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“殺馬特”一詞音譯于英文smart，意為時尚的、聰明的。但由于文化知識精英的話語壟斷與價值重構，讓“殺馬特”從“smart”一翻譯成中文，就成為了其反義詞?，F(xiàn)在在微博上流行的“殺馬特”，指代的是這樣一個群體：留著怪異發(fā)型，穿著夸張，佩戴古怪，濃妝艷抹，氣質(zhì)詭異，來自農(nóng)村或城鄉(xiāng)結合部的“90后”青年。

就在最近，“殺馬特強子”、“留幾手”、“殺馬特龍少”等微博紅人，塑造了自己的“殺馬特”形象。他們的微博用語中，東北土話等方言成為佐料，東北××屯、河南駐馬店、北京二撥子村等是這些微博用戶的一個假想來源地（而實際上，這些地方都是農(nóng)民工流出地或居住地）。但顯而易見地，這些迅速走紅的博主并非真正的農(nóng)民工群體，而是百分百的文化知識精英，只是借用或惡意使用這套語言與形象，用以嘲諷取樂，以制造網(wǎng)絡狂歡，每一句話都將反諷進行到底，從而在文化尊嚴上，徹底貶低“殺馬特”這一群體，強化了社會公眾對于此群體的歧視與隔離。

被“殺馬特”的青年們，與去年流行起來的“洗剪吹組合”形象一起，構成了當下中國一個值得關注的群體：新生代農(nóng)民工。從社會學意義上看，他們?nèi)绾稳谌氤鞘?、被城市接納 （現(xiàn)在是被嘲笑），如何完成自身的個人的現(xiàn)代化（現(xiàn)在是半現(xiàn)代化的驚悚穿著），這關系到中國未來的社會局勢。特別是它與“小清新”的對比關照，能展示出中國文化多元化背后的文化區(qū)隔與文化歧視。

那么，“殺馬特”到底是怎樣一個文化群體，他們的存在對我們理解今日的中國社會又有何意義？ 這正是筆者要探討的問題。

“殺馬特”是怎樣煉成的

“殺馬特”群體，有許多可辨認的文化特征。在社會學背景上，他們多為農(nóng)村出來的“90后”，中學畢業(yè)或中高職技校畢業(yè)。在其文化選擇與喜好上，各種網(wǎng)絡口水歌曲是他們的最愛。從生活方式看，他們的服飾是廉價的地攤貨，使用的是國產(chǎn)山寨手機，然后用之自拍放到QQ空間，除此之外，他們的照片也有很多是在照相館拍攝，背景通常是一塊湛藍色天空的幕布，或街頭大頭貼機器拍攝的大頭貼。生活狀態(tài)上，他們從學校走出后，直接離開了家里人，進入鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上的中小城市，或者大城市的城郊，租住在價格較低的民房或地下室，且是多人合租。職業(yè)上，成為理發(fā)店員工、保安、餐館服務員、富士康這類工廠的工人，是他們主要的就業(yè)去向—也不排除個別在一些“灰色”與“黑色”地帶的工作。和父輩很多從事建筑業(yè)的苦活累活不一樣，他們很難承受高強度的體力活。交際的圈子，也是同齡的老鄉(xiāng)為主。當然，也延伸到網(wǎng)絡世界，通過玩勁舞、QQ視頻等，結識同齡的同興趣愛好的網(wǎng)友。業(yè)余活動的地方，就是網(wǎng)吧、迪廳、路邊大排檔等。

倒推文化淵源，“殺馬特”的“煉成”受到了2000～2010這10年間的城市“90后”非主流文化的傳染，而城市“90后”非主流文化則沿襲自歐美國家的青年亞文化。

但到了“殺馬特”這里，這種青年亞文化，不再是非主流的叛逆，更不是歐美國家標新立異、要展示反叛性的重金屬風格或哥特風格。相反，他們的這個形象，是試圖接近主流的一次失敗的努力。

“殺馬特”們努力構建一個自己心目中理解的城市人形象，然后試圖模仿之，在相似的群體中形成一種風潮。他們一直在試圖接近城市文化，成為他們的一員，但是融入城市文化對于這個群體來說無疑太奢侈了。他們的經(jīng)濟能力無法讓他們實現(xiàn)想象中的生活方式，于是，夸張的外形、廉價的服飾、國產(chǎn)山寨手機與網(wǎng)吧低像素攝像頭的自拍照，塑造出了他們現(xiàn)在的形象。他們自認的流行時尚，在眾多城市人看來，卻是驚悚、夸張、“二逼”、土氣，和穿著劣質(zhì)西裝配著運動鞋的農(nóng)民是一個性質(zhì)，只不過是另外的一種鄉(xiāng)土氣息，是一群21世紀的“閏土”。結果，在這個消費社會，他們成為了審丑狂歡的消費品，和芙蓉姐姐、犀利哥、鳳姐等一樣，成為“神一般的存在”。

與小清新的文化區(qū)隔

與殺馬特迥然相反的是近些年持續(xù)流行的“小清新”之風，它在青年文化形態(tài)上，與之構成了一個兩極化，各處一端，絕無交叉。它們二者的差距，并非嬉皮士與雅皮士之間的差異，用當下流行的話來說，就是“矮矬丑”的屌絲與“白富美”的女神之間的距離，而這距離是賣多少個腎也難以填補的，構成了社會學大師皮埃爾·布迪厄在《區(qū)隔》中所言的由“品味和趣味”區(qū)隔出的社會分層。

小清新是以接受過大學教育或正在接受大學教育的女生為主，同樣具有可辨認的文化特征。著裝上，熱衷淡淡的清雅色系，布鞋、白色亞麻襯衫和長及腳踝的棉布裙子、無鏡片眼鏡、運動裝；“武器”裝備包括筆記本電腦、LOMO相機、單反、iPhone，然后照出且經(jīng)過PS的唯美的、逆光的、暖色調(diào)的各種照片；生活方式上，喜好在校內(nèi)網(wǎng)或微博上發(fā)狀態(tài)、發(fā)美食照片、上星巴克、喝依云礦泉水、抱布娃娃，養(yǎng)寵物狗；喜好旅游，鼓浪嶼、麗江、烏鎮(zhèn)、港澳臺、境外特別是韓日歐是她們心中的圣地；村上春樹、安妮寶貝、陳綺貞、柴靜、劉瑜是她們的文化偶像。她們鄙視粗俗的“殺馬特”，也不鳥憤世嫉俗的憤青，還時不時地裝個萌，發(fā)個嗲，也會對時事有些關心，但更多的時候，她們是沉溺在自己小圈子的世界里，“你若安好，便是晴天”、“人生若只如初見”、“默然相愛，寂靜歡喜”成為她們的黃金絕句。她們很多是前幾年的“非主流”轉型而來的，又成為 “布爾喬亞”、“小資”的后備軍。

如果說“小清新”們?nèi)找姹恢刚J為主流的都市青年文化，如果說“旭日陽光”們被媒體包裝成一種草根文化，那么“殺馬特”們卻是名副其實的“雜草文化”，他們長在人們無視的地方，長成后也是無人關注，不僅不被尊重和重視，甚至還可能面臨被調(diào)侃、被消費、被迅速忘記的命運。

“殺馬特”與“小清新”作為同時存在的文化現(xiàn)象，但其二者權力話語完全不同，這也造成了它們截然不同的社會待見。如果說“小清新”們?nèi)找姹恢刚J為主流的都市青年文化，如果說“旭日陽光”們被媒體包裝成一種草根文化，那么“殺馬特”們卻是名副其實的“雜草文化”，他們長在人們無視的地方，長成后也是無人關注，不僅不被尊重和重視，甚至還可能面臨被調(diào)侃、被消費、被迅速忘記的命運。

尷尬的“第三元”

改革開放之后，因社會流動的加劇，所謂的 “盲流”終于得以正名。最早進城的、生活改善起來的第一代農(nóng)民工們，開始和城里人一樣，穿起了夜市地攤上購買的衣服，也夾起了手提皮包，腰上也別上了手機。但社會并沒有讓他們真正地落腳城市。一轉眼20年過去了，他們的后代也從農(nóng)村走了出來，進入了城市。但命運又開了一次輪回的玩笑，他們的下一代，又在學習城里人樣式，卻成為了不農(nóng)不城的“殺馬特”。嚴格意義上說，“殺馬特”們已經(jīng)不再是農(nóng)民了，只是戶籍依然將他們烙印在這個身份之中，城市的城門，對于他們已經(jīng)洞開，但城門之后，還有一層厚厚的擋風玻璃在隔絕著他們。

從這個意義上說，“殺馬特”們將構成中國社會的“第三元”。他們對于父輩的農(nóng)民形象來說，已經(jīng)屬于光怪陸離、花枝招展的城里人了，但對于城市人來說，他們的骨子里永遠透露著鄉(xiāng)土氣息，無論多么努力展示，結果都是卸不掉身上的氣質(zhì)。在社會學意義上，他們成為了沒有故鄉(xiāng)的中國獨特的城鄉(xiāng)二元格局之外的“第三元”。在文化上，他們同樣面臨著這種窘境，農(nóng)村以異樣的眼光看待他們，城市以譏諷的眼光消費他們。

同時，在話語權壟斷的背景下，大量的農(nóng)村與中小城市的故事難以在都市媒體之上呈現(xiàn)，而大城市里的雞毛蒜皮，都能夠成為新聞。報紙、雜志、影視，都在一個勁地展示或奢華的或小清新的圖像影響，傾銷著城市消費主義膨脹的欲望。在這種耀眼光芒之下，“殺馬特”們成為了一群被遮蔽的群體。他們生活在一個灰色地帶，他們生活的那些場域，則成為文化意義上的隔離區(qū)，是低素質(zhì)、混亂和危險的象征。這是社會大背景下的作用，由于有限的教育背景，微薄的經(jīng)濟收入，殘酷的生存環(huán)境以及逼仄的發(fā)展未來，他們或沒有能力或沒有意識在文化方面很好地提升自我，這是個人以及群體半城市化和現(xiàn)代化不完整的結果。于是，他們在文化形態(tài)上就成為了文化半成品，是不僅物質(zhì)貧困、文化也異常貧困的“文化貧民”。