閆施宇

（大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600）

從文學(xué)作品中透析美國(guó)文學(xué)思想的進(jìn)程與變革

閆施宇

（大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600）

美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)史上的地位不容小覷，它被視作“年輕”的“長(zhǎng)者”。它沉淀，吸收并發(fā)展了歐洲文學(xué)的精髓，但它的繁華不僅于此。美國(guó)文學(xué)的奇跡源于近五個(gè)世紀(jì)以來文學(xué)先驅(qū)的不懈開拓和前行，每一部文學(xué)作品都記錄著一種不朽的時(shí)代精神。美國(guó)文學(xué)的世紀(jì)領(lǐng)袖們揮筆記述美國(guó)的民族精神和信仰，這一切都成為這個(gè)民族生存興盛的偉大力量。文學(xué)作品中展示的不僅是精神的繁衍和信仰的傳承，更是思想的進(jìn)程與變革。

文學(xué)思想；美國(guó)；文學(xué)作品

美國(guó)文學(xué)，作為年輕的巨人，在世界文學(xué)領(lǐng)域擁有不可忽視的地位，并對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響。自從五百年前這個(gè)神秘的新大陸被探知，涌入的不僅是歐洲生產(chǎn)創(chuàng)造的力量，更是歐洲的智慧和思想。這片新奇的土地上孕育出近兩百多年的文學(xué)財(cái)富，它不斷地扎根，吸收，發(fā)展并成熟。美國(guó)文學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是思想變革的一種體現(xiàn)，不同階段的文學(xué)作品中展示出了人們不同時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。學(xué)者在英美文學(xué)歷史發(fā)展的研究中提到，“我們深刻地體會(huì)到文學(xué)是一種時(shí)代精神的重要支柱和人民精神的偉大寄托?！盵11]本文從文學(xué)作品角度出發(fā)去分析不同時(shí)期的文學(xué)思想的變革進(jìn)程。

一、掙脫宗教的桎梏，約翰·史密斯點(diǎn)燃美國(guó)文學(xué)的星星之火

在美國(guó)文學(xué)史上，英國(guó)船長(zhǎng)約翰·史密斯被認(rèn)為是這片土地上的第一位作家。他的作品《自殖民地第一次在弗吉尼亞墾荒以來發(fā)生的各種事件的真實(shí)介紹》是一篇長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)性報(bào)告文學(xué)，它記錄了作者在美國(guó)這片新大陸的所見所聞。報(bào)告在結(jié)尾處寫道：

“如今我們?nèi)匀唤】底缘茫馐鼙﹣y，互相關(guān)愛。我們希望與印第安人長(zhǎng)期和平共處。在這里，我們并不懷疑一切源于上帝的恩惠與幫助，冒險(xiǎn)者的意志和冒險(xiǎn)“壯舉”的迅捷推動(dòng)。在接下來的日子里，國(guó)要為“國(guó)”，不僅要?jiǎng)?chuàng)造愉悅的生活，更要達(dá)成國(guó)家商業(yè)的繁盛。信奉神靈，敬重偉大的統(tǒng)治及惠及整個(gè)國(guó)家，這一切毋庸置疑”。

17世紀(jì)初，五月花號(hào)載著歐洲的大量移民至北美大陸，美國(guó)這一時(shí)期的文學(xué)則被稱之為“殖民時(shí)期的文學(xué)”，文學(xué)作品也主要出自于英國(guó)人之手。新大陸的開發(fā)需要大量的勞力， 艱辛忙碌的生活卻激發(fā)了“殖民者”寫作的欲望， 作品的類型以游記，日記和詩(shī)歌為主。在歐洲，他們深受宗教的禁錮。他們選擇逃脫到這片嶄新的土地，認(rèn)為宗教是一種個(gè)人信仰而非是一種禮節(jié)儀式。宗教與文學(xué)的關(guān)系既悠久漫長(zhǎng)，又復(fù)雜多元。[14]約翰·史密斯正是其中的一員，他們正是用語(yǔ)言征服了這個(gè)世界。正如上文中提到，“我們免受暴亂，互相關(guān)愛，我們期望與印第安人和平共處”。這無疑體現(xiàn)了移民擺脫宗教建立平等自由王國(guó)的強(qiáng)烈意愿。他們認(rèn)為其得到的一切不僅源于上帝的恩惠，更源于人們的歷險(xiǎn)意志和“如此偉大壯舉”的高效執(zhí)行。這些清教徒有著更遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他們不僅要在這片土地上“安居”，而且要“樂業(yè)”。他們信奉神圣的上帝，亦敬重偉大的統(tǒng)治者，更推崇這個(gè)平等自由的王國(guó)。因此，清教作家完成了美國(guó)文學(xué)史的偉大奠基。Peter Conrad說過，“文學(xué)的第一本能是創(chuàng)作史詩(shī)，因?yàn)檎Z(yǔ)言就是力量。詞語(yǔ)可以馴服充滿敵意，毫無意義的世界使之為人類所用，事物被強(qiáng)行委以名稱”。美國(guó)土地上的清教作家拋棄了17世紀(jì)英國(guó)宗教文學(xué)的燦爛成就，不偏愛華麗精致的詞藻修辭和矯情的韻律，告別了與彌撒和宗教禮節(jié)儀式相關(guān)的象征和意向，漠視引發(fā)情欲想象的隱喻，唯尊上帝的范本《圣經(jīng)》。這種在殖民時(shí)期獨(dú)有的清教文學(xué)思想為美國(guó)民族文學(xué)的迅速崛起提供了創(chuàng)作源泉和敘事素材。[13]

二、歐洲啟蒙的洗禮，本杰明·富蘭克林自傳中的修身美德

本杰明·富蘭克林是美國(guó)18世紀(jì)最重要的思想家之一。他利用自己的聰明才智守護(hù)了殖民地人民的權(quán)利和利益，被選入起草《獨(dú)立宣言》。他在美國(guó)人民為自由而戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中提供了有力的支持，忙于政治事務(wù)的他卻在去世前數(shù)周仍在完成自己的傳記寫作。他在自傳中寫道：

“十三條美德修養(yǎng)及它們的具體解釋如下：1.節(jié)制：食不過飽，飲酒不醉；2.緘默：說話必須對(duì)別人或你自己有益，避免閑聊；3.秩序：物歸其所，事定期限；4.決心：做應(yīng)該做的事情，決心要做的事應(yīng)堅(jiān)持不懈；5.儉樸：花錢必須于人于己有益。換言之，切忌浪費(fèi)；6. 勤勉：不浪費(fèi)時(shí)間，只做那些有用的事情，戒掉一切不必要的行動(dòng)；7. 真誠(chéng)：不欺騙人，思想純潔公正，說話也要如此；8.正義：不做害人的事情，不要忘記履行對(duì)人有益而且又是你應(yīng)盡的義務(wù)；9.溫和：避免極端，要容忍別人對(duì)你應(yīng)得的處罰；10. 潔凈：身體、衣服和住所力求清潔；11.鎮(zhèn)靜：不要因?yàn)樾∈禄蚱胀ǖ?、不可避免的事故來擾亂自己；12. 貞潔：愛惜身體，不要有損于自己或他人的平靜與名聲；13. 謙遜：學(xué)習(xí)耶穌和蘇格拉底[3]”。

在如上的內(nèi)容中，本杰明·富蘭克林提出了13條做人必需的準(zhǔn)則和美德。即節(jié)制、緘默、秩序、決心、儉樸、勤勉、真誠(chéng)、正義、溫和、清潔、鎮(zhèn)靜、貞潔和謙遜。文章刻畫了一個(gè)無與倫比的美國(guó)文學(xué)人物，展示出了一個(gè)獨(dú)立自主的人生道德升華的心理歷程[2]。他的清教徒身份依然富有爭(zhēng)議，但是清教環(huán)境的熏陶卻為富蘭克林的宗教意識(shí)和理性道德觀奠定基礎(chǔ)。“道德圣人”斯賓諾莎運(yùn)用自然主義的方法考察人性，把道德標(biāo)準(zhǔn)從虛無縹緲的上帝身上轉(zhuǎn)移到人本身，提出了理性利己主義的道德觀?！霸谏钪袑?duì)于我們最有利益之事莫過于盡量使我們的知性或理性完善。而且人生最大的快樂或幸福即在于知性或理性之完善中”[9]。大衛(wèi)·休默從人性論角度研究道德原則，認(rèn)為“正義之所以得到贊許，是為了它促進(jìn)公益的傾向” 。作為斯賓諾莎和大衛(wèi)·休默同時(shí)期的思想家，富蘭克林受到了他們道德倫理思想的熏陶。如上文，自制被富蘭克林列為最重要的一點(diǎn)，在自傳中他也多次提到缺少自制給自己和他人帶來的傷害。他認(rèn)為“不能進(jìn)行自我控制，就不是真正意義上的人”?？梢?，他認(rèn)為自制是一切美德的根本。另外，勤勞和節(jié)儉被認(rèn)為是富蘭克林走向成功與完善的根本原則。他的白手起家和勤勞致富在一定程度上形成了一種美國(guó)精神。而且，他認(rèn)為“真實(shí)，誠(chéng)摯和正直是人與人交往中獲得幸福的關(guān)鍵，我決定要用一生來實(shí)踐這些道德原則”。正是這樣，《自傳》中的富蘭克林用這13條美德要求自己，完善自身的道德修行和人格。最重要的是，富蘭克林還是這片新生土地上堅(jiān)持理性即是道德的立法者，擁有反對(duì)非理性主義的道德觀。他的道德“傳教”影響了美國(guó)人民的行為規(guī)范和做事準(zhǔn)則，并賦予了這個(gè)新建的平等自由王國(guó)不朽的精神力量。

三、批判人生的歷險(xiǎn)，馬克·吐溫筆下的現(xiàn)實(shí)主義

18世紀(jì)后期，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)人民已經(jīng)開始厭倦了文學(xué)中的浪漫主義情懷。此時(shí)，一位作家在文學(xué)作品中展示出了不同的文學(xué)靈感和態(tài)度，這正是“鍍金時(shí)代”的開始。19世紀(jì)大都是浪漫主義的作家。[4]馬克·吐溫是美國(guó)的幽默大師、小說家、作家，也是著名的演說家，19世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表?！稖贰に鱽啔v險(xiǎn)記》是馬克·吐溫的代表作。它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆怎樣沖破家庭、宗教和刻板的教育制度的束縛，從游戲和冒險(xiǎn)中尋找他們?cè)谏钪姓也坏降淖杂珊屠寺墓适?。通過主人公的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，對(duì)美國(guó)虛偽庸俗的社會(huì)習(xí)俗、偽善的宗教儀式和刻板陳腐的學(xué)校教育進(jìn)行了諷刺和批判。[10]他在序中寫道：

“盡管我寫這本書的意圖是討小孩子們歡喜的，但我希望這不是成年人不讀此書的原因吧。因?yàn)檫@本書的一部分想法是努力使成年人愉悅地回想起它們?cè)?jīng)的故事，曾經(jīng)感知世界，認(rèn)知世界和與世界溝通的方式，甚至?xí)肫鹉莻€(gè)時(shí)代他們都干了什么稀奇古怪的事兒”。

馬克·吐溫是美國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。他的創(chuàng)作活動(dòng)與當(dāng)時(shí)美國(guó)的發(fā)展實(shí)際緊密相連。當(dāng)時(shí)，美國(guó)北部的工業(yè)勝利提升了全國(guó)的生產(chǎn)和消費(fèi)力量，以蒸汽機(jī)為先導(dǎo)的大機(jī)器工業(yè)替代了傳統(tǒng)工廠作坊的手工勞動(dòng)力。鐵路運(yùn)輸、鋼鐵工業(yè)和食品業(yè)的快速發(fā)展使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，一躍成為19世紀(jì)工業(yè)強(qiáng)國(guó)。然而，財(cái)富資本的高度集中壟斷使得這個(gè)年代處于兩種極端的狀態(tài)，看得見飛躍，也目睹著衰落，貧窮與財(cái)富的相斥存在，好似“鍍了金”。在這個(gè)時(shí)代生存的馬克·吐溫對(duì)其有著批判性的見解，這一一體現(xiàn)在他的文學(xué)作品中。這部作品中有美國(guó)庸俗社會(huì)習(xí)俗的代表，通過湯姆和其之間的矛盾深刻揭示了美國(guó)繁榮社會(huì)這層“金色的外衣”下掩藏的庸俗，對(duì)于美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了無情的抨擊和諷刺。馬克·吐溫站在人道主義的立場(chǎng)上，尖銳地揭露了美國(guó)民主與自由掩蓋下的虛偽，批判了美國(guó)作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家固有的社會(huì)弊端，諸如種族歧視、拜金主義、封建專制制度、教會(huì)的偽善、擴(kuò)張侵略等，表現(xiàn)了對(duì)真正意義上的民主、自由生活的向往。[8]正如序中所描述，他寫的是孩子，但他的目標(biāo)讀者實(shí)質(zhì)上是成年人；他夸張地把人生比作一場(chǎng)歷險(xiǎn)，放大了放在人們的眼前；他幽默，但幽默中不乏諷刺，讀者笑中帶著淚。美國(guó)孩子為了得到《圣經(jīng)》付出了兩年的代價(jià)而一個(gè)德國(guó)家庭的孩子卻毫不費(fèi)力地拿到四五本。連上帝的旨意都如此地高度集中，更何況物質(zhì)財(cái)富？在17、18世紀(jì)受到極大推崇的上帝的范本《圣經(jīng)》受到了馬克·吐溫最無情的諷刺，那些成為“校長(zhǎng)”滿足虛榮心工具的宗教儀式亦受到這位批判現(xiàn)實(shí)主義作家有力的鞭撻。馬克·吐溫的兒子在自己的作品中寫道，“他作品中寬廣的視野、詩(shī)的質(zhì)地也都與拓荒地區(qū)的大森林、大河和大草原密不可分” 。[5]他的作品正是美國(guó)民眾的一種心聲，推翻庸俗腐朽的一種吶喊。

四、永別了武器和愛情，海明威的現(xiàn)代派表現(xiàn)手法

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)文學(xué)作品在主題和形式上均有所改革。戰(zhàn)爭(zhēng)的痛楚經(jīng)歷是失落作家們創(chuàng)作的源泉，他們繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，并在逃亡中嘗試創(chuàng)新寫作手法。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的荊棘中掙扎著崛起，被稱之為“迷惘的一代”。海明威正是這個(gè)時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的代表人物之一?！?915年，1916年，1917年這些戰(zhàn)爭(zhēng)年頭，發(fā)生了地球上前所未有的最大規(guī)模、最兇殘、指揮最糟糕的屠殺。誰不這么寫，誰就是說謊” 。[1]他因近視而無緣軍旅生涯，但是第一次世界大戰(zhàn)卻被寫進(jìn)他的作品里?！队绖e了，武器》是海明威的“缽滿之作”。它展現(xiàn)了真實(shí)生動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，以主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)遭遇為主線強(qiáng)烈譴責(zé)了戰(zhàn)爭(zhēng)，真實(shí)地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治階級(jí)制造戰(zhàn)爭(zhēng)并從中牟利的欺騙本性，反映了社會(huì)民眾普遍的厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)情緒，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。[7]他在作品中寫道：

“看來她經(jīng)歷了一次又一次的大出血，這連他們都控制不了。我走進(jìn)房間，陪著凱瑟琳走完了人生的最后一段路。這段路上，她一直沒有意識(shí)。然而這段路距離死亡這個(gè)終點(diǎn)并不長(zhǎng)?！盵3]

作品中主人公面臨著愛人的死亡和愛情的遠(yuǎn)逝，這正是這部作品的名字曾被譯成《戰(zhàn)地春夢(mèng)》的原因。Arms一詞既指帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，又指的是愛人溫暖的懷抱。作品的名字折射出了主人永別戰(zhàn)爭(zhēng)的覺醒和失去愛人的凄涼，這正是現(xiàn)代派文學(xué)中的象征手法。作品中諸如此類的象征手法還有很多，如“壘球賽”用來象征資本主義社會(huì)的殘酷，用“營(yíng)火木頭上的螞蟻”象征人類不可逃脫的命運(yùn)，用“高山”象征生命家庭和愛情，用“平原”象征戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡，用“晴天”象征幸福，用“秋雨”象征波折厄運(yùn)。這種象征手法寫實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，內(nèi)涵深刻，意境幽遠(yuǎn)?，F(xiàn)代派作家與現(xiàn)實(shí)主義作家的區(qū)別正在于此，他們認(rèn)為客觀事實(shí)僅僅是表象，暗藏在表象下的作者的主觀真實(shí)意愿才是作品的本質(zhì)。海明威作品值得讀者去揣摩的還有他的現(xiàn)代敘事藝術(shù)?？谡Z(yǔ)化的對(duì)白和鮮活的個(gè)性拉近了作品和讀者之間的距離，外部表象和作者內(nèi)心世界的完美結(jié)合，使讀者真正地走進(jìn)了作品?！疤热魶]有戰(zhàn)爭(zhēng)”的虛擬情境以夢(mèng)的形式來表現(xiàn)亨利無拘束的潛意識(shí)。他本能地向往著沒有戰(zhàn)爭(zhēng)幸福的愛情，又不得不在戰(zhàn)爭(zhēng)中完成軍人的職責(zé)。因?yàn)椋瑧?zhàn)爭(zhēng)的“風(fēng)還是很大”。海明威用夢(mèng)幻的形式來透視人生，認(rèn)為夢(mèng)幻才是主人公真正的人生向往。這部小說是戰(zhàn)后深刻的反思，那些原本斗志激昂的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在蠱惑下自愿參戰(zhàn)。而親臨戰(zhàn)場(chǎng)過后，目睹著以上帝之名的基督教徒間的血腥殺戮。這部作品揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)背后骯臟的政治陰謀，激發(fā)了基督教徒對(duì)于上帝仁義博愛精神的思考。

美國(guó)的每個(gè)世紀(jì)都有自己的代表作家和文學(xué)作品，他們體現(xiàn)著美國(guó)的民族精神和信仰。“作家的任務(wù)是不會(huì)改變的。那就是寫的真實(shí)，并在理解真理何在的前提下把真理表現(xiàn)出來，并且使之作為他自身經(jīng)驗(yàn)的一部分深入讀者的意識(shí)” 。[6]“文學(xué)的確不是社會(huì)進(jìn)程的一種簡(jiǎn)單的反映，而是全部歷史的精華、節(jié)略和概要[12]”。當(dāng)歐洲的文化在耳邊回響的時(shí)候，美國(guó)文學(xué)已經(jīng)悄然生長(zhǎng)。如今它已經(jīng)成熟，這一切源于近五個(gè)世紀(jì)以來文學(xué)先驅(qū)的不懈開拓和前行。誰又會(huì)在這個(gè)世紀(jì)創(chuàng)造出屬于美國(guó)文學(xué)的奇跡？

[1] 董衡巽.海明威談創(chuàng)作[M].北京：三聯(lián)書店，1985：15.

[2] 付淑琴 袁雪生.論本杰明·富蘭克林的宗教道德觀[J]，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008,(5):3-5.

[3] 胡蔭桐.美國(guó)文學(xué)新編[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010：14-15, 216.

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[11] 王保艷.英美文學(xué)歷史與發(fā)展研究[J].前沿，2012,(12):131-132.

[12] 韋勒克,沃 倫.文學(xué)理論[M].北京：生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，1984：27.

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Analyses on the Development and Reform of American Literary Ideology from the Perspective of Literary Works

YAN Shi-yu
(City Institute, Dalian University of Technology, Dalian 116600, Liaoning, China)

American literature, of an indispensable status, inf l uenced literary development all over the world to some extent.The thesis holds a belief that virtually the development of American literature is an embodiment of the reform of ideology and literary works of different times represents a variety of literary thoughts.

literary ideology; American; literary works

I106

A

1673-9272(2013)05-0165-03

2013-07-10

閆施宇（1984-），女，遼寧沈陽(yáng)人，大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)法。

[本文編校：羅 列]