摘 要：本文通過分析閩西南地區(qū)土樓建筑的特點(diǎn)，從幾個(gè)方面論述其虛實(shí)相生的形態(tài)特征，同時(shí)，將物質(zhì)建設(shè)活動(dòng)延伸到社會(huì)文化層面，試圖找出閩西南土樓建筑空間模式與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而加深對(duì)傳統(tǒng)住宅設(shè)計(jì)手法的理解，希望對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)能有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：閩西土樓；儒家思想；易經(jīng)八卦；天人合一

1 土樓文化的起源與發(fā)展

福建土樓產(chǎn)生于宋元，成熟于明末、清代和民國時(shí)期。福建土樓的形成與歷史上中原漢人幾次著名大遷徙相關(guān)。東晉以來，中原地區(qū)由于受外族入侵，常年戰(zhàn)亂切荒，社會(huì)動(dòng)蕩，迫使中原漢族士大夫階層舉族南遷。一部分中原漢人翻越武夷山脈，來到福建沿海的泉州、潭州等地，在與當(dāng)?shù)厝嗣竦南嗷ト诤虾桶l(fā)展中，形成以閩南話為標(biāo)志的福佬民系。而另一部分中原漢人則從贛南進(jìn)入閩西汀州地區(qū)，他們不斷與閩西山區(qū)的古閩越族人相互融合和發(fā)展，逐步形成以客家話為標(biāo)志的客家民系。土樓按居住者所屬的民系，可分為客家土樓和閩南土樓兩大類?？图彝翗呛烷}南土樓，其外觀造型有許多相似之處，但內(nèi)部平面布局則顯著不同：客家土樓為內(nèi)通廊式，家族內(nèi)戶之間聯(lián)系密切，分戶不很明顯；而閩南土樓為單元式，每戶為一獨(dú)立的單元，分戶明顯，有很強(qiáng)的私密性。通常來說，我們把客家人聚族而居，采用夯土墻承重的大型群體樓房住宅，統(tǒng)稱“客家土樓”或“土樓文化”。

2 從閩西南土樓的建筑形制中看中國傳統(tǒng)文化

2.1 風(fēng)水觀對(duì)土樓建筑選址的影響

客家土樓建筑的選址深受道教風(fēng)水理論的影響，建筑強(qiáng)調(diào)“負(fù)陰抱陽，藏風(fēng)聚氣”，注重于天地自然環(huán)境的結(jié)合?？图胰嗽谶x擇理想的宅基時(shí)，首先要觀山勢(shì)，在風(fēng)水理論中，山就是“龍”。山勢(shì)的高低起伏、蜿蜒，就是“龍”的形態(tài)變化，“山脈”即“龍脈”，起伏、蜿蜒、運(yùn)動(dòng)的“龍”被認(rèn)為可以“藏風(fēng)聚氣”。其次是察水流，直沖而下，湍急反跳的水被認(rèn)為“惡水”，應(yīng)盡量避免。水流必須緩慢、平穩(wěn)、彎曲、環(huán)繞，這樣的水即是理想的水。因此，客家人選擇宅基的原則就是建筑力求坐北朝南；要以山作為他的后部的依托物，有山靠山，無山則靠崗，或借遠(yuǎn)山作背襯；村前則有水，或有池塘。這樣的布局，被認(rèn)為可以上應(yīng)“蒼天”，下合“大地”，達(dá)到“吉祥”的目的，這正契合“風(fēng)水說”所云“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心”的天人合一的理想居住空間。從現(xiàn)代建筑學(xué)觀點(diǎn)來看，這種與自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境空間，是對(duì)一個(gè)地區(qū)的地形、地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候和自然景觀的綜合優(yōu)選。建筑“背山”即朝向陽光，不僅可以得到較好的日照，而且有利于組織通風(fēng)；“面水”不僅可以得到生活、生產(chǎn)的水流，而且有利于建筑物的保護(hù)，滿足人們景觀上的需要。

2.2 中國傳統(tǒng)文化對(duì)從土樓的外部形態(tài)影響

2.2.1 土樓形態(tài)的演變?？图彝翗墙ㄖ鹪从诳拷}西地區(qū)的漳州地區(qū)，歷史上，漳州地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，對(duì)客居他鄉(xiāng)的客家先民而言，安全考慮的防御功能是最重要的，路秉杰教授曾就此指出：“客家人南遷之后，'維恨所居之不遠(yuǎn)，所藏之不密'，處處反映了'防御性'是他們生存中的第一要求?！痹诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活方式的背景下，身處亂世，遷徙輾轉(zhuǎn)的客家人因地制宜，建造了大量的位于山頂?shù)某潜ず蜕秸罱K演變成圓樓，橢圓樓、方樓，五鳳樓四種主要類型，另外還有變形的凹字型，半圓型，與八卦型等形態(tài)。在眾多的土樓形狀中，圓土樓和方土樓是最為神奇和最有魅力的。因?yàn)?，中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們認(rèn)為天是圓的，地是方的，圓和方分別代表天和地，圓具有無窮的神力，給人帶來萬事和合、子孫團(tuán)圓；方體則現(xiàn)出儒家思想所遵從的遵規(guī)守矩。因此，圓和方所形成的外閉內(nèi)敞空間形態(tài)，在滿足防御的功能的同時(shí)，也是中國人內(nèi)涵氣質(zhì)在建筑中的表現(xiàn)。

2.2.2 易經(jīng)八卦在土樓外部形態(tài)營造中的重要意義。首先，從人文背景來看，客家人從中原遷徙而來的，受中華傳統(tǒng)文化思想影響極深，而八卦又是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之一。土樓建筑內(nèi)外格局利用八卦、太極來建造十分常見，也是情理之中。其次，從安全角度出發(fā)，八卦自古以來，便被人們用以排兵布陣，抵御敵人?？图胰私?jīng)過數(shù)代的播遷，面對(duì)著自然與社會(huì)中種種困難，為求生存，在設(shè)計(jì)、建造土樓時(shí)運(yùn)用八卦，充分體現(xiàn)了土樓的防御功能。以有“土樓王子”之稱的振成樓為例。從整座土樓來看，樓房外圍就好比太極圈，代表著整個(gè)家族能世代沿傳，香火不滅的愿望。前門是“巽卦”，而后門為“乾卦”。外樓圈4層，每層48間，每卦6間；每卦設(shè)一樓梯，為一單元；卦與卦之間以拱門相通。樓內(nèi)有一廳、二井（暗合“八卦”中的陰陽兩極）、三門（即正大門和兩頭邊門，意合八卦中的天、地、人三才）和八個(gè)單元。卦與卦之間市隔火墻，一卦失火，不會(huì)殃及全樓；卦與卦之間還設(shè)卦門，關(guān)閉起來，自成一方，開啟起來，各方都可以相通。一旦盜賊入屋，卦門一關(guān)，即可甕中抓活鱉。天井內(nèi)的兩口水井，一口陰井，一口陽井，暗示著八卦中的“陰陽兩極”。振成樓的三個(gè)樓門基于易學(xué)的“三才”之道，三才指的是天、地、人，引申意則為天道、地道、人道。從這些可以看出，中國傳統(tǒng)的道教易經(jīng)文化與土樓的形態(tài)是融合在一起的。

2.3 中國傳統(tǒng)文化土樓建筑內(nèi)部格局的影響

2.3.1 客家土樓建筑通過建筑平面、空間尺度來傳達(dá)人文氣氛。客家土樓的內(nèi)部格局從形制上來看，是由祠堂禮制空間和居住部分的圍合體兩部分組成，建筑空間布局表現(xiàn)中軸對(duì)稱，所有的公共空間都集中在中軸線上，沿著中軸線形成豐富的空間序列，居于核心地位的祠堂，通過宗法禮制觀念，家族觀念，形成對(duì)家族成員的凝聚力，同時(shí)也突出體現(xiàn)儒家“禮”的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了“尊祖敬宗”目的，表現(xiàn)了封建宗法制度的至高無上，具有明顯的禮制建筑特征。從土樓內(nèi)部空間流線來看，它是呈線狀組合，族人的住宅平等地圍繞中堂布局，這種聚居模式，尤其體現(xiàn)在客家的圓樓中，反映了客家族平等的觀念。土樓這種以中堂為核心的建筑布局，充分體現(xiàn)出整體性、秩序性、向心性、宗法性的儒家文化特點(diǎn)，同時(shí)也構(gòu)成了其時(shí)代的表征，蘊(yùn)涵了建筑的文化內(nèi)涵。

2.3.2 從土樓的結(jié)構(gòu)及材料來看，注重天人合一，建筑與自然融為一體。土樓建筑在傳承中原較為成熟的生土夯筑技術(shù)的基礎(chǔ)上，因地制宜，就地取材，以當(dāng)?shù)刈顬槌Ｒ姷纳痢⑸笆?、州木為主要建筑材料，筑成體，創(chuàng)造性地建成了居住功能突出，集防火、防盜、防潮、防震、冬暖夏涼等功能于一體的獨(dú)特的外觀形態(tài)的建筑。其中不乏中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的影子，尤其是屋頂結(jié)構(gòu)，一樣采用抬梁與穿斗方式，多余的空間則作為閣樓或儲(chǔ)藏室，提高空間的利用率。此外，土樓建筑結(jié)構(gòu)布局也極為規(guī)范，房間的規(guī)格大小一致。大多數(shù)土樓均只有一個(gè)大門供出入，樓內(nèi)均有天井，可儲(chǔ)半年以上糧食，猶如一座堅(jiān)固的城堡，易于防盜和防匪。

2.3.3 土樓的建筑細(xì)節(jié)深受中國傳統(tǒng)文化影響?？图彝翗堑募?xì)節(jié)處理彰顯出深厚的儒家思想和道教文化。建方樓時(shí)，他們以為其某個(gè)角會(huì)碰上“煞氣”，就在樓角基石上刻上“泰山石敢當(dāng)”字樣以避邪，或在樓角釘上繪有八卦、寫上字符的木板，用以“制煞”。圓樓無角，據(jù)說“煞氣”能滑走，所以為避“煞”，因此，清代以后的土樓多為圓樓。再如客家土樓建筑的雕飾彩繪，多以歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物花鳥圖案，借此達(dá)到道德教化的目的。

3 閩西南土樓的中國傳統(tǒng)文化氛圍營造

3.1 客家人保存了先祖崇文重教的遺風(fēng)，把培養(yǎng)下一代作為家族頭等大事來抓，重視對(duì)下一代的學(xué)習(xí)。走進(jìn)土樓，處處散發(fā)著學(xué)習(xí)的氣息。每一土樓的建造都會(huì)專門為學(xué)堂留一處空間，有些較大型的土樓，則獨(dú)立修建書齋于土樓兩側(cè)。私塾的種類有家塾、書塾、族塾、村塾。除此之外，土樓還有一個(gè)奇特的景觀，那就是土樓的對(duì)聯(lián)與重讀書、尊文化相聯(lián)系?！罢癯蓸恰睆d堂壁聯(lián)：“振作哪有閑時(shí)，少時(shí)、壯時(shí)、老年時(shí)，時(shí)時(shí)須努力。成名遠(yuǎn)非易事，家事、國事、天下事，事事關(guān)心”；永定縣的“承啟樓”大門對(duì)聯(lián)：“承前祖德勤與儉，其后子孫讀與耕”；福裕樓“幾百年人家無非積善，第一等好事還是讀書”等等。在其它土樓中，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，都以勸勉人生自強(qiáng)不息，進(jìn)取有為，造福社會(huì)為宗旨，傳達(dá)出深厚的人文精神和濃郁的人文氣氛。土樓內(nèi)部濃厚的文化氛圍和土樓人們的教育觀，不斷地沿承，土樓的下一代不斷地茁壯成長。從實(shí)質(zhì)上看，土樓人們的教育觀念還是來源于中國古代傳統(tǒng)儒家崇尚讀書的思想。

3.2 土樓的命名寓意雋永、意味深長。永定土樓或以方位命名，如“東升樓”為坐東朝西，喻意旭日從東方升起；或以主人名字命名，如“振福樓”，乃蘇振福獨(dú)資興建；或?yàn)榧o(jì)念先祖定名，如永定林福成的后代所建“慶福樓”、“福裕樓”、“振成樓”、“慶成樓”總不離“?！?、“成”兩字；或以自然環(huán)境定名。如“望峰樓”因面朝筆架山峰而取名，“環(huán)興樓”則因三面環(huán)水，而本身造型又是環(huán)形大圓樓而得名；或?yàn)樽Ｔ钙硐槎?，如“松竹樓”和“五十樓”，分別取“竹蒼松茂”和“五風(fēng)十雨皆呈瑞”之意；或?yàn)閯衩愫笕硕?，如“?jīng)訓(xùn)樓”、“承啟樓”；或以創(chuàng)業(yè)者定名，如“福僑樓”，為江氏華僑所建，意為華僑福宅，“群興樓”因眾人集資興建，并寓群居興旺發(fā)達(dá)之意；或以褒貶雙關(guān)定名，“如升樓”，坐東朝西，喻如日之升。

3.3 家族血統(tǒng)在土樓建筑中的體現(xiàn)。閩西客家人的聚族而居的建筑功能特征具有雙重性?？图胰藢?duì)自己居住建筑的實(shí)用考慮既有生理的，又有心理的；既有物質(zhì)的，又有情感的。在客家人的心目中，土樓是他們的祖先遠(yuǎn)離中原故土后，輾轉(zhuǎn)遷移，歷經(jīng)磨難，在第二故鄉(xiāng)為了安身立命而建立起來的家園；在客家人的心目中，土樓是他們的“根”的象征，是他們家族、宗族血緣紐帶的標(biāo)志性建筑。客家人的遷移往往是一個(gè)共同的血緣家族的遷移，他們之間都保持著親密的血緣關(guān)系，他們有著極強(qiáng)的血統(tǒng)觀念，土樓則把這種血統(tǒng)觀念發(fā)揮得淋漓盡致。在一座土樓里居住的都是同一宗親，是個(gè)龐大的家族體系。

4 結(jié)語

綜上所述，土樓文化根源于中華傳統(tǒng)文化，其核心精神就是中國傳統(tǒng)文化的核心精神。文化是民族的，才是世界的。屬于本民族的，才能成為世界民族共同擁有。在當(dāng)今東西方文化碰撞與滲透中，重新審視客家土樓傳統(tǒng)歷史和文化，將土樓文化融入現(xiàn)代建筑中，以現(xiàn)代建筑去繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀建筑文化，使我國的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)更具民族性、地域性、可持續(xù)性。

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