編者按：老子是道家思想的開創(chuàng)者，他在儒家之外另外開辟了一條更為寬廣的路。老子《道德經(jīng)》是一部精美的“哲學(xué)詩”和“萬經(jīng)之王”，博大精深，玄妙無極。蘊(yùn)含了養(yǎng)生之學(xué)、人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國方略、乃至人與自然的和諧統(tǒng)一等無盡的智慧寶藏?！兜赖陆?jīng)》易求，《道德經(jīng)》之真法、真?zhèn)麟y得。為此本刊邀約著名文化學(xué)者陳兆杰先生，連續(xù)10期解讀《道德經(jīng)》之真諦，引領(lǐng)您追尋老子的足跡，領(lǐng)悟天地自然的智慧，悟心靈之源，體萬物之道。

如果說孔子是中華民族的第一圣人，那么老子無疑就是中華民族的第一智者、第一哲人。

老子寫的《道德經(jīng)》如果用一個字來概括，那就是“道”。所以老子是道家的創(chuàng)始人，他的《道德經(jīng)》為道家奠定了理論基礎(chǔ)，是道家的開山之作。其實《道德經(jīng)》更是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典，老子是中華民族智慧的最高代表，《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，行行錦繡。它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給后人帶來了取之不盡用之不竭的智慧。

《道德經(jīng)》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是春秋時期的老子李耳所撰寫，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運(yùn)動規(guī)律的天道，并將這種天道用以關(guān)照人道，指導(dǎo)治國和修身，直面現(xiàn)實社會與人生。這本書沒有一句是屬于任何歷史的，它屬于全部的人類和宇宙，因為他的思想在任何時代、任何時期、任何國家、任何民族、任何生命中都是有實踐和指導(dǎo)意義的。

我們要怎么才能圓滿走完自己的“道”？世人只知道追求“多”，老子卻告訴我們要追求 “少”；世人只知道往上爬，老子卻告訴我們要往下走；世人只知道要堅強(qiáng)，老子卻告訴我們要柔弱。越“少”才能越快樂，越“下”才能越高貴，越“柔”才能越強(qiáng)大。 研讀《道德經(jīng)》，會讓你改變?nèi)松鷳B(tài)度和生命方式。從而達(dá)到恍兮惚兮的境界，真正能夠獲得道法自然的感悟，去通曉上善若水的智慧來獲得大智若愚的表現(xiàn)，從而成就大器晚成，大象無形，大音希聲那至高的境界，最終走向美言不善，善言不美，一為慈，二為儉，三不敢為天下先的涵養(yǎng)。

◎道之以道

道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

這一章是《道德經(jīng)》的開篇，理解了這個開篇就懂得了老子所談的終極問題。

第一個字“道”，用一生都不見得能感悟透徹，其實道跟我們的關(guān)系非常地密切，我們幾乎每一天都生活在道中，比如說我們每天走的道路，我們無時無刻不在講道理，我們?nèi)松枰獡?dān)道義，我們做人需要講道德，結(jié)婚、搬家、開業(yè)，很多時候我們都需要選一個黃道吉日，那么這個道是什么呢？道是規(guī)律！

第一個道，就是天地規(guī)律，宇宙規(guī)則，人間法度，成就方法，一切都是道。有一次我拜訪一個老先生，他問我道在哪里？我當(dāng)時一句話都沒有說，我看他一眼，我看天一眼，我看地一眼，最后我還看一眼，就看了四眼，叫天一眼、地一眼、你一眼、外一眼，他笑了，他說我過關(guān)了，為什么？因為道無所不在，什么不是道呢！所以說，連自己都是道，況且身外之物呢！

第二個道：可道。這個道就是表述的意思，為什么這個道能夠表述出來之后，非常道就不是常道了呢？這個常是永恒、平常、基本的意思。如果一個道被你說出來之后，這個道就一定不是最根本的。你所認(rèn)為，你所了解的道絕對不是道。《道德經(jīng)》給了我們一個規(guī)則，就是道是不能說清楚的，道是不能講明白的，如果你講明白你的道，你能講這個道一定不是道。

老子其實是在告訴我們，第一不要自以為是；第二不要狂妄自大；第三不要似是而非；第四不要自我設(shè)限，固步自封，僵固不化，抱殘守缺。天、地、人道你都不能知，你怎么敢說你能知道“道”呢？對道要有敬畏之心，敬仰之心，敬重之心，才能夠得道。老子終其一生都以謙卑之心對待道，他終于成了中國得道第一人?？鬃訉θ魏稳硕脊ЧЬ淳矗钥鬃涌梢浴俺劦?，夕死可矣！”人也是道的產(chǎn)物，人也是道的一部分，部分是不能掌握全部的。

◎名之以名

名，可名，非常名。名是什么？有人說名就是你的稱號、稱呼。那么這個名字真正代表你嗎？不能！任何被命名的名字，都不是本質(zhì)。

我們所知道的名字并不見得是事實，名是外，而如果里并不和名相一致，那問題就出現(xiàn)了，你可以是丈夫，是父親，是兒子，你還是領(lǐng)導(dǎo)，是同事。我們有很多名字，這些名字就不能夠像你的名字一樣隨便叫一叫，因為它包含了很多的內(nèi)涵。叫你父親，你能不能盡到養(yǎng)育之恩，教養(yǎng)之責(zé)？叫你兒子，能不能行孝膝前？叫你老板，你能不能讓企業(yè)發(fā)展？叫你領(lǐng)導(dǎo)，你能不能帶動員工前進(jìn)？如果你不能的話，叫名不副實。

名是你的稱號，那么實是什么？實就是你的道。其實名和實的關(guān)系就是名和道的關(guān)系，如果你叫做丈夫，每天不回家，你老婆就要換人；如果你叫父親，對兒子不管不顧，兒子就會叛逆；如果你叫領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)一塌糊涂，員工就會逃跑?？鬃诱f過名正言順。何為名正呢？就是名實一致，名實相符，名不正則言不順，言不順則事不成，這才是事物的根本。名，可名，非常名，就是一旦你的名字被命名了，就不一定是它的本質(zhì)，如果是它的本質(zhì)，就必須讓名和實相一致。最好是實過其名，如果名過其實，那就像猴子一樣，爬到樹上，露出屁股，就會被別人藐視。但是實過其名，你的能量比名要大，你會永遠(yuǎn)讓別人尊敬，因為你能做出來比本身的名字所賦予的更高的內(nèi)涵和更多的責(zé)任。

下面我們來解析道和名的開始。無，名天地之始；有，名萬物之母?！盁o”被稱為天地的開始，“有”被稱為萬物的母親，《道德經(jīng)》的文章是沒有斷句的，而我們斷句并不見得是唯一的答案，有兩種斷句方式，解讀方式也不同，我們先按無，名天地之始；有，名萬物之母，斷句解讀。老子說，天地的開始就是無，無是沒有，天地的開始是沒有，那沒有怎么出來天地呢！太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，那么什么生太極？無極生太極。

有一動就有一靜，有一得就有一失，有一存就有一亡，天下絕對沒有只是天的事，只是地的事，只是得的事，只是無的事，每件事都會有一正一反，這就叫無。如果你不動呢？就無得也無失，無好也無惡，無善也無壞，無進(jìn)也無退。一旦你動了，就有好壞之分，就有得失之別。當(dāng)然不會讓諸位不動，而是不妄動，不狂動，不躁動，在動之前要想清楚得失，我們要知進(jìn)也知退，知得也知喪，知失也知亡。無，天地之始。無說了天，就說了地，天地是陰陽。所以說，這就是無中生有的開始。

有，名萬物之母，當(dāng)有了天地之后，才有了萬物，所以說天地是萬物的母親，天地就是萬物的開始。

第二個斷句方式：無名，天地之始，有名，萬物之母，在天地開始之前沒有名字，后來起了名字之后，就是萬物的開始，這叫天，這叫地，這叫生，這叫死，這叫愛，這叫恨。但是這些名字并不見得真的是名字，因為有名是人為的命名，人為的命名是可以變的，因為它的命名是不清晰的。所以說無名是天地，有名是萬物，意思很簡單。我們需要掌握的，還是第一個斷句，無，之始，有，之名，我們要去看到無之間的有。什么叫無之間有呢？道看得見嗎？看不見，但是變幻莫測；愛看得見嗎？看不見，滋潤身心，一定要從無看有。古人說三歲看大，七歲看老，我們能夠通過別人的無來看到有，才能夠明晰別人的道和本，這句話很玄，因為這個有和無就是始和母的關(guān)系，有名也罷，無名也罷，有也罷，無也罷，它都展示了道的最初的形狀。

◎眾妙之門

下面就很絕妙了，故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳，這個妙是指精妙、絕妙，妙不可言。繳就是空間、界限、分寸。通過無可以看到妙不可言，通過有能看到邊界。常無，觀其妙；常有，觀其繳，無中有妙，有中有繳，什么叫有呢？萬物之母；無呢？天地之始，看不到的東西比看到的東西更加妙，有了名字就是界限。

常無，觀其妙，無就是空，空看得見嗎？看不見，但是很妙，無就是精微、玄通、深妙之法；有，界限、規(guī)則、秩序之門，這就是有無之變。此兩者，同出而異名，就是有和無都是從道幻化出來的，但是它們的名字不一樣，能看到的叫有，看不到的叫無，所以叫同出而異名，同謂之玄，它們都被稱為玄，什么叫玄呢？玄就是高明、神奇，玄之又玄，就是根本的根本，我們稱之為非想非非想。

有和無稱之為玄，而玄之又玄就是道，是眾妙之門，所有的神奇、奇妙、高明都從道這個門出來的，這就是《老子》第一章。

陳兆杰 北京大學(xué)匯豐商學(xué)院教授，國學(xué)與企業(yè)家傳承課題組組長，城市文化與經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者。

下期導(dǎo)讀：下期《道德經(jīng)：和光同塵》將為您講述道的體、道的用以及如何處理人事，和個人之修行。編輯/許宏