我國新科技、新經(jīng)濟迅速發(fā)展，黨中央提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，要建立和諧社會。我國的社會科學、人文學科也處在一個推陳出新的發(fā)展時期?；仡櫞呵锍酰覈F耕出現(xiàn)，奴隸在井田外開出大量“私田”，引發(fā)春秋變革，“官學制度”在春秋戰(zhàn)火中失去壟斷，新興地主階級及其知識分子開始聚徒講學，出現(xiàn)了孔子等諸子百家。那里發(fā)生的教育與文化嬗變，交融激蕩，孕育了博大久遠的中華文明。即使時光流過千秋，中華悠久的文化背景和杰出人物仍然是新一代創(chuàng)造者創(chuàng)新生活的寶貴能源。

鐵耕引發(fā)春秋劇烈變革

《漢書·儒林傳》說：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序?！边@校、庠、序，就是那時學校的名稱。

夏代的事跡無文字記載，是傳說，所以《漢書》用了一個“聞”字描述，就是“聽說”。于是歷史也可以載“傳說”，相傳帝舜命契為司徒掌教化，又命夔為樂官教詩歌樂舞，這是公元前22世紀中國的教育。

甲骨文有“學”字和“庠”字，這是關于殷代有學校的證據(jù)，那是距今約3600年的事了。西周的教育已分“國學”和“鄉(xiāng)學”，國學還分“大學”和“小學”。這時的“國學”與“鄉(xiāng)學”都是貴族子弟學校，就是所謂“學在官府”。

中國用鐵始于西周末，鐵器用于農(nóng)耕就促進了井田外“私田”的開發(fā)。百年后齊桓公用管仲搞“相地而衰征”，用征稅的方式承認私田，那是春秋初土地制度出現(xiàn)的最早變革，齊桓公成為“春秋五霸”的第一位霸主。

管仲于公元前645年去世，孔子于公元前551年誕生，中國教育在歷史深處發(fā)生的重大嬗變，是可以追溯到鐵耕出現(xiàn)引起社會變革的。

“私田”被承認，“私人”就出現(xiàn)了，這些最早的“私人”就是新興的地主。這一時期因經(jīng)濟關系劇烈變動，上層建筑也不得不變了。天子無力號令諸侯，諸侯也不把天子當一回事，烽火連天，戰(zhàn)車隆隆的時代出現(xiàn)，周朝的統(tǒng)治逐漸走向崩潰。原先的“官學制度”在春秋戰(zhàn)火中失去壟斷，官府所藏典籍流散民間，新興的地主階級及其知識分子開始“聚徒講學”，發(fā)表和傳播自己的政見與學識，這就出現(xiàn)了“私學”。

魯國的“初稅畝”，出現(xiàn)在公元前594年，這是魯國承認私田并對土地收稅的更明確的記載。這事發(fā)生在孔子出生前的40多年。今天我們稱山東為齊魯大地，春秋時相鄰的齊魯兩國，確實風云激蕩。

至此可以看到，因生產(chǎn)力更新?lián)Q代，經(jīng)濟基礎就更新?lián)Q代，中國傳“三代”近兩千年的教育在這里出現(xiàn)了重大進步，于是在這經(jīng)濟形態(tài)大變遷的基礎上，產(chǎn)生了偉大的教育家孔子。

孔子教育學的哲學基礎

那是一個迄今值得我們探究的時代。

孔子學說的核心是“仁”。仁是什么意思？兩千多年來人們有過多種解釋。

我想，孔子說的“仁者為人”該是我們理解“仁”的關鍵。這是把“仁”作為人區(qū)別于動物的本質(zhì)。怎樣才算“人”呢？大抵當是“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”者。是“威武不能屈，富貴不能淫”者。這是有自主意識的人，是不受錢財收買、不受邪惡驅(qū)使、有是非善惡判斷的志士。所以孔子也稱志士為“仁人”。所謂“匹夫”，就是有獨立人格的人吧！

怎樣才能成為這樣一個人呢？

孔子重視的“修己”，也許是我們解讀“仁”的一把鑰匙?！叭省焙岸恕?，當指初生之人和長大成人之人。初生之人，只是父母給了一個有本能的人之形體，成人之人是需要“修己”的?！靶藜骸痹凇吨杏埂防镉址Q“成己”。學生問仁，孔子說：“克己復禮為仁?！边@克己復禮，便是修己的方法。

我由此以為，“仁”的含義該是：從初生到成人，這是人生自我完善、自我完成的過程?！叭省本褪浅扇酥怂哂械膬?nèi)在的“質(zhì)”，即人的本質(zhì)。

孔子的學說，在政治方面通常被認為是維護封建統(tǒng)治的，在教育學方面被尊為中國第一教師、偉大的教育家。我認同這是孔子學說被后世運用的一部分。我還以為，孔子學說的核心是“仁學”，在其學說的核心中蘊含著迄今值得我們認真解讀的偉大的人生哲學，這也是孔子教育學的哲學基礎。

因為“仁”所蘊含的“初生之人”到“成人之人”，凝聚著每個人自己的人生歷程，無人可以替代，是必須由自己去完成的。所以每個人都需要接受教育和自我教育，于是孔子說出“有教無類”。儒家主張“自天子以至于庶人一是皆以修身為本”，講的不僅是平等觀念，更道出在“成人”方面，天子與平民都要付出一樣的努力。若說“仁學”是以人為本的，并非牽強附會。

既然無人可以替代，只能由學生本人接受教育以至成人，在孔子的教育觀中，學生已是教育活動中的主體。

如果說烽火連天的春秋劇烈變革是出現(xiàn)“私學”的社會基礎，孔子的思索則是這個背景下去開創(chuàng)民辦教育的思想基礎。不管怎么說，貴族對教育的壟斷被打破，民間辦學出現(xiàn)，教育開始發(fā)生重大嬗變。

諸子百家，恢廓有容

沒有什么比教育解放更能促進社會進步！

在那里出現(xiàn)的不是一個孔子，那里出現(xiàn)了春秋時期的諸子百家，出現(xiàn)了百家爭鳴。

那里的教育沒有統(tǒng)一的教材，教師自己來編纂教材，如孔子將西周以來五百年間的詩歌選編為《詩經(jīng)》，用來陶冶人的精神情操，這使遠古的詩歌得以傳播下來；又將自己的魯國史修訂為《春秋》，以幫助學生了解國家和社會的發(fā)展……當然更有按自己的政見和學說來培育學生的，比如孔子說“仁”，孟子說“義”……“義”是什么？有人解釋為“我的羔羊”義，就是說我的財產(chǎn)神圣不可侵犯。我們知道，井田制時代奴隸是沒有“私產(chǎn)”的，孟子的時代，私田和私人已是那個時代變革的新事物，但是該不該有，在各國以及貴族和平民間仍有劇烈的甚至兵鋒相加的爭論。孟子講“義”，是一種新理論新道德，這樣來理解，可不可以呢？如果您對此種解釋有懷疑，那么還可以聽聽孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是確切的進步思想。

墨家講“兼愛”，名家更主張“泛愛萬物，天地一體”，與儒家主張的“四海之內(nèi)皆兄弟”都在沖擊舊時代的等級觀念，呼喚平等。孫子則用一部兵法幫助弱小的國家和民眾維護自己的利益。

何謂諸子百家？諸子不是諸侯，也不是大王，是民間的“小子”。正是這些民間之子的學說，那樣振聾發(fā)聵，激動人心。這些學說通過教育去傳播，有那么多的平民色彩，那么大的生活意義。是那樣的激蕩交融、五彩繽紛，那樣的相互輝耀、恢廓有容，最終導致了中華民族在世界上最早實現(xiàn)了從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，造就了大一統(tǒng)的中國，造就了中華博大久遠的燦爛文化。

孔子的教育思想對后人的影響是深遠的。孟子持“性善說”，認為人性本善，因后天習染不同才分善惡。孟子還提出“良知”的概念，這是把從外部世界得來的學問看作是知識，把從內(nèi)心，亦即人的善良本性中發(fā)現(xiàn)出來的認識稱“良知”。荀子持“性惡說”，認為“人性惡，其善者偽也”。這“偽”不是指“虛假”，而是“人為”的意思，這“人為”便是后天教育的結(jié)果。如此，不論“性善說”還是“性惡說”，都導向人生必須通過教育，才能成為一個好人。中國古代的教學，從孔子開始就不只是傳授知識，還注重啟迪良知，有了“育人”的意識，所以稱“教育”。

孔子有弟子三千，但他的講學之地肯定不是最有規(guī)模的。戰(zhàn)國時的齊國稷下學宮，是齊宣王的祖父在都城臨淄附近創(chuàng)辦的，經(jīng)三代擴建成為匯集各國文人學士講學著書的中心。

郭沫若在《奴隸制時代》一書中說，孟子是稷下學宮的一位老師，他的出入就有“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，還說“像孟子那樣的老師，在宣王時就有七十六位”。像孟子這樣的大夫都住在“康莊之衢，高門大屋”，郭沫若認為“七十六家高門大屋”再加上“數(shù)百千人”的弟子宿舍，稷下之學的宏大可想而知。

這是奴隸制逐漸瓦解后，新興的地主階級政權(quán)建立的講學議論中心，這里的教育是生機勃勃的。因而孟子能在那里一邊住著“高門大屋”享受車馬隨從，一邊說著“君輕民貴”。它反映出春秋時期教育發(fā)生重大嬗變后，到戰(zhàn)國時代教育的發(fā)展，以及國君和民眾對教育重視的程度。

再看一個經(jīng)典故事。寓言《刻舟求劍》見于《呂氏春秋·察今》，此書是呂不韋在秦國組織大批學者編寫的，那是秦國將完成大一統(tǒng)的前夜。寫這則寓言的人已經(jīng)看到時代天翻地覆了，但也有人不識時務，他就寫寓言說，有個楚國人乘船過江時不慎把寶劍掉進了江里，便在船幫墜劍處刻上記號，想待船停泊后從刻記號的地方下水找劍……那能找得到嗎？

這寓言在說什么？在說時代變化已是潮流，船都走了，可是你這個讀書人還把工夫下在這條航船不變的船幫上，這有用嗎？這寓言收在《呂氏春秋》的《察今》篇里，那不是說古，那是在喻今！

今天，在我國科技、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的基礎上，教育、文化如何創(chuàng)新發(fā)展，社會科學、人文學科該有怎樣的歷史性創(chuàng)建，我相信中華悠久的文化背景和杰出人物仍然是新一代創(chuàng)造者創(chuàng)新生活的寶貴能源。