鄭文剛，于海洪

（1.吉林市林業(yè)調(diào)查規(guī)劃院，吉林 吉林市 132013；2.長江師范學(xué)院，重慶 408100）

STS是科學(xué)、技術(shù)和社會的簡稱，它探討和揭示科學(xué)、技術(shù)和社會三者之間的復(fù)雜關(guān)系，研究科學(xué)、技術(shù)對社會產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)。其目的是要改變科學(xué)和技術(shù)分離，科學(xué)、技術(shù)和社會脫節(jié)的狀態(tài)，使科學(xué)、技術(shù)更好地造福于人類。STS教育是科學(xué)教育改革中興起的一種新的科學(xué)教育構(gòu)想，其宗旨是培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)的公民。它要求面向公眾，面向全體；強(qiáng)調(diào)理解科學(xué)、技術(shù)和社會三者的關(guān)系；重視科學(xué)、技術(shù)在社會生產(chǎn)、人們生活中的應(yīng)用；重視科學(xué)的價值取向，要求人們在從事任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造時，都要考慮社會效果，并能為科技發(fā)展帶來的不良后果承擔(dān)社會責(zé)任。隨著STS研究的深入，形成了STS文化，構(gòu)成了獨(dú)特的研究視角。STS的主要觀點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展之間不僅是互動的，而且是一個整體。只有在這種整體的共同發(fā)展中我們才能通過社會變革途徑，如政府政策、法律法規(guī)、倫理道德秩序建立等，既推動技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)社會作出貢獻(xiàn)，又能避免因技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致諸如環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧層空洞等負(fù)面結(jié)果。本研究在STS視域下分析當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，發(fā)現(xiàn)存在的問題，并提出生態(tài)文明建設(shè)一些措施。

一、生態(tài)文明研究的 “冷”與 “熱”

關(guān)于生態(tài)文明的研究，在我國起始于1990年，李紹東在 “論生態(tài)意識和生態(tài)文明”一文中指出，近幾年來理論界對生態(tài)意識的研究雖然尚待深入但已有較大的進(jìn)展，而對于生態(tài)文明問題卻未能涉及[1]。這個結(jié)論可通過中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)庫夠得到了間接驗(yàn)證。

通過資料查閱，在中國知網(wǎng)共收集到主題是生態(tài)文明的文獻(xiàn)19976篇，在萬方數(shù)據(jù)庫中收集到學(xué)位論文1968篇，會議論文872篇，扣除重復(fù)論文，分布情況如表1、表2、表3。

表1 按發(fā)表年度分組

表2 按學(xué)科分組

表3 按研究層次分組

通過以上數(shù)據(jù)分析，我們看出，對 “生態(tài)文明”的研究與宣傳，可以說喜憂參半，冷熱不均。黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)后，研究的熱度明顯提高，2008年以后都是幾千篇文章發(fā)表，反映了學(xué)者對這個問題的關(guān)注度，也說明廣大學(xué)者對黨中央提出生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)可度。同時，我們更應(yīng)該看到，關(guān)于生態(tài)文明的研究，集中在 “環(huán)境科學(xué)與資源利用”和 “宏觀經(jīng)濟(jì)管理與可持續(xù)發(fā)展”兩大方面，而倫理學(xué)、哲學(xué)、文化、新聞與傳媒和教育，這些學(xué)科理應(yīng)走在研究的前列，但是卻沒有。從研究層次看，同樣是這樣，研究的集中點(diǎn)是基礎(chǔ)與應(yīng)用基礎(chǔ)研究 （自科）、基礎(chǔ)研究 （社科）和行業(yè)指導(dǎo) （社科）上，而應(yīng)該起到生力軍的教育、科普、文藝作品卻少的可憐。因此，導(dǎo)致了 “上頭熱，下面冷；環(huán)境領(lǐng)域熱，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域冷；學(xué)術(shù)研究熱，科學(xué)普及冷”的局面。這樣的局面，對生態(tài)文明建設(shè)有無影響呢？

帶著這樣的疑問，我們隨機(jī)調(diào)查了500人，500人中有350名教師，50名科研院所技術(shù)人員，100名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，其中教授20名，博士50名。除負(fù)責(zé)宣傳的干部和學(xué)生物學(xué) （大類）的89名外，其余411名被調(diào)查對象均不清楚生態(tài)文明的本質(zhì)與內(nèi)涵，其中有117名根本就不知道生態(tài)文明這個詞，這117名中絕大部分是中小學(xué)教師。這個結(jié)論令我們震驚。

問題出現(xiàn)在什么地方呢？我們認(rèn)為，核心問題是對 “生態(tài)文明建設(shè)”認(rèn)識不到位，甚至出現(xiàn)了偏差。早在2008年，光明日報(bào)發(fā)表文章指出，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)提出以后，學(xué)界有了很多不同的解讀，也因此出現(xiàn)了一些需要加以澄清的觀點(diǎn)。其中，關(guān)于生態(tài)文明的定位就是一個核心問題。一種有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是集物質(zhì)文明、政治文明和精神文明為一體的綜合文明。這一觀點(diǎn)表面上有一定道理，但是從理論角度看卻缺乏邏輯架構(gòu)性，實(shí)踐中也難以操作[2]。

我們試探著從STS視角去分析，可以有效解決認(rèn)識問題，可以把學(xué)者從不同的角度給出的定義進(jìn)行融合，形成 “生態(tài)文明是人類的一個發(fā)展階段，生態(tài)文明是社會文明的一個方面，生態(tài)文明是一種發(fā)展理念，生態(tài)文明是社會主義的本質(zhì)屬性”這一綜合性定義。生態(tài)文明是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)現(xiàn)代化理論、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等生態(tài)思想的升華與發(fā)展，是人類文化發(fā)展的重要成果。

二、生態(tài)文明建設(shè)是綜合性的系統(tǒng)工程

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出：“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵3]中共中央政治局2013年5月24日就大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行第六次集體學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)會上，習(xí)近平進(jìn)一步明確了生態(tài)文明的內(nèi)涵建設(shè)，習(xí)近平指出，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式[4]。

事實(shí)上，不管什么樣的文明形態(tài)，都由三個層面的構(gòu)成系統(tǒng)：物質(zhì)技術(shù)層面、制度層面和理念層面。對生態(tài)文明的構(gòu)建也離不開這三個層面。理念：人與自然、人與社會、人與人和諧共生；物質(zhì)：良好的自然生態(tài)系統(tǒng)與可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；制度：生態(tài)優(yōu)先的制度體系建設(shè)和執(zhí)行。生態(tài)文明的基礎(chǔ)是建立良好的自然生態(tài)系統(tǒng)和人文系統(tǒng)；前提是樹立生態(tài)文明的價值觀；核心是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧，關(guān)鍵是處理好保護(hù)改善自然生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；過程是生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)模式的不斷轉(zhuǎn)變。樹立生態(tài)價值觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)政績觀、生態(tài)消費(fèi)觀，致力于建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人人和諧的社會，努力建設(shè)生態(tài)良好型國家。社會發(fā)展過程的生態(tài)化將深刻影響人們的思維方式和行為方式。從這些觀點(diǎn)看，生態(tài)文明與其他文明還是有所區(qū)別的，體現(xiàn)在空間維度上生態(tài)文明是全人類的共同課題，時間維度上生態(tài)文明是一個動態(tài)的歷史過程，是長期的。

生態(tài)文明是人類為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明，并不是放棄對物質(zhì)生活的追求，回到原生態(tài)的生活方式，而是超越和揚(yáng)棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費(fèi)模式，提升全社會的文明理念和素質(zhì)，使人類活動限制在自然環(huán)境可承受的范圍內(nèi)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。建設(shè)生態(tài)文明，以把握自然規(guī)律、尊重自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會為本質(zhì)要求[5]。

我國建設(shè)生態(tài)文明，首先必須堅(jiān)持社會主道路，樹立先進(jìn)的生態(tài)倫理觀念。在可持續(xù)發(fā)展與人類公平公正方面，生態(tài)文明與社會主義原則和價值觀是基本一致的。人是社會的人，是自然的組成部分。因此，尊重自然規(guī)律，人與外部環(huán)境和諧，推動生態(tài)意識、生態(tài)文化、生態(tài)道德等生態(tài)文明理念牢固樹立，應(yīng)是中國特色社會主義的核心價值要素。

同時，社會主義社會與生態(tài)文明建設(shè)的價值追求是一致的。無論是社會主義社會建設(shè)，還是生態(tài)文明建設(shè)都強(qiáng)調(diào)人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧；都強(qiáng)調(diào)以人為本的原則，都反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。

資本主義工業(yè)文明以犧牲自然生態(tài)和諧發(fā)展為代價，而社會主義作為對資本主義的超越，是一種更為完美、更為和諧的社會形態(tài)，它為建設(shè)高級的生態(tài)文明提供了制度保障。生態(tài)文明作為社會主義文明體系的重要組成部分，社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)離不開生態(tài)文明建設(shè)，沒有良好的生態(tài)條件，人類不可能有優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)、政治和精神生活享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。因此，生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

其次，要強(qiáng)基固本，需要保護(hù)建設(shè)好 “三個系統(tǒng)一個多樣性”。即：建設(shè)和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)、管理和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)、維護(hù)和發(fā)展生物多樣性。在 “三個系統(tǒng)一個多樣性”中，森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)起著主導(dǎo)和決定的作用?；哪饕且?yàn)樯种脖徊粩嘣馐芷茐亩斐傻?，生物多樣性主要是依賴森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)而存在的。森林生態(tài)系統(tǒng)是 “地球之肺”，負(fù)責(zé)人們賴以生存的 “空氣”的產(chǎn)生與凈化；濕地生態(tài)系統(tǒng)是“地球之腎”，負(fù)責(zé)凈化水生態(tài)；荒漠生態(tài)系統(tǒng)是地球之病，需要治理和修復(fù)；生物多樣性是 “地球的免疫系統(tǒng)”，是提高生態(tài)恢復(fù)力的重要動力。森林生態(tài)系統(tǒng)和濕地生態(tài)系統(tǒng)，是陸地上兩大最主要的生態(tài)系統(tǒng)，是地球生態(tài)平衡的主要調(diào)節(jié)器，在調(diào)節(jié)生物圈、大氣圈、水圈、地圈動態(tài)平衡中具有重要的作用，在生物界和非生物界的能量與物質(zhì)交換中扮演著主要角色，對保持陸地生態(tài)系統(tǒng)的整體功能起著中樞和杠桿作用。

第三，建立健全的生態(tài)文化、法律和經(jīng)濟(jì)制度，有效解決人與自然、人與社會和人與人的矛盾，實(shí)現(xiàn)自然、社會和人的和諧發(fā)展。制度是文明的產(chǎn)物，標(biāo)志著文明進(jìn)步的程度。建設(shè)生態(tài)社會制度的核心，是把 “生態(tài)優(yōu)先”的原則，納入各項(xiàng)制度建設(shè)中，通過“生態(tài)優(yōu)先”的各種制度設(shè)計(jì)，合理規(guī)范人的社會行為，協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系，避免由于資源分配不公和權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。生態(tài)文明下的社會制度，應(yīng)當(dāng)尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，按照公平原則平等地分配自然資源和環(huán)境責(zé)任，以建立有利于人與自然和諧共存的社會秩序。具體說，第一是要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同 “三個系統(tǒng)一個多樣性”建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展。

第二是要整體謀劃國土空間開發(fā)。國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體。但是，我們的國土開發(fā)問題比較大，導(dǎo)致生態(tài)恢復(fù)脆弱。按照中央精神，必須按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間。要抓緊實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，嚴(yán)格按照優(yōu)化開發(fā)生態(tài)恢復(fù)力強(qiáng)的地區(qū)，重點(diǎn)開發(fā)有生態(tài)恢復(fù)力的地區(qū)，限制開發(fā)生態(tài)恢復(fù)力弱的地區(qū)，禁止開發(fā)沒有生態(tài)恢復(fù)力的地區(qū)。根據(jù)生態(tài)痕跡理論，劃定并嚴(yán)守生態(tài)紅線，構(gòu)建科學(xué)合理的城鎮(zhèn)化推進(jìn)格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局，保障國家和區(qū)域生態(tài)安全，提高生態(tài)服務(wù)功能。

第三是節(jié)約資源。要大力節(jié)約集約利用資源，推動資源循環(huán)利用，實(shí)行全過程計(jì)算資源成本，大幅降低不可再生資源消耗強(qiáng)度。

第四是要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)恢復(fù)能力。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治，著力推進(jìn)重點(diǎn)流域和區(qū)域水污染防治，著力推進(jìn)重點(diǎn)行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域大氣污染治理，提高生態(tài)恢復(fù)力。

三、生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持生態(tài)自覺

中共十八大對我國生態(tài)文明建設(shè)的形勢分析是科學(xué)的、準(zhǔn)確的。我國生態(tài)文明建設(shè)近些年來取得了重要進(jìn)展和可喜的成績，但 “中國的環(huán)境壓力比任何國家都大，環(huán)境資源問題比任何國家都突出，解決起來比任何國家都困難”。這樣的結(jié)論，不是來自某個危言聳聽的環(huán)保組織，而是來自國務(wù)院授權(quán)開展的中國環(huán)境宏觀戰(zhàn)略研究。雖然付出了巨大的努力，中國的環(huán)境質(zhì)量仍只是 “局部有所好轉(zhuǎn)，總體尚未遏制，形勢仍然嚴(yán)峻，壓力繼續(xù)加大”。不斷加劇的污染，正成為河山不能承受之重[6]。

根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)計(jì)算，全國十大流域的國控?cái)嗝嬷?，Ⅰ—Ⅲ類、Ⅳ—Ⅴ類和劣Ⅴ類水質(zhì)的斷面比例分別為68.9%、20.9%和10.2%，在監(jiān)測的60個湖泊（水庫）中，富營養(yǎng)化狀態(tài)的湖泊 （水庫）占25.0%，其中，輕度富營養(yǎng)狀態(tài)和中度富營養(yǎng)狀態(tài)的湖泊 （水庫）比例分別為18.3%和6.7%。在198個城市4929個地下水監(jiān)測點(diǎn)位中，優(yōu)良—良好—較好水質(zhì)的監(jiān)測點(diǎn)比例為42.7%，較差—極差水質(zhì)的監(jiān)測點(diǎn)比例為57.3%，2/3的城市缺水，年均缺水量多達(dá)536億噸，1.9億人的飲用水有害物質(zhì)含量超標(biāo)；我國水土流失面積占國土面積37%、沙化土地占18%，90%的草原不同程度退化，受污染的耕地高達(dá)上千萬公頃；2012年全國化學(xué)需氧量排放量為2423.7萬噸，氨氮排放量為253.6萬噸，分別比上年減少3.05%、2.62%；廢氣中二氧化硫排放量為2117.6萬噸，氮氧化物排放量為2337.8萬噸，石油對外依存度升至57%，耕地逼近18億畝紅線。到2011年，中國已連續(xù)3年成為世界機(jī)動車產(chǎn)銷第一大國，機(jī)動車保有量超過兩億輛，比1980年增加30倍，尾氣排放總量增加14倍。煤炭消費(fèi)34.25億噸，占能源消費(fèi)總量近七成，而且仍在以年均10%的速度增長。

當(dāng)例舉這些數(shù)據(jù)的時候，我們很擔(dān)心另外一個問題的出現(xiàn)，就是簡單地把生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)等同起來。的確，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著越來越突出的資源環(huán)境制約，人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的要求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境、資源能源狀況不容樂觀。但是，另外一個因素也是忽視不得的，就是 “人”的因素。用馮之浚的話說，“國家競爭力難以提升”。他說，從目前情況看，我國仍處在 “成本優(yōu)勢”為主的階段，必須加強(qiáng)原始自主創(chuàng)新，盡快向 “技術(shù)優(yōu)勢”和 “品牌優(yōu)勢”過渡。若不如此，我們的 “打工經(jīng)濟(jì)”在生產(chǎn)過程中消耗的大量能源和造成的環(huán)境污染等過度的生態(tài)透支，與所獲得利潤相比將得不償失。特別是我國加入世貿(mào)組織以后，國際上各式各樣嚴(yán)格的法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)接踵而來，資源環(huán)境因素在國際貿(mào)易中的作用日益突顯，形成了事實(shí)上的貿(mào)易壁壘，這種 “綠色壁壘”成為我國擴(kuò)大出口面臨最多也是最難突破的問題。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明光靠科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)手段是不夠的，更需要從認(rèn)識上樹立科學(xué)生態(tài)觀，弘揚(yáng)生態(tài)文明理念，提升生態(tài)自覺意識?？茖W(xué)的生態(tài)觀的主旨是要正確處理人與自然關(guān)系。從歷史沿革來看，人類經(jīng)歷了從 “人類中心主義”到 “生命中心主義”，再到 “生態(tài)中心主義”三個階段[7]。說到底，生態(tài)文明建設(shè)還是 “人的素質(zhì)建設(shè)”問題，是需要全社會共同支持、共同參與、共同享有的事業(yè)。我們必須改變生態(tài)文明建設(shè)目前存在于領(lǐng)導(dǎo)的講話中、學(xué)者的研究空間里的狀況。在環(huán)境保護(hù)部門的倡導(dǎo)下，要形成全社會共同支持，全體公民共同參與、共同享受的新局面。

這樣說，并不是無的放矢，中國生態(tài)文明研究與促進(jìn)會網(wǎng)站發(fā)表了程湘清的 “大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)——學(xué)習(xí)十八大報(bào)告關(guān)于生態(tài)文明的重要論述答問”。他說，據(jù)北京大學(xué)2011年10月發(fā)布的《環(huán)保法制30年——我們成功了嗎？》藍(lán)皮書，得出的初步結(jié)論是，“30年來中國環(huán)保法律并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用，各項(xiàng)制度都沒有完全實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)”。中國科學(xué)院發(fā)布的《2012中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》也顯示，1990至2009年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長了5.6倍，但能源消耗增長了2.6倍，成品鋼材消費(fèi)增長了9.3倍，水泥消費(fèi)增長了6.9倍，有色金屬消費(fèi)增長了13.2倍。粗放式經(jīng)濟(jì)增長帶來一系列問題，已成為制約可持續(xù)發(fā)展的重要因素①《大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)》，http://www.cecrpa.org.cn/yjjl/xsjl/201308/t20130805_20014.htm l.。原因是什么？就是生態(tài)文明建設(shè)沒有落地，沒有在普通的人民群眾中形成 “氣候”，因此也沒有形成新的文明范式。在人民群眾中仍然是控制自然、改造自然、利用自然的理念在起著支配作用。

控制自然、改造自然、利用自然的觀念源自哲學(xué)家培根的世界觀的影響，是文明發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的一種典型的現(xiàn)代性現(xiàn)象和工具理性的體現(xiàn)，它為工業(yè)文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)。控制自然還是遵循自然的問題關(guān)涉到一種更為深刻的倫理覺悟，對控制自然理論進(jìn)行糾偏或矯正，是對現(xiàn)代文明發(fā)展方向進(jìn)行的一種調(diào)整。羅爾斯頓關(guān)于遵循自然的意義分析包含著明顯的道德哲學(xué)訴求，與 “控制自然”的道德神話及其解體相對應(yīng)?！白裱匀弧钡牡赖抡軐W(xué)意義表明人、自然、世界和理性概念的重新奠基。從控制自然到遵循自然的哲學(xué)轉(zhuǎn)變是文明轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的一種倫理覺悟[8]。

作為人類社會發(fā)展的一種文明范式，生態(tài)文明是在對工業(yè)文明進(jìn)行反思、超越和包容下產(chǎn)生的，具有特定的社會制度、發(fā)展模式、制度理念和價值觀念等基本預(yù)設(shè)。生態(tài)文明與現(xiàn)代化的相互依托，形成文明范式生態(tài)轉(zhuǎn)型的發(fā)展模式支撐和物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)文明與社會發(fā)展的彼此契合，表明文明范式的生態(tài)轉(zhuǎn)型所追求的，是擺脫了雙重奴役的、平等自由的人際、人與自然的關(guān)系；生態(tài)文明與實(shí)踐理性的共同發(fā)展，是人作為文化存在展示自身無限超越潛能的新階段，是文明范式實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)需要。

社會主義生態(tài)文明作為一種文明建設(shè)范式，有其不同于工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明的制度設(shè)計(jì)，那就是與社會主義制度的契合。生態(tài)文明與社會主義的契合是具有歷史的必然性和客觀的內(nèi)在性的，既是一種邏輯必然，也是一種現(xiàn)實(shí)需要，且唯有邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一才彰顯出其合理性。忽視了實(shí)踐理性的科技發(fā)展膨脹了工具理性，工具理性選擇了資本邏輯，成就了工業(yè)文明，而工業(yè)文明由于生態(tài)危機(jī)成為全球性問題而難以為繼。當(dāng)人類提出超越工業(yè)文明的生態(tài)文明之時，意味著實(shí)踐理性的不可或缺，這不僅僅是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴了我們，沒有實(shí)踐理性控制的工具理性選擇了不計(jì)后果的發(fā)展模式，帶來了人與自然、人與社會發(fā)展、人與人關(guān)系的不和諧。實(shí)踐理性對自然本能、物質(zhì)欲望、自我利益的約束與超越，正是生態(tài)文明所追求的聯(lián)系性、他在性、整體性、公共性、精神性、生態(tài)性等價值理念得以形成的關(guān)鍵。生態(tài)文明的發(fā)展只有在實(shí)踐理性和生態(tài)邏輯的主導(dǎo)下才能得以進(jìn)行。實(shí)踐理性和生態(tài)邏輯也只有在對工具理性、資本邏輯、工業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)反思和揚(yáng)棄中才會愈益強(qiáng)大。

也就是說，生態(tài)文明不是排斥工具理性、科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)及物質(zhì)基礎(chǔ)只是工具，不是目的，它們要受到實(shí)踐理性的約束，立足于為人與自然、人與社會、人與人的生態(tài)和諧這一服務(wù)目的。生態(tài)文明和實(shí)踐理性的共同發(fā)展，是人作為文化存在展示自身無限超越潛能的新階段，是文明范式實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)需要，是STS新文化的體現(xiàn)，是全新的文明范式。

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