【摘 要】 中國(guó)古文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)涵之深，其塑造意境之美，其傳承范圍之廣，在五千年的文化長(zhǎng)河中歷經(jīng)淘沙，經(jīng)久不息，而古建筑文化則是中國(guó)古文化的的載體和傳承者，在其身上能看到中國(guó)文化的精髓，看到中國(guó)古文化的歷經(jīng)滄桑，看到中國(guó)古文化的海涵與智慧，看到中國(guó)古人的文化心態(tài)理念，又是一座古建筑，一座城池遺址讀懂了中國(guó)，讀懂了厚重的文化內(nèi)涵，讀懂了對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)心理的認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】 建筑意匠 選址布局 審美與意境

一、中國(guó)古代營(yíng)造活動(dòng)中的觀(guān)念形態(tài)（建筑意匠）

房屋不僅是遮風(fēng)避雨之物，而且也是社會(huì)文化的標(biāo)志物，營(yíng)造活動(dòng)中的觀(guān)念性假設(shè)不僅是存在的反映，也已構(gòu)成社會(huì)存在的一部分。通過(guò)禮制，也通過(guò)社會(huì)中的民俗、心理、結(jié)構(gòu)等其他規(guī)范文化，作為形而上學(xué)的觀(guān)念形態(tài)影響與制約著建筑的發(fā)展。其表現(xiàn)在：1、天人合一的宇宙觀(guān)：在影響建筑發(fā)展的諸多觀(guān)念中，這是根本性的，它從三個(gè)方面影響中國(guó)建筑的發(fā)展。（1）最重要的建筑活動(dòng)是創(chuàng)造與神靈對(duì)話(huà)的場(chǎng)所，即壇廟建筑，是中國(guó)古建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分；（2） 州郡依其在國(guó)中的位置尋求天上星宿作為其對(duì)照物；（3）通過(guò)進(jìn)一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)識(shí)及其他更低層次的事物中的序的把握，使天人合一的觀(guān)念轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。2、物我一體的自然觀(guān)。中國(guó)文化的自然觀(guān)是將自然看作包含人類(lèi)自身和物我一體的概念，影響著處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)。（如中國(guó)的古典園林）3、陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀(guān)。這是強(qiáng)調(diào)有序，強(qiáng)調(diào)變化的思想，影響了中國(guó)建筑的發(fā)展。表現(xiàn)在：（1）認(rèn)定方位有主有從，這是中國(guó)所處的地理環(huán)境與宗教制度的要求；（2）賦予構(gòu)成環(huán)境的各種要素以相互依存又有主有次的屬性。最典型的是關(guān)注環(huán)境中山與水的位置；（3）這種序的觀(guān)念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)觀(guān)念的維護(hù)要求相結(jié)合并逐漸與車(chē)輿、服裝等一樣納入規(guī)范文化的要求中，且隨著統(tǒng)治者強(qiáng)化等級(jí)、維護(hù)皇權(quán)至尊的需求日趨強(qiáng)烈與明確，使建筑群成為與社會(huì)關(guān)系同構(gòu)互冾又自身有序的群體，是封建社會(huì)人際關(guān)系的建筑化。4、社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的若干影響要素。（1）內(nèi)向性，半封閉的大陸環(huán)境與以農(nóng)立國(guó)的國(guó)情，促成了防御性的內(nèi)向性空間；（2）尚祖制，中國(guó)木構(gòu)建筑的數(shù)千年中，在工藝技術(shù)日臻完善的同時(shí)，卻缺乏在木結(jié)構(gòu)體系類(lèi)型上既有體系之外的突破；（3）中庸，依靠著規(guī)范文化，依靠著社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的同構(gòu)機(jī)制，在更大范圍和更長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)為中國(guó)建筑發(fā)展路徑從宏觀(guān)上作了限定，使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那跌宕起伏的變化，始終沿著量變和漸變的方向走到了近代。

二、古建筑營(yíng)造活動(dòng)的選址與布局

通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索，中國(guó)古代在城市和建筑的建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在選址、防御、規(guī)劃、綠化防洪、排水等方面。對(duì)于都成的選址歷朝都很重視，往往派親信大臣，勘察地形與水文情況，主持營(yíng)建。如春秋時(shí)吳王闔閭委派伍子胥“相土嘗水”，建造闔閭大城（今蘇州）。 通過(guò)總結(jié)可以看出中國(guó)古代營(yíng)造活動(dòng)的選址和布局體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：1、對(duì)環(huán)境的分析與利用。古人對(duì)可以把握的因素力圖尋求變化的規(guī)律（這一點(diǎn)在一定的程度代表古文化的精髓，它所倡導(dǎo)的是一種樸素的唯物主義哲學(xué)觀(guān)，體現(xiàn)了古人探討各事物要素之間的規(guī)律性，值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)）與對(duì)不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示，構(gòu)成了幾千年中選擇生存環(huán)境工作的兩大領(lǐng)域。古人選址時(shí)遵循以下原則：（1）近水利而避水患；（2）防御性好。（3）交通通暢，供應(yīng)有保障；（4）注重小氣候；（5）理想的景觀(guān)模式；（6）有良好的環(huán)境主題，即對(duì)生活其中的人群的一定期待值，這是對(duì)社會(huì)環(huán)境的選擇。2、環(huán)境改造和方位變通。在環(huán)境不盡符合理想模式時(shí)，或自然界與社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，用人工的方法調(diào)整和改善環(huán)境是經(jīng)常的。除了包含著對(duì)方位的迷信之外，還包含著對(duì)重要視覺(jué)焦點(diǎn)在視線(xiàn)上有所望及心理上有所想的規(guī)劃只考慮；3、幾何關(guān)系與均衡對(duì)稱(chēng)秩序。宗法制度造就了正統(tǒng)觀(guān)念在建筑上就是要求中正。4、同構(gòu)關(guān)系與自然秩序。這是中國(guó)園林建筑中存在著的另一種秩序，可以將園林中的建筑要素在這種格局中的關(guān)系成為“同構(gòu)”關(guān)系或“拓?fù)洹标P(guān)系，包括向心關(guān)系、互否關(guān)系、互含關(guān)系。5、空間序列與總體權(quán)衡。中國(guó)古建筑用院落或廊形成整體，決定了人們只有通過(guò)行走全程才能將全貌整合于腦中，這種經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后的疊加式景觀(guān)，長(zhǎng)卷式景觀(guān)是中國(guó)建筑群的特色之一。更具特色的是入口前導(dǎo)空間，常常含有借用山水、城市、街巷等外部環(huán)境。

三、中國(guó)營(yíng)造活動(dòng)的審美和建筑設(shè)計(jì)

1、選用木材為結(jié)構(gòu)的基本用材，切合中國(guó)農(nóng)業(yè)立國(guó)的概念，也較好的滿(mǎn)足了大一統(tǒng)政權(quán)對(duì)營(yíng)建活動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)需求的器用性要求，中國(guó)木建筑以及整個(gè)建筑體系的技術(shù)與藝術(shù)成就都是在這一歷史選擇基礎(chǔ)上發(fā)展變化的。2、實(shí)踐理性精神與建筑審美趣味。善與真，合目的性與和規(guī)律性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在建筑過(guò)程內(nèi)部的矛盾上，而游離于善與真之外的形式美從沒(méi)有構(gòu)成獨(dú)立的范圍。中國(guó)建筑尤其是中期以前的建筑，結(jié)構(gòu)構(gòu)件本身多半就起裝飾作用。3、形式美客觀(guān)存在，在中國(guó)建筑中的特點(diǎn)有三：（1）它從屬于中國(guó)的禮的秩序要求。如色彩、開(kāi)間等。（2）遵循實(shí)踐的理性原則，以能體驗(yàn)到為歸宿，對(duì)那些重要的建筑，對(duì)可駐足觀(guān)賞到全貌的重要建筑，比例才能被推敲，并接受實(shí)踐的調(diào)整。（3）含蓄性和模糊性。建筑屋面與屋頂一起形成輪廓線(xiàn)的形式美，對(duì)中國(guó)人更有意義，“和而不同”則是中國(guó)自身審美觀(guān)的根本要求，即要求多樣的統(tǒng)一而不是單一，且這統(tǒng)一表現(xiàn)為對(duì)立因素的相濟(jì)，這種對(duì)和諧秩序的追求同樣體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中，傳統(tǒng)建筑中和而不同的效果通過(guò)兩個(gè)途徑獲得：一是微差，如佛光寺大殿的開(kāi)間明間略略加寬；二是對(duì)仗，以?xún)?nèi)在的相輔相成構(gòu)成完整和諧的群體。4、意境美是中國(guó)傳統(tǒng)審美要求，既包括人的自然化，也包括自然的人化，在建筑上要求設(shè)計(jì)者在駕馭與解決基本矛盾的同時(shí)，朝向創(chuàng)造環(huán)境特色這一更高層次拓展。5、空間與屋頂藝術(shù)。中國(guó)建筑的第一特殊矛盾性表現(xiàn)在它的空間層次上，古代中國(guó)人的室外自然空間與室內(nèi)生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等多重屏障，兩極之間的多層次性中性空間正是中國(guó)建筑群多層次性的具體表現(xiàn)。另一個(gè)特殊矛盾是碩大的屋頂，它柔曲之美的大屋頂曲線(xiàn)，其原因除利于排水檐下采光之外，還有觀(guān)念形態(tài)與審美的追求。6、模數(shù)制與結(jié)構(gòu)體系。（1）中國(guó)建筑的模數(shù)制集中反映在《營(yíng)造法式》中“以材為祖”上，包含三個(gè)內(nèi)容：其一是設(shè)計(jì)時(shí)選用的作為制約全建筑主要尺度的木構(gòu)件的等級(jí)；其二指的是以反映該等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)斷面的木構(gòu)桿件；其三以該標(biāo)準(zhǔn)斷面桿件為基礎(chǔ)的木構(gòu)構(gòu)件。（2）中國(guó)建筑的模數(shù)制的特點(diǎn)之一是直接為禮制所要求的等級(jí)服務(wù)，通過(guò)提高材等加大重要建筑安全系數(shù)來(lái)提高建筑等級(jí)。特點(diǎn)之二是為設(shè)計(jì)和施工者保留充分的靈活性，主要是反映在對(duì)構(gòu)件斷面作規(guī)定，而對(duì)構(gòu)件的長(zhǎng)度很少作規(guī)定。在這種模數(shù)制的定位下，中國(guó)古建筑立面強(qiáng)調(diào)的是水平感，即使是高層建筑如塔、閣、幢等也是水平線(xiàn)的疊加而弱化垂直感。（3）結(jié)構(gòu)在受外力的作用后如何維護(hù)縱向和橫向的穩(wěn)定是一個(gè)重要的問(wèn)題。早期木構(gòu)架中存在不少斜向構(gòu)件，如斜昂、叉手、托腳、斜撐等，但在中國(guó)方位觀(guān)中，禮制中正概念，施工中的層疊式的鋪設(shè)要求的影響下，斜向桿件一方面隱藏在墻體或暗層中，一方面又逐漸退化而以別的樣式的構(gòu)造措施代替。這樣，中國(guó)建筑的屋面雖然是斜的而內(nèi)部構(gòu)架及后期建筑的可見(jiàn)部分都呈現(xiàn)一種橫平豎直的基本秩序和穩(wěn)定感，常缺少可靠的解決穩(wěn)定的支撐體系。7、地域文化與建筑的鄉(xiāng)土性。中國(guó)的一統(tǒng)只是在政治上，而在文化上，在實(shí)際生活中，從來(lái)不曽一統(tǒng)，因此在總體上，中國(guó)建筑不僅有歷史性的變化，顯示了漢之古拙，唐之雄風(fēng)，宋之規(guī)范，元之自由，明清官式建筑形制化的特點(diǎn)，更存在著共時(shí)性的地域文化差異，如北國(guó)的淳厚，江南的秀麗，蜀中的樸雅，塞外的雄渾，雪域的靜謐，云南的絢麗，無(wú)一不是存至今日的寶貴遺產(chǎn)的地域特征，當(dāng)我們關(guān)注中國(guó)建筑傳統(tǒng)的共性之后，也應(yīng)該珍惜自身的文化傳承。

四、中國(guó)古代建筑的意境美

意境美是中國(guó)宋元山水畫(huà)發(fā)達(dá)之后日顯突出的中國(guó)傳統(tǒng)審美要求，在某種意義上與現(xiàn)代哲學(xué)“詩(shī)意”地居住在這世界上“頗具相通”。既包括著人的自然化，也包含著自然的人化，在建筑上就要求設(shè)計(jì)者在充分駕馭與解決基本矛盾的同時(shí)，朝著創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色這一更高的層次拓展，如古代中國(guó)的匠師在依靠較為相近的單體建筑組合群體時(shí)，往往使用環(huán)境小品以至綠化去完成建筑性格的環(huán)境烘托。這類(lèi)似于古詩(shī)中“無(wú)我之境”，在園林則直接建筑自然化與將山水樹(shù)木人化，這類(lèi)似于詞曲和繪畫(huà)中的有我之境。中國(guó)的古楹聯(lián)、匾額、書(shū)法、金石等文學(xué)要素則直接作為環(huán)境要素。直接以比、賦、興等方式營(yíng)造詩(shī)意環(huán)境。主體與客體的交融，自然與人文的交融，構(gòu)成了包括中國(guó)建筑在內(nèi)中國(guó)藝術(shù)特色。我們看到“小金山”、“煙雨樓”中的建筑一如中國(guó)的繪畫(huà)，即使在模寫(xiě)某種案例時(shí)，仍著重意境的特色，從而意重于形，神重于形，因而含有更多的被后代稱(chēng)為“表現(xiàn)”的藝術(shù)手法。

參考文獻(xiàn)

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