文/ 熊 微（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

一、傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容分類以及與設(shè)計的對接

中國傳統(tǒng)文化元素非常寬泛，首先我們需要對其進(jìn)行分類來獲得更清晰的認(rèn)識和理解。一般而言，它可分成了宮廷貴族傳統(tǒng)、文人精英傳統(tǒng)、民間工藝傳統(tǒng)，筆者以為，這種分類方法是以不同社會階層文化品味來劃分的，它有一定道理，但無助于理性地梳理龐雜的傳統(tǒng)文化要素，本文認(rèn)為可以根據(jù)跨越具體歷史階段的劃分法——即將傳統(tǒng)文化元素分成由抽象到具體，由思想到物質(zhì)相繼遞進(jìn)的四個層次。第一層是思想觀念層面。有儒家思想、道家思想、佛家思想以及社會平均思想。其中社會平均思想指的是未進(jìn)入經(jīng)典，但是卻深入人心，進(jìn)入了民眾心理文化結(jié)構(gòu)的東西，比如三字經(jīng)、義務(wù)教育體制里傳達(dá)的一些觀念。第二層是情感精神層面。這體現(xiàn)在具有中國傳統(tǒng)特色、傳統(tǒng)生活方式的書法、繪畫、戲曲、中醫(yī)、養(yǎng)生、武術(shù)等等。第三個是結(jié)構(gòu)制度層面。包括政治制度、賦稅制度、選拔（科舉）制度等等。最后是看得見、摸得著的技術(shù)物質(zhì)層面，有建筑、工藝、器械等。

經(jīng)過分類后，龐雜的傳統(tǒng)文化元素變成了可分層次理解的四個層面，便于在設(shè)計實(shí)踐中進(jìn)行對接和轉(zhuǎn)化。具體說來，四個層面的傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計實(shí)踐相對接的分別是思維、意境、制度和技藝，筆者將對其展開分析。

首先，思維層次上來說，是一種人與物的關(guān)系。“物”在這里不是指物體，而是一種對象。在哲學(xué)領(lǐng)域上來說，這個“物”是客體，即主體所認(rèn)識的外部世界。它體現(xiàn)了一種人對自然、社會和自身的一種宏觀認(rèn)識，體現(xiàn)了認(rèn)識的深度。在中國傳統(tǒng)思維當(dāng)中，主要運(yùn)用的是奇偶辯證與整合會通的關(guān)系。

其次，意境層面上，強(qiáng)調(diào)人與心的關(guān)系?！靶摹辈皇侵感呐K，而是一種詩心、心境。它與情感、 審美、靈異的東西有關(guān)，是無法用科學(xué)和邏輯道理進(jìn)行解釋的直覺感，體現(xiàn)了情感的濃度。筆者將其進(jìn)一步分為道境和美境?！暗谰场笔侵敢环N中國文化特有的圓融、精進(jìn)、自足狀態(tài)，它無悲無喜、無形無言，內(nèi)在地包含了圓融隱忍、相生相克、自我犧牲、超然物外等種種精神意象?！懊谰场北憩F(xiàn)在我們很多的藝術(shù)品上，形成了中國美學(xué)史上貫穿始終的兩種美學(xué)形態(tài)——“錯彩鏤金”與“芙蓉出水”?！板e彩鏤金”與“芙蓉出水”原為古人品評詩歌風(fēng)格之詞，分別用以說明詩歌的雕琢富麗之美和清新自然之美。后經(jīng)美學(xué)大家宗白華先生引入美學(xué)領(lǐng)地，一般認(rèn)為這兩個詞代表了中國美學(xué)史上兩種相互對立而又互補(bǔ)的美學(xué)追求。前者如楚國的圖案、漢賦、六朝駢文、顏延之的詩、明清的瓷器、皇家的建筑，以及一直存在今天的刺繡和京劇的舞臺服裝，這是一種“錯彩鏤金、雕繢滿眼”的美；后者如王羲之的書法、顧愷之的畫，陶潛的詩、宋代的白瓷，這又是一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。

然后，制度層面上，是調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。代表了等級、階級，體現(xiàn)了社會的廣度。在主流傳統(tǒng)當(dāng)中，體現(xiàn)的是儒家以德治國，德化天下，“家國一體”。最后，技藝層面，是人與術(shù)的關(guān)系?！靶g(shù)”指一種技巧，是材質(zhì)、工藝、技術(shù)，體現(xiàn)了技藝的高度。這在傳統(tǒng)中，表現(xiàn)為巧奪天工與渾然天成。

總的來說，從思想深度、情感濃度、社會廣度、技藝高度四個方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的博大精深。通過關(guān)于傳統(tǒng)文化元素分層次的理論歸納，有助于我們把極為廣泛，內(nèi)容浩瀚無邊的傳統(tǒng)文化變成清晰得具有可操作性的設(shè)計理論，從而進(jìn)行探索、吸收、做出好的設(shè)計。

二、產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原因

首先，傳統(tǒng)文化元素如果不轉(zhuǎn)化則無法延續(xù)自身歷史，無法獲得自身存在的合法性。因?yàn)闊o論個體是如何感受的，但成熟的人類一定會有追思和反問，我們從哪里來，要到哪里去。不轉(zhuǎn)化則必然成為進(jìn)博物館的東西，成為與當(dāng)代隔離的某些物象。我們可以去獵奇、感概，但是已經(jīng)不進(jìn)入你生活。比如一些古代民間工藝、服飾的展覽館，如果不轉(zhuǎn)化，那其精髓就不能走入當(dāng)代生活，只成為了擺設(shè)。其次，不創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化則徒具其表，必然走向僵化衰亡。在設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)造性的思維也很重要，不同階段會有區(qū)別，隨著時代的變化會有變化。

表1

當(dāng)代的社會狀況給創(chuàng)新思維的實(shí)現(xiàn)帶來巨大的沖擊力。在這個當(dāng)維基百科取代大英圖書館的權(quán)威地位，當(dāng)網(wǎng)上跟貼、表達(dá)個人情感、意見觀點(diǎn)逐步取代專家評論的時代，從某種角度說，“去中心化”，“去權(quán)威化”已成為一種明顯的社會現(xiàn)象。與此同時，設(shè)計的創(chuàng)造性思維也在開始發(fā)生變化。以前的創(chuàng)意思維絕對依賴于設(shè)計師的精英認(rèn)識和專業(yè)知識，現(xiàn)在也許只需要提供一個使消費(fèi)者具有更多參與性的平臺。即從原有的職業(yè)性、專業(yè)性的精英創(chuàng)意設(shè)計演變成互動性、開放性的草根創(chuàng)意設(shè)計。非專業(yè)的人在滿足自己個性化需要的時候，不會去查閱大量科學(xué)技術(shù)的資料，很可能做直接感知、技術(shù)層面不高，但是情感性很強(qiáng)的東西。

2.當(dāng)代傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化存在的問題

作為一個并不新鮮的話題，傳統(tǒng)元素現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在實(shí)踐操作層面出現(xiàn)的問題有很多，筆者在這里談幾個典型的問題。第一，風(fēng)格的簡單挪用。比如很多房地產(chǎn)樓盤大量引進(jìn)歐式、泰式等建筑風(fēng)格，不管當(dāng)?shù)厝藗兪欠窠邮?、周圍文化環(huán)境是否合適，就簡單的將風(fēng)格挪用，給人帶來一種“暴力美學(xué)”；第二，觀念的庸俗圖解。雖然視覺時代已經(jīng)到來，但是并不是所有的文字都適合轉(zhuǎn)化為圖形語言，也不是所有的圖形都適合用文字來表達(dá)。這里有圖、文在形象思維和抽象思維之間的差異，不能簡單理解。所以，某些很難解釋的概念，非要勉強(qiáng)地、用直白的方式去做視覺形象的示范，是很不科學(xué)的。第三，符號的拼接復(fù)制。這在《赤壁》大片里特別明顯。舉個例子，東吳眾人在決心抗曹的誓師大會上，喝完酒后摔碗。鏡頭給碗有個特寫，碗的造型是宋朝瓷碗的典型造型，讓人瞬間脫離了影片情境，這是只注重古代瓷碗的符號拼接造成的弊病。第四，技藝炫耀居奇。中國經(jīng)過幾千年的積累，留下了豐富的精湛手工技藝行業(yè)，積累了很多具有高度技巧的東西。但是，當(dāng)這些一旦掌握，變成炫耀的手段的時候，它可能傷害了其本身具有的品格、格調(diào)以及設(shè)計的意味。

3.生活用品設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法

對于設(shè)計師來說，如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，怎么實(shí)行具體的轉(zhuǎn)化，怎樣操作是需要重點(diǎn)思考的問題。筆者認(rèn)為，可以按照前期分類，局部轉(zhuǎn)化，再進(jìn)行整合。從前期對傳統(tǒng)文化元素的思維、意境、制度、技藝四個層次分類，我們可以得出思維的置換重塑、意境的再現(xiàn)營造、制度的系統(tǒng)配置、技藝的傳承更新四種設(shè)計方法。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

首先，思維的置換重塑。比如，中國西漢末緯書《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡稱《乾鑿度》。提出“易：易也，變易也，不易也?！狈謩e可理解為簡易、變易、不易?！昂喴住笔钦f萬事萬物復(fù)雜，但基本原理是簡單的；”變易”是指形態(tài)各異，所有東西都在變化，沒有一樣是不變的，”不易”是指萬事萬物不斷變化，但基本原理是不變的。在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，可以把這個傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)化成一種產(chǎn)品設(shè)計的風(fēng)格理解，或者是對物象與人的實(shí)用性需求建立起關(guān)系的理解，即是簡潔、變動、復(fù)雜。在《周易·系辭傳》中“觀物取象，觀象制器”，這是我們的共有認(rèn)識?！坝^物”是指觀察天和地，“取象”是抽象為乾（天）坤（地）兩卦?，F(xiàn)在挖掘“象”的多種解釋，具象、抽象、形象。符號圖像系統(tǒng)既是形象思維又是抽象思維，取象系統(tǒng)既是具體思維又是邏輯思維。因此，我們在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時，可以把“象”理解為形象，就像仿生設(shè)計；也可以理解為抽象，那就是抽取根本特征，這在不同的時代會有不同解釋，具有靈活創(chuàng)新性，所以在語義提升的時候保留解釋的多義性。還有，在《周禮·考工記》中“知（智）者造物，巧者述之守之”說明在那個年代已經(jīng)注意到了設(shè)計師的職業(yè)問題，設(shè)計師與工匠的分工問題?！爸咴煳铩笔窃靾D樣或者某個想法，但是“巧者”是制造一線的動手工匠，他會傳承，固定下來這種工藝。前面舉例都是偏儒家的，還有道禪思想也有助于設(shè)計的創(chuàng)新思維。如唐·李翱“云在青天水在瓶”，是指無論在青天之上的云，還是瓶頸中的水，唯一不變的是它們純凈的顏色。由此延伸到設(shè)計上的理解，是順應(yīng)物性，自在為道。也就是說，在設(shè)計中，順應(yīng)材料、需求、本性，而不要做過多的稀奇構(gòu)想。

其次，意境的再現(xiàn)營造。筆者試圖歸納為道境和美境兩大類來進(jìn)行闡述。道境是指不帶有審美品性的，但是思維上是帶給你促進(jìn)和反思的。它源于中國文化，展現(xiàn)出特有的圓融、精進(jìn)、自足狀態(tài)，它無悲無喜、無形無言，內(nèi)在地包含了圓融隱忍、相生相克、自我犧牲、超然物外等種種精神意象。比如《功夫熊貓》，它里面最厲害的不是虎虎生威的師傅，而是那個老烏龜。它所體現(xiàn)的是以慢制快，以柔克剛，大而化之的最高境界。這種理念即是道境創(chuàng)造性的展現(xiàn)，具體怎么展現(xiàn)呢？運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)代精美手段，主題設(shè)計是具有中國特征的道境——正義與邪惡、上善若水與以柔克剛；場景設(shè)計運(yùn)用水墨畫視覺語言，這些都是很傳統(tǒng)的東西。但把它歸結(jié)為“輕松詼諧，平易缺陷”的非主流熊貓角色。因?yàn)槲覀兊闹髁饔⑿鄱际莻ゴ?、光榮、正義的，但這個熊貓卻懶散、怕死，具有某些性格缺陷。它把熊貓作為主角，并把它歸納為最終經(jīng)過反思和磨礪的一個拯救世界的英雄。在這個過程中，就是一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，把傳統(tǒng)的視覺元素和現(xiàn)代的技術(shù)融為一體，去訴說一個讓人感覺蕩氣回腸，含蓄而深刻的道境體現(xiàn)。第二類是美境，它是與藝術(shù)審美相關(guān)的，它也是我們傳統(tǒng)中給我們最大啟發(fā)的部分。關(guān)于美境的營造，我們可以舉個例子。我曾經(jīng)給學(xué)生布置過一個作業(yè)——任意選取各種手法，請表現(xiàn)出“浮光躍金,靜影沉璧”的傳統(tǒng)美境?！案」廛S金,靜影沉璧”來源于范仲淹的名篇《岳陽樓記》，主要描繪了天氣晴朗時洞庭湖湖面的景色。學(xué)生在這個課題上，展現(xiàn)出無盡的創(chuàng)意，作業(yè)涉及攝影、平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、裝置藝術(shù)等多種形式。下面分別選取若干有代表性的作品分別加以介紹。學(xué)生作品解題手法有以下三種：

A 視覺還原。既有直接表現(xiàn)湖面水波粼粼景色的攝影作品，也有用服飾或產(chǎn)品中閃爍斑駁的表面肌理；既有燭光點(diǎn)點(diǎn)的現(xiàn)代裝置藝術(shù)表現(xiàn)，也有幽光閃爍的現(xiàn)代汽車漆面；（見圖1-3）

B 意象引申。在直接視覺還原之外，學(xué)生們還有多種途徑的引申發(fā)展。比如《“卡”之浮光躍金》、《“卡”之靜影成璧》（圖4-5）。作者將浮動的日光照耀在水面上，斑駁的金色，與大腦在思考卡殼時活躍絢爛的思考狀態(tài)，找到了設(shè)計中的相關(guān)性，體現(xiàn)了課程主題的要求。再如圖6 的照片。該照片以學(xué)生宿舍中廁所地面的瓷磚釉面反射燈光為主要素材，呼喚著水資源的保護(hù)，其畫面隱含的深刻涵義是——如果未來是沒有水的世界，我們將無法在水面上欣賞到“浮光躍金”的美麗景色了，只能在瓷磚釉面的反光中去感受。給人以環(huán)境保護(hù)和水資源保護(hù)等方面的潛隱啟發(fā)。

C 綜合設(shè)計。甚至還出現(xiàn)了如《飯廳照明燈》（圖7）這樣比較成熟的產(chǎn)品設(shè)計。當(dāng)關(guān)燈時，深藍(lán)色的透明玻璃罩，自由形態(tài)，起到靜影沉璧的如玉璧般靜美的效果；當(dāng)開燈時，淡黃的燈光投射在潔白的桌布上，猶如水面上的金色陽光，十分形象地體現(xiàn)了課題的要求。

然后，是制度的系統(tǒng)配置。目前可以往現(xiàn)代設(shè)計管理、戰(zhàn)略設(shè)計的創(chuàng)新方面尋求結(jié)合點(diǎn)。比如明代城墻磚為什么這么牢、這么堅硬、不易風(fēng)化，部分原因是由當(dāng)時的管理制度決定的。根據(jù)當(dāng)時的規(guī)定，每塊城墻磚上都有工匠及監(jiān)工的署名，一旦出現(xiàn)問題可以追究到人。這是制度上的創(chuàng)新對設(shè)計的影響。在這方面，筆者還需要進(jìn)一步思考，本文從略。

圖7 《飯廳照明燈》

圖8 米筒、筷子筒等

圖9 吊菜籠

圖10 兒童便椅

圖11 花籃

圖12 束柴圈

最后，是技藝的傳承革新。傳統(tǒng)材質(zhì)有竹、瓷、泥、布、玉等，都有幾百年幾千年的積累。江南大學(xué)的江南民間竹器館，收藏了50 余件民間具有設(shè)計特色和內(nèi)涵的民間竹制品（見圖8-12）。簡要分析這些民間竹器，我們可以總結(jié)出一些制竹工藝在利用材料方面的設(shè)計意匠：第一，材料與成本：竹取材便利，廣泛使用，成本低廉。第二，技術(shù)與應(yīng)用：竹是非常好的環(huán)保材料，尤其是采用現(xiàn)代技術(shù)加工過得竹器，符合環(huán)保要求。第三，空腔和竹節(jié)。空腔，是竹本身的固有材料特點(diǎn)。利用兩節(jié)竹節(jié)之間的這個空腔，稍做加工即可設(shè)計出多種款式的容器制品，如米筒、菜筒和水筒等。竹節(jié)，完整圓竹橫截面的竹節(jié)可做成容器的底部，被剖成篾片或竹條的竹節(jié)處又可成為一種巧妙的“卡扣”，在竹制品編織收尾時、或局部結(jié)構(gòu)間起到連結(jié)、固定等作用。比如各種竹籠、竹籃、竹筐或竹簍等竹編制品的提梁與主體相結(jié)合的部位，多半都利用竹節(jié)“卡扣”來進(jìn)行自我連結(jié)和固定，既省力省工，又便利增效。第四，彈性與韌性。利用竹材的彈性，既可以使竹篾編織器具成為可能，也使得器具局部結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生張力而更加牢固。第五，纖維與編織。竹材能細(xì)化，方便組織器物形態(tài)，獲得造型的自由。第六，文化與藝術(shù)。主要是發(fā)掘和利用“竹”文化傳統(tǒng)與“竹”藝術(shù)精神?？傮w上來說，這傳統(tǒng)材料的再設(shè)計主要表現(xiàn)在技藝的傳承上。這種傳承有好幾個節(jié)點(diǎn)：文人精神、現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)裝飾、結(jié)構(gòu)功能等。在這里面，筆者認(rèn)為，傳承的內(nèi)容也許更重要些，因?yàn)樵诂F(xiàn)代出現(xiàn)人與人之間感情的冷漠等問題，如能挖掘出溫情脈脈的手工技藝，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將使傳統(tǒng)手藝煥發(fā)出當(dāng)代新的生命力！

三、 小結(jié)

通過研究傳統(tǒng)文化元素的可持續(xù)設(shè)計，我們可以基本理解實(shí)現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計的意義。它的意義是：1.確立地域文化特色與身份認(rèn)定，以此在世界之林獲得一席之位和與世界其他設(shè)計發(fā)達(dá)國家地區(qū)平等對話的權(quán)利。我們的設(shè)計是人為的活動，必然受到文化環(huán)境大背景的制約；2.現(xiàn)代設(shè)計存在諸如可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境、資源、階級矛盾等問題，通過對傳統(tǒng)思想、意境、制度和技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（改造、模仿、借鑒、思考和批判），為做好現(xiàn)代設(shè)計（解決現(xiàn)代問題）提供一種思路。所以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的可持續(xù)設(shè)計，必然在確立中國文化身份、和深入系統(tǒng)挖掘古典技藝以滿足當(dāng)代需求等方面提供創(chuàng)意源泉。

[1]杭間.手藝的思想[M].濟(jì)南：山東畫報出版社，2001.

[2]祝帥.中國設(shè)計與中國文化十講[M].北京：中國電力出版社.2008.

[3]熊微.江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院民間竹器館創(chuàng)成記.創(chuàng)意與設(shè)計[J].2009.2.