【摘 要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族意識(shí)的覺醒，越來越多的人開始意識(shí)到現(xiàn)代主義風(fēng)格正在吞噬著一部分悠久文明的傳統(tǒng)文化資源。地域主義傾向就是這一文化反思在建筑領(lǐng)域的直接反應(yīng)。它的產(chǎn)生不僅是對(duì)正統(tǒng)現(xiàn)代主義文化霸權(quán)的反抗，同時(shí)還具有為特定地域、特定人群建立文化認(rèn)同的作用。本文從文化符號(hào)、建筑材料運(yùn)用和地域文化的復(fù)興三個(gè)方面，淺析了現(xiàn)代主義建筑與地域主義的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代主義；“國(guó)際式”建筑風(fēng)格；地域主義

在現(xiàn)代建筑歷史中，地域主義設(shè)計(jì)傾向可追溯到西班牙建筑師高迪。但地域地域主義并不是當(dāng)代世界的產(chǎn)物[1]。以西方建筑歷史發(fā)展為例，無(wú)論是哥特建筑還是文藝復(fù)興建筑，其實(shí)都是融合了地方傳統(tǒng)建筑特征的建筑現(xiàn)象，他們的產(chǎn)生與發(fā)展構(gòu)成一道富有時(shí)代性的建筑文化景觀。

現(xiàn)代主義建筑思潮與建筑形式一方面較好地滿足了二戰(zhàn)后重建的要求，另一方面也暴露出它固有的歷史局限性：對(duì)功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的片面強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了對(duì)自然環(huán)境、歷史文脈與人文精神的忽視。許多建筑師開始拒絕對(duì)現(xiàn)代主義形式的直接模仿，開始致力于在現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代功能和現(xiàn)代審美觀念的基礎(chǔ)上對(duì)地域性建筑文化進(jìn)行新的詮釋和演繹，這就形成了當(dāng)代國(guó)際建筑潮流的一個(gè)重要傾向——地域主義。而地域主義的產(chǎn)生與全球化進(jìn)程息息相關(guān)，是全球化帶來的建筑文化趨同化的逆反應(yīng)。地域主義的發(fā)展歷程在一定程度上抵御了現(xiàn)代主義“國(guó)際式”風(fēng)格的無(wú)限蔓延，竭力將地區(qū)歷史文脈納入到建筑設(shè)計(jì)的理念范疇，但同時(shí)也造成了片面的“僅僅采用符號(hào)、象征和抒情的、浪漫的和通俗的地域主義形式”[2]。這就為批判的地域主義（Critical Regionalism）產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。從場(chǎng)地地形地貌出發(fā)，對(duì)建筑形態(tài)進(jìn)行建構(gòu)，是批判的地域主義建筑創(chuàng)作的重要手法。[3]在此，結(jié)合地域主義與批判的地域主義三個(gè)方面的特點(diǎn)，與現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格之間的差異，進(jìn)行解讀分析。

（一）裝飾符號(hào)的運(yùn)用

地域主義關(guān)注的是建筑所處的地方文脈和都市生活現(xiàn)狀，但地域主義往往將傳統(tǒng)的文化形式作為符號(hào)，從歷史中抽取出來用于新的建筑中。而批判的地域主義認(rèn)為簡(jiǎn)單地從地區(qū)文化中提取象征該地域的傳統(tǒng)符號(hào)作為建筑設(shè)計(jì)的手法是一種拙劣而幼稚的形式主義。因此批判的地域主義試圖從場(chǎng)地、氣候、自然條件以及傳統(tǒng)習(xí)俗和都市文脈中去思考當(dāng)代建筑的生成條件與設(shè)計(jì)原則，使建筑重新獲得場(chǎng)所感與歸屬感。

黑川紀(jì)章先生在《共生思想》[4]一書中總結(jié)了與地域性建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的設(shè)計(jì)手法：①在使用歷史形態(tài)的同時(shí)，引進(jìn)新技術(shù)、新材料。②將歷史傳統(tǒng)形態(tài)分解后，再重新組合，形成新的表現(xiàn)手法。③將歷史象征、歷史形態(tài)中所存在著的看不見的思想、審美意識(shí)、生活方式等，作為現(xiàn)代建筑表現(xiàn)的手段。這樣一種從建筑形式出發(fā)的地域主義理念達(dá)到了延續(xù)地方文脈，傳播傳統(tǒng)文化的作用。

（二）建筑材料運(yùn)用

現(xiàn)代主義建筑打破了人們對(duì)于文化建筑就應(yīng)該有典雅的外貌、安靜的環(huán)境和使人肅然起敬的氣氛等等概念?，F(xiàn)代主義建筑師們大膽保留了素混泥土的建筑肌理，將結(jié)構(gòu)部件和設(shè)備管道外露于建筑外部，這種過度的工業(yè)審美傾向造成了人情味淡漠，沒有藝術(shù)性的建筑風(fēng)格受到了人們的責(zé)備。

地域性原則體現(xiàn)在建筑對(duì)不同氣候環(huán)境所產(chǎn)生的變化，建筑材料的使用也體現(xiàn)出這種地域性原則，我國(guó)南方貴州山區(qū)民居，建筑就地取材，主要以石材建造房屋，建筑的墻，甚至屋頂?shù)耐咂疾捎檬摹，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師賴特設(shè)計(jì)的“西塔里埃森”建筑也很好地詮釋了這個(gè)設(shè)計(jì)原則。該建筑就用當(dāng)?shù)氐耐?、木材、石材和水泥建造，并使用帆布等材料遮擋?qiáng)烈的陽(yáng)光，在需要通風(fēng)時(shí)打開。建筑中有許多厚重的墩子、矮墻等，與沙漠的荒野連通一氣，形成一個(gè)充滿野趣的建筑物，好像建筑是沙漠中生長(zhǎng)出來一樣。

（三）民族意識(shí)的覺醒

隨著工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)變，那些擁有獨(dú)特宗教和文化的國(guó)家和民族開始在世界歷史舞臺(tái)上大放異彩，人們開始關(guān)注地域文脈的傳承，城市文脈的延續(xù)。在文化領(lǐng)域中，外來文化與本土審美意識(shí)的融合受到了格外關(guān)注。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不僅僅意味著合理解決功能問題和構(gòu)筑和諧的戶外空間，它還是傳遞傳統(tǒng)文化和融合當(dāng)代文化的實(shí)踐方式。如果說現(xiàn)代主義體現(xiàn)的簡(jiǎn)潔、純粹的建筑空間，那么地域主義建筑體現(xiàn)的不僅僅是時(shí)間與空間、人與自然的有效融合的空間構(gòu)成，更體現(xiàn)了將時(shí)空因素納入到建筑設(shè)計(jì)的理念中。因?yàn)椴徽撌堑赜蛑髁x還是批判的地域主義所關(guān)注的歸根結(jié)底還是地域文化中的歷史文化和傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，那些通過新手法和新技術(shù)將地方傳統(tǒng)文脈呈現(xiàn)出來的創(chuàng)作追求和創(chuàng)作成果，在一定程度上喚起人們對(duì)歷史文化的深刻記憶，同時(shí)也將為后代子孫留下一個(gè)可追溯當(dāng)?shù)匚拿}的空間場(chǎng)所。這種將時(shí)間軸納入到建筑設(shè)計(jì)理念中的手法，理應(yīng)是地域主義所倡導(dǎo)的核心精神之一。

（四）結(jié)論

一個(gè)具有地域主義的風(fēng)格理念的建筑景觀，它應(yīng)該是與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合的，同時(shí)也是根植于此時(shí)此地獨(dú)特的地理環(huán)境的。猶如《空谷幽蘭》一書中，一位隱士說的話：“不管是佛教徒還是道教徒尋求的都是不變的東西，我們尋求的只是道，就是我們生于斯，回歸于斯的那個(gè)“無(wú)”，我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過程融為一體?！?/p>

這樣一種“生于斯，長(zhǎng)于斯，屬于斯”的地域主義建筑理念，首先強(qiáng)調(diào)的是“生于斯”。設(shè)計(jì)的靈感來源于地方的地理環(huán)境，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的建筑景觀作品應(yīng)該是唯相應(yīng)的地形所擁有的。要讓參與者能夠強(qiáng)烈地體驗(yàn)到這個(gè)建筑是從這個(gè)地方“生長(zhǎng)”出來的，它的結(jié)構(gòu)體系和空間組合就是為這里的地形環(huán)境專門設(shè)計(jì)出來的。其次是“長(zhǎng)于斯”，萬(wàn)物生長(zhǎng)都依賴于它所處的環(huán)境，不管是人文環(huán)境還是自然環(huán)境。同樣對(duì)于地域主義的建筑景觀來說，要想讓當(dāng)?shù)鼐用窠邮芩J(rèn)可它，必須把當(dāng)?shù)氐臍v史人文脈絡(luò)融入到設(shè)計(jì)中，這就要求設(shè)計(jì)師了解建筑所處地區(qū)的風(fēng)土民情，建筑周圍的生態(tài)環(huán)境，以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑空間結(jié)構(gòu)。在“屬于斯”的理念中，強(qiáng)調(diào)的就是通過對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ牧系倪\(yùn)用，一方面減低建筑造價(jià)，另一方面加強(qiáng)對(duì)具有地方特色的元素符號(hào)的運(yùn)用。使建筑不僅在空間結(jié)構(gòu)和形式表現(xiàn)上與當(dāng)?shù)匚幕嗪魬?yīng)，同時(shí)以建筑材料來向獨(dú)特的地域文化致敬，表現(xiàn)了建筑與環(huán)境的高度契合，也體現(xiàn)了回歸自然的地域主義觀點(diǎn)。

在經(jīng)濟(jì)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，在共享新型建筑技術(shù)的同時(shí)，也面臨著城市文化的趨同化所帶來的城市面貌“千城一面”的后果。作為中國(guó)本土建筑設(shè)計(jì)師，在這一場(chǎng)“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)思維的較量中，又擔(dān)當(dāng)著什么樣的角色呢？日本著名建筑師黑川紀(jì)章先生在他的畢生著作《共生思想》中提到：如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑師就必須首先是自己文化的表現(xiàn)者。同時(shí)他還提出：建筑師根據(jù)與其他異質(zhì)文化的沖突，對(duì)話與共生，也是可以創(chuàng)造出新的建筑形式的。這無(wú)疑為今天的建筑設(shè)計(jì)指出了一條新的創(chuàng)作道路，也為地域主義建筑的實(shí)踐提供了一條切實(shí)可行的建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅小未，外國(guó)近現(xiàn)代建筑史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年第二版

[2]鄧慶坦 鄧慶堯. 當(dāng)代建筑思潮與流派[M].華中科技大學(xué)出版社，2010

[3]沈克寧，批判的地域主義[J].建筑師，2004（04）

[4]黑川紀(jì)章，共生思想[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001（1987年第一版）

作者簡(jiǎn)介：

孫俊橋（1971～）男，四川眉山人，建筑學(xué)博士，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，美國(guó)弗吉尼亞理工大學(xué)訪問學(xué)者，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槌鞘幸?guī)劃、建筑設(shè)計(jì)及其理論。

劉 蕊（1987～）女，云南個(gè)舊人，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：景觀建筑學(xué)。