu)雅?！?齊美爾著.裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p208.

凡勃倫認(rèn)為的裝飾在一定程度上解釋了優(yōu)雅，服裝外表的“沒有污點(diǎn)”表明穿著者的積極維護(hù)，磨損的服裝表現(xiàn)出穿戴者在經(jīng)濟(jì)方面的薄弱，齊美爾的解釋直接源自歐洲的美學(xué)傳統(tǒng)，服裝越是出于審美的目的，就越是接近藝術(shù)作品。他說：“藝術(shù)作品原則上組成了另一個(gè)生命，一個(gè)自己自足的世界……模仿別人的穿著風(fēng)格正好稀釋了個(gè)人風(fēng)格的辛辣之處，這種普遍性超越了個(gè)體的獨(dú)特性?！?齊美爾著.裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p208.

齊美爾借助人類學(xué)家的成果解釋服裝，他認(rèn)為服裝起源于人們自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，這也是一種裝飾，他提及了服裝審美問題，在其時(shí)尚理論中，服裝不光是“處理過的”原材料，也是來自細(xì)節(jié)的審美，齊美爾闡述服裝是怎么制造的，它們?cè)鯓幼龀刹⑶胰绾纬尚?、染色和圖案化，他不可避免地關(guān)注服裝的形式。

二、時(shí)尚既是模仿又是區(qū)別

齊美爾這樣定義時(shí)尚：“所謂時(shí)尚，是對(duì)一種特定范式的模仿，是社會(huì)相符欲望的滿足。一般地說，時(shí)尚具有這樣的特殊功能，它能夠誘導(dǎo)每個(gè)人都走某些人所走的路，并可以把多數(shù)人的行為歸結(jié)于一種單一的典范模式。同時(shí)，時(shí)尚又是求得差別化（區(qū)別）需要的反映，即滿足于他人不同、富于變化、富于差別性的需要。時(shí)尚只不過是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已?！?齊美爾著.裝飾[A].收錄于大衛(wèi)·弗里希賓和邁克·費(fèi)理史通合著.齊美爾文化[M].p208.

齊美爾通過展示時(shí)尚的現(xiàn)象討論時(shí)尚的哲學(xué)，他用二元論來論述問題，社會(huì)學(xué)家劉易斯·考斯特（Lewis Coser）認(rèn)為齊美爾的寫作“總是包含和諧和沖突，吸引與排斥，愛和恨。”8劉易斯·考斯特.社會(huì)思想大師：歷史和社會(huì)的文本[M].紐約：哈考特出版社.1971年，p184.或許就是這種相對(duì)的感覺同時(shí)構(gòu)建了一個(gè)與眾不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，齊美爾清晰地看到，有時(shí)尚經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人期望“在時(shí)尚中”，時(shí)尚能產(chǎn)生更大的社會(huì)能量，這種力量由作為社會(huì)公共制度的時(shí)尚組成，他說：“時(shí)尚是社會(huì)生理學(xué)的基礎(chǔ)，時(shí)尚的生產(chǎn)力也是社會(huì)接受能力的體現(xiàn)，時(shí)尚是人類生命力和思想有意識(shí)的延續(xù)，人們對(duì)時(shí)尚平靜奉獻(xiàn)的能力，差不多與自作主張反對(duì)時(shí)尚是一樣的。”9齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p187.

在此哲學(xué)基礎(chǔ)上齊美爾開始了他朝向時(shí)尚的探究，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)尚運(yùn)動(dòng)之間的調(diào)節(jié)是時(shí)尚的范式，時(shí)尚首先是“適應(yīng)社會(huì)群體”，“個(gè)體由于時(shí)尚獲得上升”，時(shí)尚有著包容兩種不同的特質(zhì)，一種顯然是多數(shù)的社會(huì)形式，如：遺傳、傳統(tǒng)、社會(huì)主義、一般性和一致性，另一種有著不同的品質(zhì)，如：變異、個(gè)人主義、顛覆傳統(tǒng)，提倡新穎和獨(dú)特，他說：“時(shí)尚如同歷史，呈現(xiàn)給我們?nèi)祟惤y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)與平等的同時(shí)，還有改變，獨(dú)特性和唯一性?！?0齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p187.齊美爾定位時(shí)尚是出于人們的模仿行為，與他的二元論相一致的是，模仿將永遠(yuǎn)伴隨著它的相反方向即個(gè)人渴望與眾不同，也就是一種讓他自己顯得特別的愿望，這就是兩個(gè)力量合為一體在時(shí)尚公共制度上，并且這就是所謂的“真實(shí)性”。

研究齊美爾的學(xué)者唐納德·李維恩（Donald N. Levine）注意到，齊美爾分析時(shí)尚作為一種形態(tài)，內(nèi)部由兩股相對(duì)的力量組成——模仿和區(qū)別，可以說時(shí)尚寬廣的魅力和微妙的感受在表面上看起來是相對(duì)的。但是唐納德指出“內(nèi)部”在齊美爾那里變?yōu)閮煞N不同的形式，他認(rèn)為時(shí)尚是綜合兩股相對(duì)力量的形式，以致于兩種相對(duì)目標(biāo)能夠同時(shí)得到保護(hù)，具體分析一個(gè)時(shí)尚行為，如：女性購買新款深色唇膏的行為，它能夠同時(shí)讓女性看起來符合社會(huì)一般標(biāo)準(zhǔn)，也能改變這些規(guī)范，即通過新穎的唇膏顏色達(dá)到個(gè)人想要的不同。另一個(gè)方面齊美爾認(rèn)為反時(shí)尚的力量由各種不同的元素組成，我們知道“花花公子”和“波西米亞”在今天實(shí)際已經(jīng)變?yōu)榱艘环N人所皆知的文化，“花花公子”通過強(qiáng)化個(gè)體在穿著服裝上的高級(jí)來區(qū)別大眾，而“波西米亞”通過違反穿著常規(guī)顯示出不同，但是這種對(duì)常規(guī)的違反不是異常的，因?yàn)椤斑`反者”互相模仿了，人們最終很容易區(qū)分衣著古怪和“波西米亞”風(fēng)格。

在時(shí)尚中這些力量都是相關(guān)的，也許是會(huì)妥協(xié)或綜合，兩者都促成時(shí)尚變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，齊美爾堅(jiān)持認(rèn)為它們的到場(chǎng)是很重要的，它傾向于省略大眾的因素，穿越分散的服裝研究，抓住了社會(huì)群體的模仿特性，這種精密的形式賦予個(gè)體的愉快感能夠被開啟，齊美爾警告產(chǎn)生片面的時(shí)尚觀點(diǎn)的危險(xiǎn)，如果一種相對(duì)的力量缺少，或者已經(jīng)幾乎戰(zhàn)勝了其它，時(shí)尚就會(huì)停止。正如斯賓塞的所言，一個(gè)極端的個(gè)人主義將同樣招致時(shí)尚的終結(jié)。

齊美爾時(shí)尚理論的突出之處在于，他堅(jiān)決主張時(shí)尚不僅僅在服裝風(fēng)格的改變，時(shí)尚是一整套的關(guān)聯(lián)，如果人們問：“對(duì)于時(shí)尚什么是重要的？”齊美爾的回答是時(shí)尚作為社會(huì)公共機(jī)構(gòu)是社會(huì)外部需求和社會(huì)群體內(nèi)部促進(jìn)的結(jié)合體，他說：“時(shí)尚是一種社會(huì)需要的產(chǎn)品，或許證明了沒有什么比社會(huì)現(xiàn)實(shí)更重要，它的創(chuàng)造來自于客觀的立場(chǎng)和審美。”1齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p188.

既然解釋了在時(shí)尚內(nèi)部不能排斥任何特定的服裝目標(biāo)和功能，齊美爾暗示時(shí)尚是現(xiàn)代性的到場(chǎng)，時(shí)尚以服裝的方式，是一個(gè)被現(xiàn)代性逼迫和拓寬的過程，他說：“一個(gè)世紀(jì)或者更多的時(shí)間以來，連續(xù)不斷的勞動(dòng)產(chǎn)生了人類文明，人們的社會(huì)意識(shí)越來越明顯……直到在所有領(lǐng)域產(chǎn)生時(shí)尚，絕不僅僅是服裝的領(lǐng)域，實(shí)際上服裝幾乎是一種時(shí)尚的符號(hào)，它超出了它的原始邊界，并且獲得了越來越多的影響，它的形式超越了品位，甚至是生活的道德基礎(chǔ)?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p188.這一斷言說明，時(shí)尚在整個(gè)文明中擴(kuò)大為占統(tǒng)治性的組織原則。

在齊美爾的視野中，模仿和區(qū)別組成了時(shí)尚的根基，他著手探索大量主客體目標(biāo)來構(gòu)建時(shí)尚的參與者，首先，最重要的目標(biāo)框架是社會(huì)階層，他說：“時(shí)尚總是一個(gè)階層的時(shí)尚，事實(shí)上上層階級(jí)通過時(shí)尚與下層階級(jí)進(jìn)行區(qū)別，當(dāng)后者適用了某種時(shí)尚前者會(huì)立即拋棄它。”3齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p194.齊美爾在他后來的論文中反復(fù)解釋時(shí)尚和社會(huì)階層的關(guān)系，他寫道：“一旦下層階級(jí)開始模仿某種時(shí)尚——跨越了較高社會(huì)階層描繪的劃分線，并破壞了在這種時(shí)尚中的他們的一致性——較高社會(huì)階層就會(huì)厭惡并拋棄這種時(shí)尚并尋找到新的時(shí)尚，而這種游戲愉快地周而復(fù)始著?！?/p>

齊美爾時(shí)尚學(xué)說的核心是“流滴理論”（Trickle-Down Theory），齊美爾認(rèn)為服裝起源于上層階級(jí)，經(jīng)由時(shí)尚模仿的過程，停止在社會(huì)下層。但是，時(shí)尚動(dòng)力學(xué)思想在齊美爾的論文以前已經(jīng)傳播了十年之久，如：比他更早期的艾瑞斯坦·格羅思（Ernst Grosse）撰寫的《藝術(shù)的起源》一書中就有相關(guān)闡述，5尼克撰.今天那里沒有紳士[M].倫敦：韋德&尼科爾森出版社.1971年,p14.因此齊美爾不是“流滴理論”的創(chuàng)始人，他只是那些把玩和希望更好解釋時(shí)尚的一分子，甚至如同我們?cè)谒恼撐闹锌吹降囊粯?，“流滴理論”只是占?jù)了齊美爾時(shí)尚理論的非常小的一部分，只是我們不清楚為什么他理論的這一點(diǎn)遮蔽了時(shí)尚主題的其它觀點(diǎn)，其中一個(gè)原因也許是這個(gè)理論非常清楚地附著上了一個(gè)“預(yù)言性”的理論模型，他提出了一個(gè)整齊和一致的時(shí)尚工作方式，對(duì)大規(guī)模銷售的代理有吸引力，并且由于他在大學(xué)教書的背景，成為推崇這個(gè)理論的學(xué)者的首選。

解釋齊美爾時(shí)尚和社會(huì)階層關(guān)系理論的一個(gè)誤區(qū)是，對(duì)時(shí)尚中模仿與區(qū)別這兩種相互作用的力量關(guān)系的簡(jiǎn)化，評(píng)論者傾向于將模仿放在區(qū)別之前，在階級(jí)內(nèi)部，時(shí)尚的循環(huán)是下層階級(jí)對(duì)上層階級(jí)的模仿，因?yàn)橛小皝碜韵聦拥耐{”導(dǎo)致上層社會(huì)不斷顯示他們的特別之處，那么如何看待下層階級(jí)內(nèi)部的互相模仿？齊美爾指出模仿和區(qū)別是能夠在同一時(shí)間被表達(dá)的概念，在單一的時(shí)尚活動(dòng)或者客體內(nèi)部，所有的時(shí)尚，不管它是否是一種團(tuán)體的活動(dòng)，一直保留著這兩種力量的較量，雖然在各種各樣的聯(lián)合體中，即使一個(gè)強(qiáng)烈的排斥體存在，社會(huì)團(tuán)體通過努力去聲稱個(gè)性，并且進(jìn)入了一個(gè)連續(xù)模仿的力學(xué)模型，這就更加引起好奇（并且是富有成效的），因?yàn)閮烧叨枷朐诹硪粋€(gè)之前變得時(shí)尚，它們同時(shí)競(jìng)賽，而不是一些學(xué)者提出時(shí)尚是大眾“追逐和遷徙”游戲的解釋，這些解釋認(rèn)為“模仿和區(qū)別完整地一個(gè)接著一個(gè)?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p187.

三、男性時(shí)尚和女性時(shí)尚

另一個(gè)貫穿時(shí)尚進(jìn)程的是性。齊美爾反對(duì)把女性爭(zhēng)取權(quán)利粗略地看成是女權(quán)運(yùn)動(dòng)，他的理論朝向了女性解放中的政治和智力問題，致力于分析模仿和區(qū)別的不同。對(duì)于性，一個(gè)有趣的事實(shí)是齊美爾習(xí)慣于解釋時(shí)尚對(duì)于階級(jí)的關(guān)系。齊美爾討論性在時(shí)尚中是“虛弱的敏銳”，他說：“時(shí)尚也許同樣歸因于“虛弱的敏銳”，是什么導(dǎo)致個(gè)體害怕社會(huì)不能容許他們的個(gè)性，如果他們采用蕓蕓眾生的品位和習(xí)慣，絕不采用個(gè)人符號(hào)……那將會(huì)是對(duì)任何形式的妥協(xié)?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p196.齊美爾進(jìn)一步在性和時(shí)尚之間論述，他說：“如果時(shí)尚同時(shí)推動(dòng)平均化和個(gè)性化，導(dǎo)致人們模仿和追求卓越，這或許解釋了為什么女性更喜歡時(shí)尚?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p196.齊美爾延伸這一討論到女性時(shí)尚的分析，人們以為是他說女性時(shí)尚空虛、淺薄，重新定義“虛弱的”意義，但是我們發(fā)現(xiàn)他所指的是“女性虛弱的社會(huì)地位，女性被認(rèn)為有罪貫穿了很長(zhǎng)的人類歷史?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p196.

圖3 時(shí)尚攝影 （美）安妮·萊博維茨

齊美爾有著與眾不同的方法分析社會(huì)和個(gè)體的存在，其中一個(gè)不同于同時(shí)代人觀點(diǎn)是：性使得男性和女性形成了一個(gè)二元的差別，對(duì)于當(dāng)時(shí)的性觀念，女性在性的構(gòu)建中被負(fù)面描繪了，齊美爾不自覺地平衡女性的社會(huì)地位和政治身份，他認(rèn)為：“人類文明的開端，甚至關(guān)于它的純粹的客觀滿足，不是無性生殖的……但是今天，除了一個(gè)非常小的區(qū)域，我們的客觀文化是十分男性化的?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p199.齊美爾不是女性解放的伸張者，他將性的身份看作是“生命的形式”或者“存在主義的全部”，這些論述與男性和女性文化的形式是非常不同的，因?yàn)檫@個(gè)原因時(shí)尚對(duì)于男性和女性看起來如此不同。

齊美爾用這樣的主張討論女性時(shí)尚：女性是時(shí)尚特別強(qiáng)有力的追隨者，如果時(shí)尚變?yōu)槠匠５氖挛覀冃枰?，這意味著通過這種陳述，傳統(tǒng)虛弱的社會(huì)和文化形式被女性占領(lǐng)，齊美爾認(rèn)為作為一種安全確保，女性傾向于遵照普遍和典型。這種 “喪失了她們自身”的做法是可接受的并且避免了麻煩，他說：“她們保護(hù)自身獨(dú)立，保護(hù)是典型的生命形式?！?尼克撰.今天那里沒有紳士[M].倫敦：韋德&尼科爾森出版社.1971年,p17.

但是時(shí)尚不能只是一個(gè)純粹的模仿，應(yīng)該想象人類在時(shí)尚中動(dòng)力是永遠(yuǎn)存在的。關(guān)于時(shí)尚的動(dòng)力學(xué)，他說：“在個(gè)人主義和集體主義中，存在著同一性和多樣性，存在著生命內(nèi)容可比性，時(shí)尚被拋出并來回于不同的領(lǐng)域并且尋找一個(gè)平衡?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p199.女性如此熱情地參與到時(shí)尚中去，正是在時(shí)尚中，她們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的個(gè)性化形式，他說：“一方面，時(shí)尚提供給女性非常的廣度，因?yàn)樵谝粋€(gè)普遍模仿的領(lǐng)域，個(gè)體漂浮在寬廣的洪流中，減輕了她們行動(dòng)與品位的職責(zé)，另一方面，時(shí)尚使得她們有了一種卓越感、一種個(gè)體被強(qiáng)調(diào)的感覺、一種個(gè)體人格的裝飾?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p199.齊美爾看到現(xiàn)代女性的社會(huì)地位已經(jīng)激活了她們“個(gè)人發(fā)展的自由”，女性的解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生了，女性介入時(shí)尚的進(jìn)程幾乎與男性一樣，甚至部分改變了男性服裝演變的進(jìn)程。

圖4 時(shí)尚攝影 （美）安妮·萊博維茨

齊美爾認(rèn)為女性與男性有著不同的時(shí)尚，但他不認(rèn)為男性是缺席的，他對(duì)時(shí)尚的分析是“公共制度”，男性與女性從事的時(shí)尚是同樣的，不同點(diǎn)是時(shí)尚也要經(jīng)過男性文化體驗(yàn)和作出反應(yīng)，男性的服裝不只是一個(gè)媒介，而是代表了他們參與社會(huì)秩序的形式，這意味著至少在理論上，男性比女性的外貌更與他的生活“分離”，齊美爾描繪了大量這種男性的現(xiàn)象。

很難說齊美爾分析男性的時(shí)尚關(guān)系之前，歐洲已經(jīng)有了關(guān)于男性服裝的爭(zhēng)論，服裝風(fēng)格正是19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)的政治和文化的革命的結(jié)果，如：嚴(yán)格的受限制的材料，非常少的色彩，講究裁剪的設(shè)計(jì)，造就了簡(jiǎn)單化的表面、標(biāo)準(zhǔn)化的一致，各種復(fù)雜的力量形成了男性現(xiàn)代性的服裝，齊美爾正確地看到在它的克制性和非凡的穩(wěn)定性中新的構(gòu)造——中產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域，一種新的服裝形式體現(xiàn)了新的公民身份，男性服裝好像超出了時(shí)尚的左右，因?yàn)椋骸霸谀行苑b上缺乏改變，表面上不關(guān)心時(shí)尚是男性的特質(zhì)，不是因?yàn)槟行愿y(tǒng)一，而是因?yàn)樗麄兪歉嗝娴膭?dòng)物，因?yàn)檫@個(gè)原因，男性能夠不隨外部改變而隨意改變?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p199.

高度的一致和穩(wěn)定的感覺，是中產(chǎn)階級(jí)男性服裝的標(biāo)志，男性在公眾領(lǐng)域工作，通過他的服裝去展示個(gè)人品質(zhì)，因?yàn)槟芰偷匚弧⒙殬I(yè)給予了個(gè)人成就，特別在新穎的現(xiàn)代大都市，絕不是“均勻平坦和灰色的基調(diào)”，大都市男性通過“奇異的離心率、特定的自我張揚(yáng)、一絲不茍的反復(fù)無常?！?齊美爾.大都市的精神生活，見唐納德·李維恩，個(gè)人嗜好和社會(huì)形式，芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1971年，p336.以期得到社會(huì)注意，齊美爾從中產(chǎn)階級(jí)中挑選出兩種類型的男性背叛者，就是花花公子和波西米亞，英國(guó)作家卡萊爾(Carlyle Thomas)和法國(guó)詩人波德萊爾(Charles Baudelaire)對(duì)花花公子也討論過，齊美爾認(rèn)為花花公子是“時(shí)尚的奴隸”，是通過追逐時(shí)尚顯示卓越的一群，是時(shí)尚的“跟隨者”，不是原創(chuàng)者，區(qū)別于行為古怪的裝束，他們不是當(dāng)前服裝符號(hào)的違反者而是它們積極的仆人。波西米亞是花花公子的對(duì)立面。他說：“很明顯，順從時(shí)尚能夠通過反對(duì)時(shí)尚獲得……有的男性接受了時(shí)尚的形式并差不多成為時(shí)尚的奴隸，而波西米亞的做法是：夸大甚至是否定時(shí)尚?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p199.

齊美爾認(rèn)為波西米亞風(fēng)格與“真正”古怪的人有很大區(qū)別，波西米亞的服裝風(fēng)格導(dǎo)致了一種“否定的范式”，波西米亞的服裝與安魂彌撒有著同等意義。齊美爾的時(shí)尚理論與他對(duì)現(xiàn)代性的論述密切相關(guān)，大衛(wèi)·弗里希賓中肯地評(píng)述齊美爾“與過去的絕交”并且能密切關(guān)注現(xiàn)代，齊美爾的時(shí)尚理論進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代性的領(lǐng)域，毫無疑問，齊美爾認(rèn)為時(shí)尚具有當(dāng)代的意義并且?guī)憩F(xiàn)代性。

四、結(jié)語

齊美爾的時(shí)尚“滴流理論”比較更早期的學(xué)者帶來更大影響，他說：“社會(huì)改變?cè)谏弦粋€(gè)百年已經(jīng)加速了時(shí)尚的改變，當(dāng)代的時(shí)尚更少奢侈和昂貴，比百年之前的時(shí)尚在周期上更短，時(shí)尚發(fā)源于富有的中產(chǎn)階級(jí)，因此，時(shí)尚的擴(kuò)散，無論是范圍還是速度上都顯示為一個(gè)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，一種獨(dú)立于個(gè)人的、客觀的和自制的力量?！?齊美爾.貨幣哲學(xué)[M].T·波特茂·大衛(wèi)·弗里希賓譯.倫敦：洛特出版社.p461.

時(shí)尚造成的新形式相似于現(xiàn)代性造成的時(shí)間感。例如我們會(huì)認(rèn)為優(yōu)先考慮新的而不是傳統(tǒng)的東西，時(shí)間由飛逝的瞬間組成而不是連續(xù)的流動(dòng)，時(shí)尚是比群體模仿更“富于表達(dá)的個(gè)體”，齊美爾精確描寫關(guān)于時(shí)尚的當(dāng)代形式，時(shí)尚引領(lǐng)了都市的現(xiàn)代性，時(shí)尚在現(xiàn)代都市中發(fā)展很快，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使日常生活已經(jīng)到達(dá)了一定的水平，并且有著很高的社會(huì)流動(dòng)性，正如齊美爾分析時(shí)尚和階級(jí)看起來是一個(gè)空間的維度，其中模仿和區(qū)別的游戲讓精疲力竭的都市人彼此接近，在時(shí)間的維度上，時(shí)尚按照年代排序有一個(gè)“鑄就的”風(fēng)格，同時(shí)開始了“飛行和追逐”的游戲，在雙方的空間和時(shí)間上接合了現(xiàn)代思想。

時(shí)尚沒有發(fā)生在任何固定的時(shí)間和空間節(jié)點(diǎn)，時(shí)尚是一種社會(huì)階層上提升自我生存空間的努力，在“他們和我們”之間克服不公平的比照、追上和向前，換句話說，時(shí)尚所做的是廢除絕對(duì)的傾向能夠讓其動(dòng)態(tài)存在。時(shí)尚的時(shí)間是多樣的，片段的，非常重要的，被分散穿過了全部的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是一種過程且在其中沒有視覺圖像研究，直到20世紀(jì)50年代羅蘭·巴特（Roland Barthes）的符號(hào)理論出現(xiàn)，時(shí)尚是永久合適的并且與現(xiàn)代性結(jié)盟，時(shí)尚有權(quán) 擁抱自身的組織原則，時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)不是從一個(gè)不牢固的A 狀態(tài)到B 狀態(tài)的情形，它是一種“永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)”的狀態(tài)。齊美爾特別機(jī)智，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到穩(wěn)定秩序的承諾超過 “與過去絕交”，對(duì)于時(shí)尚，他通向了兩個(gè)截然不同的時(shí)尚時(shí)間，第一是敏銳的“現(xiàn)代性”感覺，他說：“由于時(shí)尚的游戲傾向于普遍的接受和意義的破壞，時(shí)尚擁有奇特的吸引力，這種魅力是新奇和短暫的。”1齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p192.

時(shí)尚不是一個(gè)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的演變過程，隨著時(shí)間流逝其內(nèi)在的原則慢慢地認(rèn)識(shí)到它自身，時(shí)尚可能是一連串突然的跳躍，或者從一個(gè)瞬間到另一個(gè)瞬間，齊美爾在論文中寫道“時(shí)尚到了某一個(gè)廣度使得它突然出現(xiàn)”，2齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p203.時(shí)尚顯得自制并且充盈在社會(huì)中，如：雜志上的時(shí)尚照片，顯示出一個(gè)無法抗拒的時(shí)尚質(zhì)感，使得它的擁有者到達(dá)了一定時(shí)期的優(yōu)美狀態(tài)，現(xiàn)代的、時(shí)尚的、激情的、愉悅的。但齊美爾又說并不是社會(huì)上所有的內(nèi)容都平等地被時(shí)尚殖民，這就是他對(duì)時(shí)尚的界限。

齊美爾認(rèn)為美學(xué)和時(shí)尚有著各自的運(yùn)作領(lǐng)域。我們已經(jīng)看到齊美爾對(duì)于服裝和時(shí)尚做了區(qū)別，他認(rèn)為服裝不像時(shí)尚能夠被充分論述，他直言：“時(shí)尚之所以成為改變社會(huì)的微觀力量，因?yàn)樗鼇碜钥陀^的立場(chǎng)……一般而言，我們的服裝在功能上更適合我們的需要?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p189.齊美爾沒有聲明為什么研究服裝，但是很重要的是他認(rèn)為服裝具有美學(xué)的維度，這種維度也是時(shí)尚的，他說：“從來沒有時(shí)尚不與服裝有關(guān)，例如：是穿寬的還是窄的裙子？穿彩色的還是黑白的禮服？”4齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p193.

圖5 時(shí)尚攝影 （美）安妮·萊博維茨

齊美爾附和了凡勃倫的抱怨：時(shí)尚與丑陋幾乎一樣，沒有人一開始就認(rèn)為時(shí)尚生來是美的。他說：“判斷丑陋與時(shí)尚的不一致有時(shí)是一種困難，看起來好像時(shí)尚是渴望不惜采用殘暴的方式展示出力量，因?yàn)樗哪繕?biāo)是獨(dú)特。”5齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p193.如果齊美爾的時(shí)尚思想在這一點(diǎn)上留下爭(zhēng)論，也許只是另一個(gè)悲嘆地反對(duì)現(xiàn)代性的事件，可是，不像一些后來的批評(píng)家在他的影響下工作，他設(shè)置時(shí)尚的阻力去解釋他碰到的問題，他的詭計(jì)是經(jīng)典，經(jīng)典的形式對(duì)時(shí)尚“提供了一個(gè)內(nèi)在的阻力”，并且經(jīng)典的形式“自身處在時(shí)尚之外”，他認(rèn)為經(jīng)典有著內(nèi)在本質(zhì)的一致性，這種特性能夠擊退企圖拆散它的全部言論，他說：“經(jīng)典占有一些事情的全部，經(jīng)典沒有那么多的可攻擊點(diǎn)?！?齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].p193.

齊美爾的論點(diǎn)能夠被很好地去闡釋經(jīng)典服裝的樣式，經(jīng)典服裝沒有屈服于流行的破壞力，如同男性服裝的形式、小黑裙、牛仔褲和T 恤衫，八十多年來都拒絕修改，這些服裝提出了問題——對(duì)于齊美爾提出的服裝和時(shí)尚區(qū)別——不是所有的裁剪改變都是時(shí)尚，不是所有的服裝在服裝系統(tǒng)中都是平等的，這就是為什么時(shí)至今日著名的詹姆士·迪安（James Dean）和馬耳·布蘭帝（Marlon Brando）穿著T 恤的服裝風(fēng)格仍然流行，這些服裝根本不是沒有對(duì)模仿者開放，而是齊美爾指出的“有些形式比其它的形式更經(jīng)典”。