【摘 要】理論與歷史往往是聯(lián)系著的，但歷史本身也應(yīng)當(dāng)是理論，史學(xué)不可能是純客觀的。建筑的歷史發(fā)展，其中的涵義、形態(tài)等等不是一成不變的。因此我們要強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性，更要強(qiáng)調(diào)對歷史研究的主觀性。

【關(guān)鍵詞】連續(xù)性；主觀性；現(xiàn)代主義；流變

在進(jìn)行建筑史學(xué)理論研究時(shí)，很多人習(xí)慣了對一段時(shí)期內(nèi)的建筑發(fā)展史進(jìn)行研究，從而歸納總結(jié)出一套理論體系這種方式，而在這里我卻想從大師的作品及理論中重新審視那段歷史。有關(guān)建筑史的思辨并不是簡單地指建筑的發(fā)展史，而是將通過對已有理論的認(rèn)知和其延展所得到對應(yīng)的歷史片斷和現(xiàn)有的對歷史的描述進(jìn)行碰撞，看看會(huì)得出什么樣的結(jié)果。

理論與歷史往往是聯(lián)系著的，但歷史本身也應(yīng)當(dāng)是理論，史學(xué)不可能是純客觀的。建筑的歷史發(fā)展，其中的涵義、形態(tài)等等不是一成不變的！因此在這里首先強(qiáng)調(diào)對史學(xué)研究的主觀性，如果試圖客觀的描述只能是泛泛而談，所能達(dá)到的深度便值得懷疑了。然而只要深入的分析，徹底的理清頭緒，便會(huì)滲入自己的觀點(diǎn)。與其如此，莫如采取一種主動(dòng)的態(tài)度，所以本文會(huì)有大量的大師自述和筆者的主觀感受，或許最后也未能得出明確的觀點(diǎn)與結(jié)論，但這種嘗試應(yīng)該是有意義的。

一、從現(xiàn)代主義說起

首先，著重從現(xiàn)代主義建筑說起，現(xiàn)代主義建筑的指導(dǎo)理論在后來被概括為是“功能決定形式”的一種一元論的理論體系。談到現(xiàn)代主義大家馬上會(huì)想到他是對以往歷史的一種反叛。從這個(gè)角度講，我們勢必要從歷史中劃出它的起點(diǎn)以驗(yàn)證反叛性的徹底?？墒墙?jīng)過查資料進(jìn)行分析時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)起點(diǎn)好像并非始于現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物----現(xiàn)代主義建筑的四巨頭開始活躍時(shí)，而在此之前的兩個(gè)重要人物是否已經(jīng)給過人們以提示，已預(yù)示后來建筑界動(dòng)蕩即將開始。這兩個(gè)人物便是路斯和貝倫斯，當(dāng)然也不能簡單地說他們就是現(xiàn)代建筑的發(fā)起者，他們也屬于在此之前的各個(gè)流派運(yùn)動(dòng)一部分分子。所以說這種反叛并非是完全推倒式的，它也是一個(gè)過程，也從古典建筑中吸取了精髓。之所以稱它反叛，究其原因可能是它徹底放棄了刻意的裝飾以及否定了以前那種形式大于功能的這種設(shè)計(jì)思維，所以說“功能決定形式”這一說是相對于這種反叛性的特點(diǎn)而言，這就提示我們在研究建筑史時(shí)，不要泛泛了解，而是應(yīng)從懷疑態(tài)度中進(jìn)行研究，從而理清各種關(guān)系。但這些也還僅僅是個(gè)開頭，而后在此基礎(chǔ)上，通過深入了解當(dāng)時(shí)建筑大家的主觀言論進(jìn)行分析，從而自己獲得主觀上的感受，再與現(xiàn)有的對歷史的描述進(jìn)行對照，或許就會(huì)脫離對歷史理論那種流于形表的理解。

那這里研究現(xiàn)代主義就從路斯和貝侖斯開始，之所以這么做是因?yàn)槿缜懊嫠f的那樣，現(xiàn)代建筑的反叛性并不是從某一階段突然全面推倒式，而是與十八世紀(jì)中葉以后的各種流派運(yùn)動(dòng)有著很深的淵源。阿道夫.路斯是一個(gè)徹底的批判主義者，他在其著作《裝飾和罪惡》一書中，坦誠提出了自己反裝飾并同裝飾決裂的原則立場。他對建筑的形式和材料有這樣的認(rèn)識：“豐富多樣的材料和優(yōu)異的做工不應(yīng)該僅僅被認(rèn)為是彌補(bǔ)裝飾的不足，而應(yīng)該被認(rèn)為在豐富感上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過裝飾?！?910年他設(shè)計(jì)的維也納的斯坦納住宅是他理論認(rèn)識的一種體現(xiàn)，這座住宅簡單樸素，被不少評論家認(rèn)為是世界上第一座真正的、完全的現(xiàn)代建筑。在這個(gè)作品之后，路斯又開始了他的“體積規(guī)劃”觀念的建筑，在那時(shí)路斯就已經(jīng)提出了現(xiàn)在我們還在研究的類型學(xué)問題。路斯的這種強(qiáng)烈的反叛精神支撐著他大半生的激進(jìn)的創(chuàng)作，但在晚年時(shí)，他卻回復(fù)到上層資產(chǎn)階級的國際圈子里，并設(shè)計(jì)了幾座富有華麗裝飾的別墅，這多少為他的創(chuàng)作生涯留下了一點(diǎn)遺憾。提到貝侖斯，沒有人會(huì)不認(rèn)為他是一個(gè)絕對重量級的人物，他不僅設(shè)計(jì)德國電器公司總部渦輪機(jī)工廠這座里程碑式的建筑，同時(shí)還直接影響了現(xiàn)代建筑的三位重要奠基人，而實(shí)質(zhì)貝侖斯并不是一個(gè)激進(jìn)的革新主義者，其在《什么是紀(jì)念性藝術(shù)》一文中表露了自己的基本上是保守派的本性。他在他的很多建筑創(chuàng)作中保留了不少的古典主義的裝飾，而他在1920年設(shè)計(jì)的埃格法本公司于法蘭克福新基地時(shí)，采用了多樣的“象征主義”手法令我們或多或少地想起了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法的一些特征。而1925年以后貝侖斯的創(chuàng)作就更接近于“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格了。從路斯和貝侖斯的身上，會(huì)看到現(xiàn)代主義已經(jīng)開始發(fā)力，但又覺察到他們對現(xiàn)代主義建筑革新的不徹底性。一般的歷史書籍上對這些被認(rèn)為是現(xiàn)代主義之前的歷史只做簡單客觀的介紹，所以容易認(rèn)為路斯和貝侖斯是對古典建筑進(jìn)行徹底反叛的現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)者。但實(shí)際他們的理論和思想有很大的不徹底性，也可能正是因?yàn)閷@種追求的模糊狀態(tài)甚至讓他們的一些思想延伸的比現(xiàn)代主義建筑還要深遠(yuǎn)，這樣也會(huì)提示我們對模糊理論研究的重要性。

下面該著重談?wù)劯窳_庇烏斯、密斯和柯布西耶這三位現(xiàn)代主義的奠基人了。格羅庇烏斯是一個(gè)徹底的現(xiàn)代主義建筑的革新者，他不僅有著激進(jìn)的言論，還抨擊了他的啟蒙老師貝侖斯的保守思想。他在1911年設(shè)計(jì)的法古斯鞋楦工廠被認(rèn)為是第一個(gè)真正把現(xiàn)代建筑全部特征表現(xiàn)出來的建筑。這個(gè)建筑體現(xiàn)了格羅庇烏斯本人的很多觀點(diǎn)，同時(shí)是對當(dāng)時(shí)古典主義手法被濫殤使用的一種強(qiáng)烈反叛。他的言論是極為激進(jìn)的，“建筑，別再欺騙我們自己了，別再用歐洲式的傲慢，吹噓說我們時(shí)代的這些倒霉的建筑物能夠改變整個(gè)的世界面貌了。我們的全部作品都不過識破片而已?！?“我們要最終地推倒誤人子弟的學(xué)院派教育在藝術(shù)與我們所有人之間的那道墻，藝術(shù)家要重新成為建造者?！边@些言論不僅是他對當(dāng)時(shí)建筑界情況的一種全面否定，也是他日后主持包豪斯的第一個(gè)宣言。 “思想只要一調(diào)和折衷就會(huì)立刻死亡。”他的激進(jìn)甚至有些極端，但也正是這接近于極端的激進(jìn)使得他有了堅(jiān)定的革新信念。后來他所做的包豪斯校舍等一系列作品甚至可以作為現(xiàn)代主義建筑國際式的標(biāo)志物。而1938年后他移民到美國，開始了對建筑教育體系的全面改革，格羅庇烏斯的革新信念是堅(jiān)定的，也是徹底的。但不管格羅庇烏斯承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，在晚年的時(shí)候，他已經(jīng)開始意識到自己的設(shè)計(jì)理論的局限性，即所有各種類型建筑一概保持了一種麻木，冰冷和不盡人情的狀態(tài)。格羅庇烏斯所創(chuàng)作的大量建筑都塑造性的、規(guī)整的，但筆者主觀的認(rèn)為這些作品雖很好的表達(dá)了格羅庇烏斯的設(shè)計(jì)理念，但與他早期的設(shè)計(jì)民主主義思想和社會(huì)主義輕享有一定的相悖性，所以后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義仍是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志這種說法是有道理的。但后現(xiàn)代主義的對現(xiàn)代主義的批判和否定又是不盡情理的，密斯和柯布西耶的晚期創(chuàng)作多少都為晚期現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義提供了一些啟示。

密斯是三位大師中理念最為理性和堅(jiān)定的，他身上體現(xiàn)的是德國人一種超理性的嚴(yán)謹(jǐn)，這表現(xiàn)在他對材料和結(jié)構(gòu)的研究上，玻璃方盒子曾經(jīng)是他研究的重點(diǎn)，而巴塞羅那德國展示館無疑是他最具代表性的作品，充分體現(xiàn)了密斯“少即是多”理論思想。一般史書上對密斯的客觀介紹往往會(huì)引起很多人誤解，認(rèn)為密斯和格羅庇烏斯和勒柯布西耶一樣，支持工業(yè)化成批生產(chǎn)的做法，其實(shí)不然。密斯的唯心主義和他對德國浪漫古典主義的自然親近感很明顯的是他遠(yuǎn)離新客觀派的成批生產(chǎn)手法。他喜歡用玻璃和鋼這些新材料來建造極度理性化的新結(jié)構(gòu)的建筑。“對結(jié)構(gòu)我們有一種哲學(xué)觀念，結(jié)構(gòu)是一種從上到下乃至最微小的細(xì)節(jié)全部都服從于同一概念的整體，這就是我所謂的結(jié)構(gòu)?！薄拔覀兙芙^一切美學(xué)空論，一切教條和一切形式主義，建筑使用空間的詞語構(gòu)思的時(shí)代的意志。活著的，變化著的，新的。既不是昨天也不是明天，只有今天才能產(chǎn)生形式，只有這樣的建筑在創(chuàng)造?！边@些言論便是體現(xiàn)?！吧倬褪嵌唷钡脑瓌t不是強(qiáng)調(diào)極度簡化，而是將構(gòu)件，空間簡化成最精致，最純凈的形式。然而除此之外我還必須提醒大家一點(diǎn)不常在意但又不能忽略的一點(diǎn)是：雖然密斯的作品極具現(xiàn)代氣質(zhì)，但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娓窬趾途降慕ㄖ叨扰c比例，多少體現(xiàn)出一種古典的氣質(zhì)。由于受貝倫斯和辛克爾的影響，密斯在創(chuàng)作上的至上主義的理智仍不時(shí)地體現(xiàn)出傾向于統(tǒng)治階級的權(quán)威性，所以筆者主觀認(rèn)為密斯在對現(xiàn)代主義的理解上與另外兩位大師的觀點(diǎn)是大相徑庭的。但是密斯對鋼和玻璃這些新材料以及新結(jié)構(gòu)形式探索給了晚期現(xiàn)代主義主義者和高技派以深刻的啟示。

雖然格羅庇烏斯和密斯晚年都面臨過矛盾階段，但是他們始終都未動(dòng)搖自己的信念。而柯布西耶卻經(jīng)歷了由極端理性向極度浪漫的轉(zhuǎn)變。一提到年輕時(shí)代的柯布，我們就禁不住會(huì)想到《走向新建筑》中的豪言壯語?！耙粋€(gè)偉大的時(shí)代已經(jīng)開始，存在著一個(gè)新的精神，象洪水一般向我們沖來的工業(yè)，滾滾流向他的目標(biāo)，她給我們提供了適合于這個(gè)受新精神鼓舞的新時(shí)代的工具?！薄白≌蔷幼〉臋C(jī)器?！笨虏嘉饕缙诘淖非蠛透窳_庇烏斯是一致的。薩伏伊別墅式國際式的典例之一。而馬賽公寓和印度昌迪加爾會(huì)議中心則是現(xiàn)代主義建筑中塑性建筑的代表之作，同時(shí)也預(yù)示著柯布的絕對功能主義設(shè)計(jì)中開始出現(xiàn)了個(gè)人表現(xiàn)主義特征的轉(zhuǎn)折。到了朗香教堂建成時(shí)，柯布已經(jīng)很少發(fā)表什么思想言論了，這個(gè)隱喻主義式的建筑表明了柯布西耶極大的轉(zhuǎn)變，所以象柯布西耶這樣的人物，完全把他劃歸為現(xiàn)代主義者，我持保留意見。因?yàn)殡[喻主義的手法是后現(xiàn)代主義建筑慣用的手法之一，另外柯布西耶的不斷的嘗試與探索促使他不斷的改變，到后期他已經(jīng)完全拋棄了國際式的那套做法，而開始個(gè)性化的創(chuàng)造，并在其后很長一段時(shí)間內(nèi)深深的影響了建筑形式的演變。所以要深入地了解一段歷史，就應(yīng)該懷疑先前的學(xué)者對某一歷史階段的歸納總結(jié)，因?yàn)槠錁O有可能表現(xiàn)為一種斷章取義的論斷。所以剛學(xué)建筑史為了了解全面，自然多以客觀描述方式傳達(dá)知識，但是要究其深度時(shí)，就必須要有主觀性了。

二、歷史的一種延續(xù)性

在由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的階段，既有過渡式的人物路易斯康，也有叛逆性的人物如斯特林，菲利普.約翰遜?？荡蚱屏恕肮δ軟Q定形式”這一法則，并在古典格局中注入了新時(shí)代的精神，被稱為跨越了兩個(gè)時(shí)代的杰出人物。而斯特林早期是“粗野主義”的現(xiàn)代主義建筑中的塑性建筑的追隨者，而后來他做的德國斯圖加特美術(shù)館則是一個(gè)典型的使用多種符號的后現(xiàn)代主義作品。同樣菲利普·約翰遜也是用美國電報(bào)與電話公司總部大樓這座里程碑式的建筑宣告了自己已由現(xiàn)代主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕蟋F(xiàn)在主義者。這些都說明了后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的一種關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代我們稱為后現(xiàn)代主義理論是多元化發(fā)展趨勢，但其歷經(jīng)變革之后，后人也可能將其簡單的歸納為一種表述方式。所以對待歷史不僅需要有主觀性，還要注意歷史的連續(xù)性。

再來看一段對現(xiàn)代主義較為經(jīng)典的論述?！艾F(xiàn)代主義者將建筑的意義托付給了理性的物理結(jié)構(gòu)。他們‘相信建筑形式本質(zhì)上就是結(jié)構(gòu)形式，而不論最后怎樣加工和裝扮這些基本的結(jié)構(gòu)形式?！麄兊姆椒ǜ臼悄ㄈチ艘呀?jīng)存在的東西，一切重新開始；但同時(shí)也抹去了差異性的結(jié)構(gòu)，抹去了綿延的文化背景，最終抹去了指向建筑平等交流的可能性；取而代之的是設(shè)計(jì)者將創(chuàng)造的純粹意義納入‘新建筑’之中?！边@時(shí)再與之前通過研究得出的片段進(jìn)行一下比較，通過研究得出的片斷是細(xì)節(jié)性的，而已有的理論往往是對某一段歷史的總體歸納，所以他抹殺了一些能說明細(xì)節(jié)問題的背景。而我們拋開這些理論對片斷進(jìn)行研究時(shí)，就會(huì)得到一些細(xì)節(jié)性的認(rèn)識，這樣反而會(huì)讓你對已有的總結(jié)有比較全面的了解，從而避免了斷章取義。同時(shí)也讓你對現(xiàn)有的理論提出疑問，從而得出自己的觀點(diǎn)，可以對現(xiàn)有理論進(jìn)行更正或補(bǔ)充。

三、結(jié)語

所以在研究現(xiàn)代主義的塑性建筑和結(jié)構(gòu)主義建筑等各大類建筑時(shí)，同樣要注重這種對歷史連續(xù)性的對待，查其淵源所在，并進(jìn)行一定的主觀分析，才會(huì)得到更多的認(rèn)識。另外，注重對這種理論的研究固然重要，但更有價(jià)值的可能卻會(huì)是它的流變。

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