姚安太小了，一顆心就能把她裝下；姚安太大了，你只要真正走進(jìn)她，就走也走不出。

山水間的文脈

2006年6月底，我調(diào)姚安工作半個(gè)月之后，約了文聯(lián)的兩位作家一起上了趟結(jié)璘山。因?yàn)榻Y(jié)璘青靄原是光祿四境之一，志載其松竹橫斜、煙云出沒(méi)，極林泉之勝概，更為令人牽念的，乃是高奣映靜修著書講學(xué)之所，舊時(shí)有通志堂、清遠(yuǎn)樓、夢(mèng)文樓諸勝，林園名榭，摩巖碑銘，文氣很盛。我們懷著極大地敬意，汗流浹背的爬到半山腰，同行的本村村長(zhǎng)說(shuō)，就這里了。我放目四望，這半山腰的平臺(tái)上，大約幾十畝山地里，莊稼正在發(fā)力生長(zhǎng)，隨處可見(jiàn)的殘墻斷壁早已把300年的時(shí)光打發(fā)，書院銘碑已無(wú)跡可尋。看來(lái)，在逝者如流水的歲月里，無(wú)法湮滅的，只有那一襲文脈了。被稱為清初五大名儒之一的高奣映（字雪君，亦字元廊，小字遐齡，別號(hào)結(jié)璘山叟，又號(hào)問(wèn)米居士）生于清順治四年（公元1647年），卒于康熙四十六年（公元1707年）。這位清初姚安府的世襲土官，集儒釋道于一身，因?yàn)橛辛怂?，蠻彝之地，文脈葳蕤；因?yàn)橛辛怂?，清初的西南地區(qū)，避免了無(wú)數(shù)次的兵燹，化解了無(wú)數(shù)次朝廷的陷詬和區(qū)域民族的紛爭(zhēng)屠戮。高奣映生性警悟，自小喜好讀書，能過(guò)目成誦，涉獵駁雜，自性理經(jīng)濟(jì)，以至玄釋醫(yī)術(shù)，莫不洞曉；詩(shī)詞歌賦，皆能深造入微。高奣映13歲時(shí)，其父高泰翟 將世職交于他后，入雞足山大覺(jué)寺出家?？滴跏辏?6歲的高奣映正式承襲姚安軍民府土同知，就在這一年，會(huì)川一碗水沙土司叛亂，他奉命以武職出川巡視，調(diào)停土司間械斗，叛亂遂定。康熙二十年，清軍三路進(jìn)剿吳三桂，高奣映為避民眾于毀滅，積極投身平定叛軍的斗爭(zhēng)。他先是在姚安“興屯聚”，不讓叛將胡國(guó)柱與其國(guó)公馬寶兩軍會(huì)合；進(jìn)而又“只身單騎”勸降懷忠海將軍；再是說(shuō)服劉漢章、楊開(kāi)運(yùn)、李發(fā)美、趙永寧投誠(chéng)歸順，繳姚安府、姚州、大姚縣、白井提舉、經(jīng)歷司、府縣兩學(xué)印7枚。滇局大定之后，率其子映厚向清軍統(tǒng)帥呈繳札符投誠(chéng)。清廷遂無(wú)大舉殺伐?？滴醵?，37歲的高奣映托疾歸隱于此，從事學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)，辦結(jié)璘山學(xué)館，從學(xué)者數(shù)百人，其弟子成進(jìn)士者22人，登鄉(xiāng)薦者47人，游庠者135人，西南蠻荒之地，士子學(xué)人一時(shí)蔚然壯觀。他自己一生著書80余種，陳九彬先生《高奣映評(píng)傳》中《高奣映著述一覽表》列其著作94部，其中《妙香國(guó)草》、《太極明辯》、《金剛慧解》、《迪孫》、《雞足山志》、《滇鑒》等著作，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的典籍文獻(xiàn)，思想境界開(kāi)闊，敢于審視前賢，有不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，其學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作集中表現(xiàn)了他淵博的學(xué)識(shí)，非凡的才氣和對(duì)民生社會(huì)的深邃思考。我站在滿眼綠色的山梁上，遙想高氏的政治文明傳奇，該是一部多么波瀾壯闊的瑰麗史詩(shī)啊！高氏自蜀漢以降，近兩千年來(lái)，英雄輩出，人才薈萃，特別是元明清三代，高氏先后世襲姚安路總管、姚安府土知府、土同知，姚安土同知，延續(xù)54代700余年，這在中華民族政治文明史上也是不多見(jiàn)的?？恳粫r(shí)的蠻武和僥幸的伎倆成一時(shí)勝雄者多矣，而延綿700余年不絕，靠時(shí)運(yùn)？靠武力？靠陰謀？我想靠的還是仁義禮智信和溫良恭謙讓的中華民族文化根本以及自身德庸學(xué)邃的文化才量，還有團(tuán)結(jié)奮斗、體恤民瘼的精神命脈。如果逞威學(xué)霸，那第30世祖高升泰就不會(huì)遺命其子高泰明還位于段世；如果只一昧害民自保，高奣映也就不會(huì)數(shù)次歷險(xiǎn)救民眾于倒懸。我們可以感悟到，姚安高氏“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的顯赫家世和政治文明傳奇本身就是一部中華民族文脈傳承的歷史。且看高奣映的《訓(xùn)子語(yǔ)》：“畋獵必有故，愛(ài)民如子，敬事若敬身，?；寥鐖?zhí)玉，如履薄臨深。”

在姚安境內(nèi)，西邊有漣廠河流入魚泡江。漣廠河上有一座橋，名為李贄橋。過(guò)去的漣廠河，河水湍急，雨季則無(wú)人敢涉，是通往滇西的重要商旅通道的一只“攔路虎”。李贄（公元1527年-1602年）是我國(guó)著名思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的宗師。明萬(wàn)歷五至八年（公元1577年-1580年），出任姚軍民總管府知府，他不僅倡修李贄橋、光明宮，還開(kāi)設(shè)了三臺(tái)書院。他是一個(gè)嫉惡如仇的人，痛恨兵禍之害、鞭笞官吏之貪、同情民眾之苦。他曾在府衙楹柱上寫下“從故鄉(xiāng)而來(lái)，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬(wàn)家疾苦總關(guān)心”的對(duì)聯(lián)，以此明志。他天性嚴(yán)潔，政令清簡(jiǎn)，薄書之暇，時(shí)與釋子參論，又每至伽藍(lán)判了公事。到他掛印而離，囊中僅有圖書數(shù)卷，士民遮道相送，車馬不能前行。自罷官銜以來(lái)，游山玩水，著書立說(shuō)，手眼獨(dú)出千古。李贄倡建漣廠橋，商旅鄉(xiāng)民出行往來(lái)大為便利，后人感念其功，直呼為“李贄橋”，五百多年過(guò)去，此橋還身健骨壯，屹立在漣廠河上，歷代以來(lái)，文人墨客、商賈游人，都有詩(shī)文贊敘。原有碑記，后遭毀棄。姚安的中部，有一條蜻蛉河，發(fā)源三峰山，穿壩子而過(guò)，養(yǎng)育兩姚人民，然而在新中國(guó)成立之前，她既是希望之母，也是災(zāi)難之河。明代文學(xué)家、政治家楊慎（公元1488年-1559年）流放到滇南以后，寫了許多詩(shī)，其中的《蜻蛉謠》把蜻蛉河沿岸一帶寫成了“鐵箐窮崖，飛鳥(niǎo)不下”、“白日腥風(fēng)灑”的荒亂之地。而民國(guó)詩(shī)人張廷用的《蜻蛉河》則描繪了“奈因年久失疏鑿，河心高過(guò)田心里，每歲七八月之交，大雨淋漓大水起。”“三江口下通天涯，五孔橋邊深無(wú)底；河內(nèi)河?xùn)|罹此兇，良苗懷新盡淹死”的洪峰肆虐、滿目凄惶、令人惜憾的場(chǎng)景。這孕育文脈之河，傳之史書的，時(shí)時(shí)有觸目驚心、凄慘害民的場(chǎng)面。而今天，由于連續(xù)幾年的干旱，早已箐干河裂，整修一新的標(biāo)直河道，哪里有清水漣漣、荷花搖曳的境況！

2012年10月，我調(diào)離姚安到另一個(gè)縣工作。年底，在回去開(kāi)座談會(huì)時(shí)，以最快的速度上了一趟三峰山。三峰山是一座頗具傳奇色彩的山。有清一代，都叫筆架山，三峰屹立，猶似筆架而名之。我想登此山夙愿已久，幾次都想約友人或與單位同事一起去，都因臨時(shí)有事未能如愿。一日，陪同客人在下口壩水庫(kù)巡查工地，在壩堤上不經(jīng)意看了一眼三峰山，只見(jiàn)中間一座，儼然一個(gè)大佛凈然而坐，這一特殊的視角，經(jīng)我指點(diǎn)，幾個(gè)同事都說(shuō)：“太像了，不可思議?！庇谑牵巧降脑竿透鼮閺?qiáng)烈了。那天終于邃愿，登上了三峰山。站在中間一峰，陽(yáng)光照暖，西北風(fēng)緩，雄健山峰座座相連，龍脊悠隱于云霧之中，林海蒼茫，城郭村墟，若隱若現(xiàn)，數(shù)百里風(fēng)光，盡收眼底。原來(lái)，三峰山本有四座山峰，只因從不同角度看，只見(jiàn)三峰，故又名三尖山。東邊一峰最高，雞鳴見(jiàn)日，蔚為壯觀。有傳說(shuō)明朝羽士張三豐結(jié)廬棲止其巔，煉丹修行，靈跡尤現(xiàn)。我翻過(guò)無(wú)數(shù)遍縣志，從康熙一直到民國(guó)，數(shù)部志書都有明確記載，意思基本相同，就是張三豐寓姚三年，居文昌宮，又于筆架山之巒，結(jié)廬煉丹，今遺址尚存?？h南十二里，有紫云巖，巖下有石床，三豐時(shí)往巖下靜坐，累日不歸，亦不飲食。去姚時(shí)，以支鞋掛文昌宮壁上，長(zhǎng)二尺，題曰“三豐鞋?！庇忠阅珵c潑壁，望之煙水蒼茫云云。據(jù)《明史》記載：“三豐乃遼東懿州人，本名通，名全一，一名君實(shí)，以其不修邊幅，又號(hào)張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一衲一蓑。所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)日不食。書經(jīng)目不忘，游處無(wú)恒?；蛟疲耗芤蝗涨Ю?。善嬉諧，旁若無(wú)人。太祖聞其名，遣使覓之不得。”其實(shí)，對(duì)張三豐，宋元明以來(lái)，各有謠說(shuō)，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，明英宗、憲宗、世宗都賜贈(zèng)其封號(hào)，《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》等文學(xué)和影視作品問(wèn)世以來(lái)，更是被炒得名聲震宇。我注意到，《通志注》有這樣一段文字記述：“三豐，天目人，寓姚安之文昌宮，年余去，之平越，以雙履留掛壁間，長(zhǎng)二尺，題曰：三豐鞋，今平府，有三豐脫影崖，浴仙池、回生樹(shù)遺跡?！毖灾忚?，似實(shí)像真。不管怎么說(shuō)，這也算是一種文化現(xiàn)象吧，人們喜歡把這些得道大士、高僧大德搞成羽化仙師的形象，到處留影四方留蹤，以顯靈山異水，又寓時(shí)人的某些寄托。我在山巒之上行走，向幾個(gè)值守的人詢問(wèn)有關(guān)情況，他們似乎也是說(shuō)不明道不清，但洞中的陳設(shè)塑像，還是有些神秘之感。駐足山頂之際，他們說(shuō)，只要這里有霧則必有雨水降落。這一點(diǎn)到是與志書上的記載吻合。滇中已經(jīng)4年連旱了，我巴不得立馬就有霧氣升騰，讓雨水回到正常年份，潤(rùn)澤干涸的彝州大地。趕到會(huì)場(chǎng)，會(huì)議已經(jīng)開(kāi)始。我一直在想，靈秀之山川，鐘于自然，則應(yīng)風(fēng)調(diào)雨順；鐘于民眾，則應(yīng)康樂(lè)福壽。然而，這些都是美好愿望而已。美好的幸福生活，還是需要我們戮力同心用勤勞的雙手和智慧的頭腦去創(chuàng)造！

壩子里的文明

姚本古哀牢國(guó)，唐虞為昧谷之地，夏《禹貢》梁州之域，周合梁于雍，亦為雍州域，其地曰“百濮”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚頃襄王使莊蹻兵略巴、蜀、黔中， 西至滇池，以兵威定屬楚。欲報(bào)，會(huì)秦出擊楚、巴、黔中，道塞不通，因以其眾王，據(jù)滇長(zhǎng)之。而莊蹻為楚莊王苗裔，滇王又為莊蹻之后，郡有楚俗，始此。

姚安是西南地區(qū)邊疆民族文化與中原華夏文化最早交匯的重鎮(zhèn)，是中原進(jìn)入云南首先要達(dá)的第一站。漢武帝元封二年（公元前109年）置弄棟縣，屬益州郡，領(lǐng)有姚安、 大姚、鹽豐、牟定、廣通各縣地及楚雄、鎮(zhèn)南北境。蜀漢時(shí)改屬云南郡。東晉時(shí)改置興寧郡。所轄區(qū)域都無(wú)甚變更。梁末沒(méi)于群蠻，唐武德四年置姚州，領(lǐng)姚城、瀘南、長(zhǎng)明三縣，并置姚州都督府，管轄縻十三州，區(qū)域甚大，涵括清代時(shí)的云南、大理、武定、麗江、永昌、蒙化各府廳地。天寶后，蒙氏據(jù)有其地，改置弄棟府，段氏改為統(tǒng)矢邏，又改姚州，亦稱姚府。元憲宗時(shí)內(nèi)附，立統(tǒng)矢千戶所，至元十二年改置姚州，屬大理路。天歷初，升為姚安路，明初改為府，領(lǐng)姚州、大姚縣，旋又升為軍民府。清乾隆三十五年裁府歸州，改屬楚雄府。民國(guó)三年改稱姚安縣。新中國(guó)成立后，姚安和大姚有過(guò)分合。后稱名至今。歷史文化厚重，有“一楚姚州城，半部云南史”之譽(yù)稱。

姚安古大今小，清雍正以后，其在西南地區(qū)的重要性才漸趨減弱，特別是滇緬公路貫通后，中原與云南的交通就改由這條公路承擔(dān)，姚安頓失昔日的繁華與輝煌，成了一個(gè)普普通通的小縣。自唐以降，很多次戰(zhàn)爭(zhēng)都與姚安有關(guān)，姚安作為我國(guó)歷史文化發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，具有極其重要的地位。

弄棟縣的來(lái)歷很有意思，她是漢武帝在我國(guó)陸上絲綢之路上設(shè)置的一個(gè)古縣。何名弄棟，據(jù)芮增瑞先生的考證，在姚安境內(nèi)出土的段石錛、肩石斧、印紋陶等作為百越文化重要標(biāo)志之物，足以證明傣族先民曾生活在這塊土地上。傣語(yǔ) “弄”意為大，“棟”意為壩子，“弄棟”連起來(lái)就是“大壩子”之意。我認(rèn)為芮先生的說(shuō)法較為靠譜，《續(xù)漢志》、《舊唐書·地理志》等典籍上所說(shuō)境內(nèi)多木弄 木，可為棟梁之才，純屬望文生義。經(jīng)考證，境內(nèi)根本就沒(méi)有什么“木弄 木”查遍史典，也不知“木弄 木”為何木種。姚安自置縣后，榛蕪漸開(kāi)，唐朝文學(xué)家李善、郭仲翔、駱賓王等到姚巡視游學(xué)，開(kāi)一時(shí)學(xué)風(fēng)。宋哲宗紹圣四年，高泰運(yùn)入朝求賜典籍文獻(xiàn)，獲贈(zèng)經(jīng)書69家，藥書62本，其它典籍若干。宋元時(shí)期的歷史學(xué)家、文學(xué)家歐陽(yáng)玄在《升姚安路記》中記載了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)教化之彬彬可觀：“異時(shí)煜然聲教文物之盛，非蜀之文翁，閩之常褒歟？復(fù)有邊鄙虞者哉？”特別是明初大儒程本立往來(lái)?yè)峤椧Π?年，邑中學(xué)術(shù)益受熏陶。永樂(lè)年間，設(shè)學(xué)興教，人文蔚起，卓然可觀。如李瑄以文學(xué)著稱；郭如磐致仕歸田，下帷講誦，博學(xué)能文；楊道東為文根柢六經(jīng)，尤精《周易》；王鳴鳳赴京謁選從陽(yáng)明學(xué)；張金過(guò)目成誦，長(zhǎng)于古文，首著《傳心集》；偰應(yīng)東經(jīng)學(xué)甚深，雅有著述；陶希皋從盱江羅汝芳學(xué)，任王府教授，后歸里著書，課其子侄鄉(xiāng)學(xué)。萬(wàn)歷初年，李贄到姚任知府，更是開(kāi)講學(xué)授習(xí)之新風(fēng)。陶珽等人從之受學(xué)，陶氏昆仲后來(lái)名噪海內(nèi)。清初，高奣映橫空躍出，平生著作甚豐，而且育才斐然有彩。他是集大成之大家，“為邑中先正著述之冠，蓋而大經(jīng)史政教，精而儒釋性命、老莊哲理以及醫(yī)、占、雜藝，皆能掃前人之支離自辟精義，并與先儒偏駁處，時(shí)加救正?！庇捎谒W(xué)功深，滇學(xué)術(shù)，多受其惠；邑中弟子，多受其誨，就連武舉施楷，都能博通典籍，以文學(xué)著述，實(shí)在罕見(jiàn)。其后黃開(kāi)商經(jīng)學(xué)深湛，教學(xué)諸生，著稱滇中；蔡有松篤行力學(xué)，著書甚富；李仙才精文選學(xué)，著有《芝山文集》；夏詔新經(jīng)史子集詩(shī)賦辭章俱登堂奧；饒乙生首開(kāi)邑中純粹理學(xué)一派；羅琦、宦全，均窮探經(jīng)史而歸于理學(xué)；甘氏榮祿、榮昌昆仲，累葉儒修，遂為邑中理學(xué)集成；其后向云翔、高裕、黃中理、冉宏志皆有著揚(yáng)名；饒有志、許飏、杜友檀、周之冕皆博學(xué)能文；王安廷、張如翚淹經(jīng)貫史，詩(shī)文紙貴。而曾?？?、劉興國(guó)、劉璞、劉瑞麟、任楷諸賢，不但文脈貫通，且具忠貞潔氣，堪為范楷。甘氏和趙家還演繹了“一門出五舉，三步兩道臺(tái)”的佳話，后繼甘氏四桂及陳廷杰等，學(xué)粹行堅(jiān)，流風(fēng)余韻，百世之下，猶足聞風(fēng)興起。與此同時(shí)，工于詩(shī)作精于音樂(lè)的馬駟良，官浙時(shí)，嘗于彭剛直、俞曲園諸名流大家互相酬唱，著有詩(shī)集四種，音樂(lè)尤稱獨(dú)步。陶珽陶珙兄弟倆書法留下諸多譽(yù)贊。趙鶴清的6冊(cè)《滇南名勝圖》，名留寰宇，醫(yī)道國(guó)手張佩道著有《內(nèi)徑四言韻語(yǔ)注釋》。

儒釋道三教皆共存于姚，是文化融合的標(biāo)志。唐開(kāi)元二年，蒙詔遣其相入朝，玄宗厚禮之，賜浮屠，云南始有佛書，滇南地接緬、印，佛教輸入較早，南詔君臣民眾信教者眾。姚安歷來(lái)為段氏世臣高姓鎮(zhèn)守，于是也就于唐代傳入了佛教。唐天寶中，姚州都督張虔陀于東山建慈應(yīng)寺，名為護(hù)國(guó)，應(yīng)是中土佛法入姚之始?；罘鹚拢ㄓ置埲A寺）則建于唐天佑年間，而德豐寺建于明永樂(lè)初年，據(jù)說(shuō)與故宮營(yíng)造屬同一年。到明朝，高僧大德涌起，徹庸、天往，暢談宗風(fēng)，圓融各理，飛錫妙峰，昌熾越甚；真蘊(yùn)、悟禎辭官逃禪，保全忠義。姚安一時(shí)釋教極盛。據(jù)說(shuō)釋迦牟尼佛當(dāng)年在菩提樹(shù)下覺(jué)悟，創(chuàng)立佛教。在姚安有一個(gè)菩提女的故事（不是傳說(shuō)）。說(shuō)的是元破大理，高泰祥組織抵抗，敗后斬于五華樓，統(tǒng)矢府陷亡后，高夫人及家族人員星散，其一女流亡民間，在臥佛庵出家，不知其母兄之所在，發(fā)愿手植菩提樹(shù)，以卜存之。即而，九植皆茁。久之，物色其母兄，皆愿全得。該女遂愿當(dāng)晚坐化仙升。該兄后襲世職，全家得其圓滿。民感其孝誠(chéng)，在農(nóng)歷二月初八這天共襄龍華盛會(huì)，以志祀念?，F(xiàn)龍華寺內(nèi)，列有此女祭位。在德豐寺，還可以看到高奣映塑像，長(zhǎng)五尺，袒胸面?zhèn)阮浚瑑墒智接诩珉H，兩足屈曲相交，髻發(fā)儒衣履，枕以葫蘆，惟妙惟肖、精美絕倫。上題陳華山再來(lái)人詞：“有酒不醉，醉其太和，有飯不飽，飽德潛阿，眉上不掛一絲煩惱，心中無(wú)半點(diǎn)煩器，只是一味黑酣，睡到天荒地老。”右襟上有其自提文字：“屈子曰：眾人皆醉我獨(dú)醒。夫夫人也，而反是不中山之酒，睡則千千日，不靡盬乎王事，不勞困其肌膚，腦中貯有煙霞，一睡乃逾三萬(wàn)六千日?！蔽艺J(rèn)為，雪君的這種灑脫，不是避世，而是入世，表面上的不經(jīng)意，恰恰表明他對(duì)世事的關(guān)注對(duì)社會(huì)的關(guān)心對(duì)民瘼的關(guān)懷。道教也在唐朝傳入，分火居和寺觀清修兩派?；鹁诱撸瑢槿似盱?，有宗薩、印、劉三派。清修之道則宗龍門，所奉之神雖有小異但經(jīng)典則是相同的。高道者有云游姚邑的 張三豐，玉星閣的楊和庭，圓鶴山道人洪凈泓，碧云庵的甘來(lái)仙。龍華寺旁，不知何時(shí)建的三豐祠，現(xiàn)已和龍華寺連為一體，是佛道交融的極好見(jiàn)證。

姚安的農(nóng)耕文明首先體現(xiàn)在水利上，由于姚安壩子是平疇沃野，又沒(méi)有大河可資灌溉。因此，當(dāng)?shù)孛癖娨虻刂埔藴K潴水以待用，壩障水以入田，筑山谷之水潴之，稱為塘。平時(shí)，平田平地就用淜里的水，濱河之畔的田地用壩里的水，山谷里的田地用塘里的水?！豆饩w姚州志》里列舉22個(gè)水利工程，共7壩15淜組成，此乃民生攸系，賦之所出，水利建設(shè)的技術(shù)含量還是很高的?！睹駠?guó)姚安縣志》載：姚安人對(duì)不同田塊用肥料也不一樣，平田多用牛馬糞及谷秸，谷麥秸入牛馬圈漚一個(gè)多月后變成腐質(zhì)再施用。山田則多用羊糞，七街一帶還在河中撈取砂石撒布田中，以補(bǔ)鈣質(zhì)等微量元素，這應(yīng)該是最早的土壤改良和測(cè)土配方農(nóng)業(yè)科技的運(yùn)用了。姚安東山有諸葛武侯祠，一直被后人瞻敬祀饗。這里除了眾所周知的原因之外，姚安還傳說(shuō)，是諸葛亮教會(huì)了本地農(nóng)人牛耕之術(shù)，極大地減輕了農(nóng)人的負(fù)重，提高了生產(chǎn)效率。樊綽《蠻書》：“每耕田，用三尺犁。格長(zhǎng)丈余，兩牛相去七八尺，一佃人前牽牛，一佃人持按犁轅，一佃人秉耒，治山田殊精好。”物產(chǎn)當(dāng)中，就有嘉靖八年姚安知府王鼎教民植桑麻、務(wù)織紡的記載?！锻踔尽匪d：“清嘉慶、道光年間，歲已出絲四五千斤。山間居民，類多養(yǎng)蜂，多者家三四十巢，少者四五巢，全縣歲出蜜約五萬(wàn)斤，蠟數(shù)千斤?！毙竽翗I(yè)興盛，狀況也記于文中。姚安過(guò)去就有：“姚安壩子栽一半，豬狗不吃隔夜飯”的民謠，農(nóng)耕文明常來(lái)的進(jìn)步和實(shí)惠可見(jiàn)一斑?，F(xiàn)在，119平方公里的壩子已建成路相連、渠相通、田成方的上好良田。連續(xù)幾年的干旱，縣委、縣政府幫助群眾在7萬(wàn)多畝的田塊上布局挖掘了500多眼井，成為了抗旱保民生促發(fā)展的典范，隨意種植的幾千畝荷塘，還原了荷城的本色。姚安壩子生機(jī)盎然，山水田園間的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明已然翻開(kāi)了華章。

姚安人的文氣

姚安東有武侯將臺(tái)，西有巍峨古寺（已圮廢），南有文峰筆塔，北有佛陀白塔（已圮廢），壩子中心位置有縣城文昌宮、龍華寺山腳有光祿文昌宮，許多村落分布著學(xué)堂、戲臺(tái)，東西輔益，南北輝映，文化氣場(chǎng)相當(dāng)強(qiáng)大。人們重視文化，尊重教育。他們崇拜專家，傾慕名師，主動(dòng)接受文藝的洗禮和科技的熏陶。村子里每有生喪婚嫁、子女考學(xué)或遇傳統(tǒng)節(jié)日，儀式和過(guò)程都充滿了文化藝術(shù)的色彩，同時(shí)，他們往往研墨自書對(duì)聯(lián)或繪佳構(gòu)。我曾在一家農(nóng)戶大門口看到過(guò)這樣一幅對(duì)聯(lián)：“讀書好，耕田好，生意好，學(xué)好便好；創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)難，報(bào)恩難，知難不難。”當(dāng)時(shí)一下就把我震住了，只感覺(jué)太好了，至于好在哪里，我現(xiàn)在都言說(shuō)不清，只有肅然起敬，以至于事情過(guò)去幾年，我卻還清晰的記得。有一次在一個(gè)不大的偏遠(yuǎn)山村下鄉(xiāng)，也看到了一幅對(duì)聯(lián)：“重重迭迭學(xué)山，曲曲環(huán)環(huán)汗路。”聽(tīng)同路的村長(zhǎng)介紹，他家女兒剛考取了北京名校，小兒子在楚雄一中也是名列前茅。我暗自思忖：山區(qū)農(nóng)民，能出此對(duì)聯(lián)，已可感其求學(xué)真情是以剛毅個(gè)性來(lái)支撐的。地震民居房屋建成，自書一聯(lián)也頗為新穎：“新居落成是黨和政府幫助建蓋，幸福生活非手與頭腦無(wú)法創(chuàng)造?！?/p>

姚安人生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，因注意科技和生態(tài)的結(jié)合，他們生產(chǎn)的蠶絲質(zhì)量甚至已超過(guò)了廣西等省；菖河蜂蜜塊液結(jié)合，倍受消費(fèi)者青睞；藕粉質(zhì)好味濃，供不應(yīng)求；官屯和前場(chǎng)的山藥聞名遐邇，男的常吃壯實(shí)，女的常吃貌美。坊間有民謠曰：“姚安山藥真是好，男的吃了女的受不了，女的吃了男的受不了，男女都吃了床受不了。”好事者問(wèn)：“既如此好，為何不多種點(diǎn)？”答曰：“種多了地受不了（姚安10年3震）！”雖是調(diào)笑，但我知道農(nóng)戶們從選種到整地、從栽種到管理再到開(kāi)挖全過(guò)程的，操作很規(guī)范、技術(shù)要求很嚴(yán)格，施肥很科學(xué)，開(kāi)挖很講究，每個(gè)環(huán)節(jié)都透著科技含量。

“遠(yuǎn)古的時(shí)候沒(méi)有天，我們來(lái)造天；遠(yuǎn)古的時(shí)候沒(méi)有地，我們來(lái)造地?！边@氣壯山河的詩(shī)句來(lái)自彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》。“梅葛”作為一部羅羅頗和俚頗支系彝族的“根譜”和“百科全書”，具有很深的彝族民俗文化意蘊(yùn)，又有很重大的民俗文化學(xué)意義。它記述了彝族先人在“造人”時(shí)的艱辛與豪氣，記述了彝族先人在“創(chuàng)業(yè)”時(shí)的篳路藍(lán)縷與滄桑悲愴，為我們構(gòu)建了一座彝族民俗文化的“宮殿”，從這個(gè)宮殿走出的彝族同胞們身上的勤勞正直、坦誠(chéng)樂(lè)觀、熱情互助、堅(jiān)韌進(jìn)取的彝族性格和“泛神觀”、“自然觀”以及能歌善舞的民族文化特征，顯示了彝族同胞的性格和形象。廣義的“梅葛”包括“老年梅葛”、“青年梅葛”、“娃娃梅葛”等，它們的曲調(diào)旋律不同，演唱的敘事和功能各異，對(duì)演奏者和演唱場(chǎng)合也是約定成俗的。廣義上講，只要用“梅葛”調(diào)來(lái)說(shuō)（演）唱的都可以稱為“梅葛”。像喪葬場(chǎng)合畢摩（朵覡），說(shuō)（演）唱的“赤梅葛”，嚴(yán)穆沉哀；像婚宴場(chǎng)合老藝人唱的“老年梅葛”，幽古舒緩；像談情說(shuō)愛(ài)場(chǎng)合青年人唱的“相好調(diào)”、“過(guò)山調(diào)”，纏綿悱惻，情深意甜；“傳煙調(diào)”歡快幽默；“訴苦調(diào)”凄婉郁悶；“離別調(diào)”心傷腸斷；“戴花調(diào)”情喜顏笑等，大都移步換景，即興拈來(lái)。而小孩唱的“娃娃梅葛”則歡快活潑、朗朗上口，易于記誦。現(xiàn)在，對(duì)“梅葛”的研究已走向深入，召開(kāi)了多次研討會(huì)，出了許多研究專集。姚安人對(duì)“梅葛”的熱愛(ài)隨處可見(jiàn)，不信，就請(qǐng)他（她）們?yōu)槟愠皇住懊犯稹卑伞?/p>

姚安“梅葛”、“花燈”、“壩子腔”已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們不僅成功舉辦了首屆“全省花燈藝術(shù)節(jié)”，而且每三年一屆農(nóng)村文藝匯演也辦得熱熱鬧鬧，有板有眼。全縣的73支農(nóng)村業(yè)余文化宣傳隊(duì)，工作做得有聲有色，他（她）們白天下田干活晚上上臺(tái)演唱，把個(gè)小日子過(guò)得很愜意很舒坦。每個(gè)周末，梅葛廣場(chǎng)都有文藝表演隊(duì)的表演，廣場(chǎng)上笙歌舞動(dòng)，人頭攢動(dòng)，煞是熱鬧。街上道邊，到處可見(jiàn)人們穿著彝族服飾，吹著笛子彈著琴子，邊走邊吹奏，表現(xiàn)了高度的彝族文化自信。每年的梅葛文化節(jié)和二月八龍華會(huì)更是人山人海，異彩紛呈，把姚安人的文氣充分地展示了出來(lái)。

姚安還有一批數(shù)量不少的文化人，一直默默無(wú)聞地做著整理古籍、整理文物、整理史料、文化普及、參展布展的繁瑣艱辛的工作，幾個(gè)有眼光有文化的老板也受姚安文化的耳濡目染，投身到歷史文化旅游的開(kāi)發(fā)建設(shè)之中。姚安人的文氣將為他們帶來(lái)福氣，引領(lǐng)他們走向更加幸福美滿的生活。