【摘 要】 當(dāng)前，中國(guó)正處于高速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)彰顯著國(guó)家磅礴動(dòng)力的同時(shí)也體現(xiàn)著需求增長(zhǎng)的勁頭，高速城市化成為必然趨勢(shì)，然而，在這種高速建設(shè)進(jìn)程中，城市建設(shè)常常出現(xiàn)摒棄城市主客體關(guān)系，片面體現(xiàn)某一城市需求的情況，以至于在實(shí)現(xiàn)城市片面需求的同時(shí)畸形和扭曲著城市空間的概念，這種建設(shè)模式不僅影響著當(dāng)代人生存生活的需求，而且將成為未來(lái)城市發(fā)展乃至文化延續(xù)的桎梏。因此，本文旨在從空間本質(zhì)、空間關(guān)系的探求中，理解空間建設(shè)的意義，升華對(duì)城市建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 空間 衍生 空間衍生 城市空間 塑造

1 從空間到空間衍生

⑴空間

經(jīng)典物理學(xué)對(duì)空間的定義：宇宙中物質(zhì)實(shí)體之外的部分稱為空間；航天術(shù)語(yǔ)：外層空間簡(jiǎn)稱空間、外空或太空；數(shù)學(xué)上：空間是指一種具有特殊性質(zhì)及一些額外結(jié)構(gòu)的集合；幾何學(xué)對(duì)空間定義：空間是三維的，從空間中的一點(diǎn)只能做出三條通過(guò)該點(diǎn)且相互垂直的直線；中國(guó)古代哲學(xué)中也對(duì)空間有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，例如，道家思想中對(duì)空間的認(rèn)識(shí)：三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車之用。 埏埴（shān zhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu ）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用；《管子》書中《宙合》篇，后人解曰：“四方上下曰合”，“合”即為抽象意義的空間概念。由“四方上下”著眼進(jìn)行定義，顯然是強(qiáng)調(diào)的其三維性；《莊子·庚桑楚》對(duì)空間的定義則強(qiáng)調(diào)其客觀實(shí)在性，說(shuō)：“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。”即是說(shuō)，空間是一種客觀實(shí)在，它可以容納一切，其本身卻不能被別的東西容納。

經(jīng)典物理學(xué)的空間論是以客觀感受為基礎(chǔ)的，是經(jīng)驗(yàn)世界中通過(guò)意識(shí)定義后形成的相對(duì)關(guān)系；航空術(shù)語(yǔ)著重的是領(lǐng)域性的表達(dá)和解釋；數(shù)學(xué)上的空間概念表現(xiàn)為一種堆積和組合，是從空間外部（其實(shí)也是另一個(gè)空間內(nèi)部）看待空間的表達(dá)；幾何學(xué)上的空間觀被定義為一種延伸，是從點(diǎn)開(kāi)始的三維演化；《道德經(jīng)》中對(duì)空間的解釋揭示了一種相對(duì)關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的存在；《管子》和《莊子》中對(duì)空間的表達(dá)在于物質(zhì)存在中的方向性延伸；西方認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，空間是經(jīng)驗(yàn)，情感，經(jīng)歷基礎(chǔ)上的表達(dá)。總而言之，無(wú)論是經(jīng)典物理學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)乃至認(rèn)知心理學(xué)中，對(duì)空間的定義都表現(xiàn)為關(guān)系的存在與互動(dòng)，這種關(guān)系不是物質(zhì)形態(tài)的聯(lián)系就是觀念形態(tài)的聯(lián)系，而 “聯(lián)系中”的部分則稱之為為空間。

因此，筆者認(rèn)為，空間就是一種以關(guān)系作為邊界的互動(dòng)統(tǒng)一，表現(xiàn)為物質(zhì)與觀念存在與互動(dòng)，是實(shí)體關(guān)系，觀念關(guān)系，媒介關(guān)系，代碼表達(dá)的統(tǒng)一。在這種關(guān)系表達(dá)中，實(shí)體存在的關(guān)系構(gòu)成實(shí)體邊界，實(shí)體邊界中的部分則是所謂的空間。如我們平時(shí)所用的器皿，衣服，住房等；觀念關(guān)系之間形成的邊界定義為觀念邊界，觀念邊界的包圍形成觀念空間，它是人類在生存過(guò)程中對(duì)實(shí)體反映認(rèn)識(shí)總結(jié)，抽向，從而形成的經(jīng)驗(yàn)，取向，精神，判斷的表達(dá)，當(dāng)被線索觸發(fā)時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)，取向，精神，判斷就限定了觀念層面的空間。例如權(quán)利空間由觀念中的權(quán)利理解，權(quán)利輻射，權(quán)利邊界限定。從這一層面說(shuō)，空間是一種觀念關(guān)系；從分類學(xué)來(lái)看，人類以分類或者定義來(lái)表現(xiàn)生存意義，那么在這種分類中，空間將以特殊形式的定格表達(dá)同一性并傳達(dá)其價(jià)值存在，從這一層面看，空間作為一種媒介；人類本身的存在就是一個(gè)空間的存在，那么，解讀自身的存在就是對(duì)空間的解讀，而這種解讀大都表現(xiàn)為抽象化的形式，它是一種約定俗成，更是一種文化行為，從這一層面看，空間存在是人類對(duì)客體內(nèi)化后外化的形式，是一種代碼，一種人類自身翻譯自身的代碼。

⑵衍生：指演變而產(chǎn)生，從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)（如經(jīng)過(guò)取代或水解） ；如化學(xué)中的置換，水解等形式。

⑶空間衍生

人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。人的意識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，人類最初的意識(shí)是人類各種意識(shí)和觀念雛形的混合體，馬克思把它叫做人類的“自意識(shí)”。這種“自意識(shí)”的伴隨人類不斷實(shí)踐過(guò)程中肯定和揚(yáng)棄，定義、升華著空間的概念和范疇。因此，原始存在的物質(zhì)性空間在“自意識(shí)’’的作用下被捕捉和定義，原始空間形塑著身在其中的人類行為，從而衍生出觀念性的空間，觀念認(rèn)識(shí)的進(jìn)步衍生出較為豐富的實(shí)體空間，實(shí)體空間的演繹同人類主觀能動(dòng)創(chuàng)造結(jié)合又將豐富著觀念層次的空間，如此，伴隨著人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然的進(jìn)一步，空間形態(tài)呈現(xiàn)出循環(huán)螺旋向上，不斷衍生的過(guò)程。

2 城市空間

從空間定義來(lái)看，城市本來(lái)就是一個(gè)空間，那么城市這一概念主要是表現(xiàn)其特性歸屬的范疇，這種特性歸屬的實(shí)現(xiàn)是依賴于人類對(duì)空間的解讀， 我們今天的所謂城市是高效率，高速度，高密度，快節(jié)奏的代名詞，也就是說(shuō)，作為一個(gè)居住范圍，如果擁有了這些特性的空間，我們都可稱之為“城市”（定性而非定量，有別于城市規(guī)劃中嚴(yán)格意義上的城市），由此可知，城市空間是人類以自身經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)認(rèn)識(shí)，情感取向作為基礎(chǔ)形成一定意象，并賦予空間的趨向性表達(dá)。

3 從空間衍生到城市空間塑造

人類對(duì)于客觀世界的反映形成了意識(shí)，并在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的不斷總結(jié)和認(rèn)識(shí)中升華自我，當(dāng)這種自我（需求）成熟到一定階段，就會(huì)將這種需求以實(shí)體的形式表達(dá)出來(lái)時(shí)，我們將這一承載人類行為需求與精神需求的物質(zhì)外殼定義為城市（空間）。這一物質(zhì)載體以其編碼的線索觸及身在其中的我們時(shí)，’’這樣’’或者’’那樣’’的設(shè)定也就實(shí)現(xiàn)了與我們觀念中個(gè)性或特性的契合，這種契合同時(shí)作用于我們的觀念形態(tài)，并通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷，態(tài)度，文化綜合的方式構(gòu)建出觀念圖式，也就是抽象的，擴(kuò)大的空間。而無(wú)數(shù)個(gè)這種抽象的，擴(kuò)大的空間組合在一起，并以其時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)性存在并指導(dǎo)該時(shí)期的城市布局、建筑風(fēng)格等，就主導(dǎo)了該時(shí)期的城市特色。通過(guò)空間衍生元素在歷史進(jìn)程中不斷的累計(jì)，則更加豐富了空間的存在資源和空間的衍生資源。人類進(jìn)步，城市發(fā)展正是以這樣一種不斷衍生的，動(dòng)態(tài)的，漸進(jìn)的過(guò)程向前發(fā)展的。

4 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)合理的城市空間塑造應(yīng)該是以人的需求為起點(diǎn)和終點(diǎn)的規(guī)劃，是在明確認(rèn)識(shí)城市建設(shè)中主客體關(guān)系下進(jìn)行的規(guī)劃。這種規(guī)劃行為中，我們應(yīng)該盡力而非絕對(duì)地滿足人的多樣性需求，應(yīng)該歷史地，動(dòng)態(tài)地，相對(duì)地實(shí)現(xiàn)人需要的目的，力求在某一時(shí)空點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)下，多樣性與特殊性的平衡，實(shí)現(xiàn)城市生活的可持續(xù)發(fā)展。

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