【摘 要】 在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的大背景下，在本土文化迷失，異國(guó)風(fēng)情充斥著神州大地的今天，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師們?cè)撊绾未_立自己的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形式風(fēng)格，使之符合中國(guó)國(guó)情并體現(xiàn)幾千年來(lái)文化底蘊(yùn)成為了當(dāng)今中國(guó)景觀界亟待解決的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化在景觀的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)素材這幾方面中所起作用和價(jià)值進(jìn)行分析闡述，來(lái)試著說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用的必要性及其重大意義。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計(jì)、易學(xué)、風(fēng)水學(xué)

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它有著皇皇五千多年的歷史，并且一脈相承，中間從未中斷過(guò)，這是世界上任何一種文明都不曾有過(guò)的輝煌。那么究竟什么才能算是中國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？在我看來(lái)，要對(duì)其準(zhǔn)確地下個(gè)定義，似乎不太可能，也沒(méi)有這個(gè)必要。如果說(shuō)傳統(tǒng)是過(guò)去的東西，那么就簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代隔離了開(kāi)來(lái)，我們也就失去了研究傳統(tǒng)文化的意義了。今天的現(xiàn)代文化也許就是明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是不斷的發(fā)展演繹著的，具有“生生不息”的特點(diǎn)。實(shí)際上，我們現(xiàn)在就是生活在由傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界中。它每時(shí)每刻都無(wú)不在影響著人們的思維思辯模式、生活習(xí)俗、行事方式以及待人處事的態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化可謂是一個(gè)民族的根本，是一種稟賦了始祖歷經(jīng)千萬(wàn)年磨礪、適擇從而恒固、傳延至今的優(yōu)秀精神脈絡(luò)。

而談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必然離不開(kāi)易經(jīng)、儒釋道以及風(fēng)水?dāng)?shù)術(shù)這些最能代表傳統(tǒng)文化精髓的東西。它們千百年來(lái)指引著國(guó)民的生活，是上至達(dá)官貴族下至黎民百姓日常生活和處世行事的依據(jù)和原則。那么，傳統(tǒng)文化可否與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合呢？回答是肯定而且是必須的。我們提倡在中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新認(rèn)識(shí)易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，取其精華去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化融入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在自己的每項(xiàng)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出根植于中國(guó)文化土壤的當(dāng)代作品來(lái)，使它散發(fā)出靈氣與生機(jī)。

2 目前中國(guó)景觀設(shè)計(jì)在文化領(lǐng)域的困境

而在目前中國(guó)的各地景觀設(shè)計(jì)中，所謂 “規(guī)整的法式風(fēng)格”、“浪漫的英國(guó)自然風(fēng)情”、“熱情的美式情調(diào)”等等風(fēng)格和外來(lái)設(shè)計(jì)手法隨處可見(jiàn)，到處是修剪成型的灌木球、色帶色塊。當(dāng)然，在文化多元化的今天，追求設(shè)計(jì)理念和手段的多樣化是無(wú)可非議的。但是如此這般地?zé)嶂杂谕鈦?lái)文化而將作為文明古國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置之不理的現(xiàn)象，卻實(shí)在是令人堪為憂慮。所幸的是，人們開(kāi)始漸漸地認(rèn)識(shí)到了本土文化的重要性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦開(kāi)始越來(lái)越認(rèn)同本土文化。景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作為設(shè)計(jì)的重要原則開(kāi)始被人們所接受。而如何去具體操作？這其中就關(guān)系著一個(gè)如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

3 傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

縱觀歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，我們可以追溯到幾千年前中國(guó)古典園林的開(kāi)端。從一開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等理論就作為中土人士們選址立基、建屋立舍的依據(jù)而廣為流傳。

首先，從設(shè)計(jì)理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即為“與自然相協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)精神”思想的最初來(lái)源。中國(guó)的傳統(tǒng)古典園林所呈現(xiàn)出的自然性、秩序性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性、包容性等都體現(xiàn)出了《周易》中的陰陽(yáng)思維的內(nèi)涵。無(wú)論相地立基、風(fēng)水堪輿、動(dòng)靜互釋、負(fù)陰抱陽(yáng)、對(duì)稱(chēng)限定、正負(fù)空間、虛實(shí)有無(wú)等都包含了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的哲理。如在園林設(shè)計(jì)中，如果單單是一片山石而無(wú)半點(diǎn)樹(shù)木水土，那么就會(huì)過(guò)于“陽(yáng)”盛，其結(jié)果肯定是不美的；反之，如果植物過(guò)于茂密而不見(jiàn)黃土沙石的話，則“陰”盛而顯得過(guò)于荒涼。惟有達(dá)到陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)、有無(wú)相生的境界，才能使園林之美發(fā)揮于極至。同樣，在今天我們可以將這些設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在自己的景觀設(shè)計(jì)中，讓作品在五千年思想的孕育中誕生。

其次，在設(shè)計(jì)方法上，除了周易外，“風(fēng)水術(shù)”通過(guò)對(duì)地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列的自然地理環(huán)境因素的分析，作出優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇。并根據(jù)一定的方法來(lái)采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造出適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境?？梢哉f(shuō)在近現(xiàn)代的外來(lái)文化沖擊中國(guó)市場(chǎng)以前，“風(fēng)水術(shù)”一直是千百年流傳于中國(guó)大地，是人們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)所廣為采用的設(shè)計(jì)方法和手段。雖說(shuō)“風(fēng)水術(shù)”現(xiàn)在被很多人稱(chēng)之為迷信，的確，它有不為人可取的方面，但是我們也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中國(guó)人民幾千年來(lái)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的智慧的結(jié)晶，畢竟它經(jīng)歷了這么多歲月的考驗(yàn)與驗(yàn)證而流傳至今，必定有其存在的合理性。實(shí)際上，通過(guò)與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)居住環(huán)境的比較研究我們可以發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)水術(shù)”中關(guān)于宅居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為為本，來(lái)構(gòu)建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)——這與現(xiàn)代人們向往的景觀環(huán)境是完全相符合。我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)參考“風(fēng)水術(shù)”中對(duì)景觀環(huán)境的評(píng)價(jià)和研究，也許會(huì)得到意想不到的價(jià)值回報(bào)。

另外，在設(shè)計(jì)素材上，中國(guó)地大物博，從南到北，各地的文化也不盡相同，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)往往能夠根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，結(jié)合傳統(tǒng)文化中易學(xué)、風(fēng)水學(xué)等設(shè)計(jì)理念和手法，創(chuàng)造出各具特色而符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的居住環(huán)境來(lái)。如閩南的土樓、徽州民居、云南的吊角樓等等。我們?cè)诋?dāng)今的景觀設(shè)計(jì)中也是一樣的，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)決不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ゴ笳劗?dāng)代的景觀潮流，去生搬硬套某地或某個(gè)國(guó)家的園林風(fēng)格。實(shí)際上，每個(gè)地方的園林風(fēng)格的形成都是和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化分不開(kāi)的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行某個(gè)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，很重要的一點(diǎn)就是首先得去了解該項(xiàng)目的文化背景，并從中取材，以創(chuàng)造出更符合當(dāng)?shù)匦枰摹⒏袭?dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀作品來(lái)。

4 正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度

綜上所述，我們可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分不僅對(duì)過(guò)去的園林設(shè)計(jì)有巨大的指導(dǎo)作用，而且對(duì)當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)亦價(jià)值不菲。誠(chéng)然，在設(shè)計(jì)中創(chuàng)新精神很重要，但我們亦決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新而“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。而是要立足于中國(guó)上下五千年的歷史上，立足于一脈相乘的傳統(tǒng)文化上進(jìn)行新的思索和創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很大一部分是值得我們?nèi)ミM(jìn)行進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)的，“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”不僅僅是一句口號(hào)，它需要我們每個(gè)人身體力行地去實(shí)踐。譬如，同濟(jì)在上海世博會(huì)的規(guī)劃中所提出的體現(xiàn)中國(guó)特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是體現(xiàn)了繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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