討論大學(xué)設(shè)立國學(xué)學(xué)位，是“國學(xué)熱”升級(jí)換代的標(biāo)志。當(dāng)然，這輪國學(xué)熱已是現(xiàn)代中國第二次國學(xué)熱了，兩者似乎是有一定區(qū)別的。

國學(xué)是相對(duì)于“西學(xué)”而言的。從邏輯上說，甚至是先有西學(xué)，然后才有國學(xué)之說。晚清以前，中國士人生活于自己構(gòu)想的“天下”中，不知有“西學(xué)”，也就不會(huì)說“國學(xué)”。文明盡在中國，只有中國有學(xué)，哪有什么中、西？

待到十九世紀(jì)末，因?yàn)榧孜鐟?zhàn)敗，士大夫產(chǎn)生了文化危機(jī)感，開始如饑似渴地學(xué)習(xí)西方與日本。作為保守主義者，張之洞敏銳地感受到西方學(xué)術(shù)的壓力，作為一種反駁，他撰寫《勸學(xué)篇》，告誡士人和政府，應(yīng)以“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”。梁?jiǎn)⒊髞韺⑵涓膶憺椤爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，廣為流傳。

不過，推測(cè)起來，“舊學(xué)”“中學(xué)”與“國學(xué)”，還是大為不同的。前者強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的地域性、時(shí)間性，西學(xué)是西方的、先進(jìn)的，中學(xué)是中土固有的，不那么時(shí)髦?！皣鴮W(xué)”一詞凸顯了“國族”意識(shí)——筆者覺得“國族”比“民族”更貼切。應(yīng)當(dāng)說，“國學(xué)”概念的出現(xiàn)，晚于中學(xué)、舊學(xué)，它是在國人、尤其是精英知識(shí)分子具有十分清醒的文化國族意識(shí)之后才出現(xiàn)的。

這種意識(shí)的自覺當(dāng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制建立之后。清末廢科舉，大學(xué)、研究所、學(xué)會(huì)之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制興起。它們帶來了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，這種現(xiàn)代學(xué)術(shù)最初必然完全搬自西方。有識(shí)之士很快就意識(shí)到，自然科學(xué)因其客觀性、物質(zhì)性而與國族、傳統(tǒng)無關(guān)，人文社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)問卻不可能與國族脫節(jié)，因?yàn)檫@些學(xué)問皆關(guān)乎生活于具體文化、傳統(tǒng)、社會(huì)中的人。于是，在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，“國”與“學(xué)”發(fā)生了特殊的關(guān)系。

看看先賢的議論。梁?jiǎn)⒊U述學(xué)術(shù)獨(dú)立之義，特別揭示一點(diǎn)：“凡一獨(dú)立國家，其學(xué)問皆有獨(dú)立之可能與必要。”陳寅恪曾說過一段很著名的話：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！睆埦齽暌苍?jīng)在抗戰(zhàn)時(shí)期大聲疾呼中國學(xué)術(shù)的“自主性”。

仔細(xì)分析即可發(fā)現(xiàn)，此處所謂“國學(xué)”，是指中國作為現(xiàn)代國家所需之學(xué)。套用林肯的名言，此國學(xué)是發(fā)生于中國、由中國人所為、為中國富強(qiáng)繁榮之學(xué)。他們把國學(xué)視為現(xiàn)代國家建設(shè)的一個(gè)組成部分。既然現(xiàn)代中國本來就具有現(xiàn)代性，“國學(xué)”自然不能是自我封閉之學(xué)。現(xiàn)代中國的學(xué)人置身開放的知識(shí)世界中，吸收外來之學(xué)，不忘中國原有知識(shí)傳統(tǒng)，面對(duì)中國問題，構(gòu)造出一個(gè)具有生命力的學(xué)問系統(tǒng)。這樣的“國學(xué)”并不只是一個(gè)理想，在三四十年代已大有成果。

以此為典范，再看今日的“國學(xué)”，其氣量或失之狹隘。如武漢大學(xué)國學(xué)博士點(diǎn)的研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)、子、史、集。不論是僅以此為研究對(duì)象，還是僅使用傳統(tǒng)的研究方法，都過于封閉了。人稱國學(xué)大師的陳寅恪，充分運(yùn)用了西洋的研究方法及西洋的知識(shí)。錢穆的歷史研究同樣受了西洋方法的影響，其著書體例即是西洋的。

當(dāng)然，國學(xué)學(xué)位的設(shè)立或許有一定價(jià)值，因?yàn)椋^去大半個(gè)世紀(jì)，中國學(xué)界、乃至普通人，對(duì)傳統(tǒng)中國的思想、學(xué)問視而不見。90年代以后，態(tài)度始有所改觀，然終究有些啟蒙余孽再三質(zhì)疑。設(shè)立國學(xué)學(xué)位，培養(yǎng)一些學(xué)人仔細(xì)梳理、延續(xù)傳統(tǒng)中國的學(xué)問，自然有其價(jià)值。

不過，這樣的研究有一個(gè)危險(xiǎn)，很容易把傳統(tǒng)中國的學(xué)問視為已經(jīng)沒有生命力的死東西，把它們“博物館化”“冷凍化”。其實(shí)，真正的“國學(xué)”不應(yīng)是中學(xué)、舊學(xué)，而應(yīng)是現(xiàn)代中國人處理私、公生活之學(xué)。它同時(shí)包容舊學(xué)、西學(xué)。事實(shí)上，恐怕只有借助西學(xué)，方能喚醒舊學(xué)的生命，使之融入現(xiàn)代中國的精神氣氛與結(jié)構(gòu)中。如張君勱先生所說，“以死后復(fù)活之新生命，增益其所本無；以死后復(fù)活之新生命，光輝其所固有?！苯裉?，中國學(xué)者已不可能出西學(xué)而思考，中西兼用，若然，方有新國學(xué)可言。

編輯/獨(dú)渚