在姚安，我佇立在李贄塑像前。

這位明代中葉新興市民個(gè)性解放思潮的勇將，晚明時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮的旗手，你曾經(jīng)離我是那樣遠(yuǎn)，今天卻那樣近，讓我一下子不能適應(yīng)。

最早知道李贄，始于大學(xué)時(shí)期中國(guó)古代文學(xué)史里邊的介紹和中國(guó)古代文論中的“童心說”。那時(shí)只覺得好奇，與我的家鄉(xiāng)近在咫尺的姚安，竟然還有這樣一個(gè)在中國(guó)古代文學(xué)史上千古留名的大思想家、文學(xué)理論家！后來(lái)詳細(xì)捧讀相關(guān)歷史，才知道李贄又名李載贄，字宏甫，號(hào)卓吾，本是泉州晉江人，嘉靖三十一年舉人，曾任國(guó)子監(jiān)博士、南宋刑部員外郎，萬(wàn)歷年間曾任云南姚安知府。

塑像是新建的，座落在荷城以西，環(huán)城南路一公里的梅葛廣場(chǎng)的中央，為全身銅像。我原來(lái)只知道李贄曾在姚安任過知府，并不知道何時(shí)新建了他的塑像。

姚安前幾年“高文化”炒得很熱，近幾年又炒彝族“梅葛文化”和“荷文化”。我曾驚嘆于文獻(xiàn)名邦姚安歷史文化的厚重，又曾惋惜怎么會(huì)忘了大名鼎鼎，青史留名的李贄呢？不想，我偶然遇見了，這才恍然大悟，原來(lái)是我孤陋寡聞。荷城人民怎么會(huì)忘了李贄？姚安怎么能缺少李贄呢？缺少李贄，姚安文化就會(huì)缺少它該有的厚重和底蘊(yùn)，文獻(xiàn)名邦的歷史也會(huì)失去重要的一頁(yè)。

寬敞的梅葛廣場(chǎng)，七彩的風(fēng)箏在空中輕輕飄蕩，流動(dòng)的噴泉吐出詩(shī)意然然的水花，四周有閑庭信步的男男女女，有梅葛對(duì)唱的彝族男女，還有像我一樣慕名而來(lái)的游人。廣場(chǎng)周圍有供游人觀賞的荷花、乘涼小憩的六角亭，有畫展、書展，還有名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的明代建筑德豐寺。聽姚安的朋友介紹，晚上街燈閃爍，亮如白晝，漢文化的花燈和彝族文化的梅葛歌舞在此登場(chǎng)，更是熱鬧非凡。

看了姚安的荷城美景，又走進(jìn)德豐寺，仔細(xì)追尋了以高氏土司為代表的“高文化”，還到光祿古鎮(zhèn)，尋訪了高氏土衙的高雪君祠和高氏宗祠，登上龍華寺飽覽了規(guī)模宏大、氣勢(shì)威嚴(yán)的國(guó)家級(jí)保護(hù)文物古建筑群，可惜就是沒有尋到有關(guān)李贄的半點(diǎn)筆墨。據(jù)史料記載：姚安飽學(xué)之士，李贄的得意門生陶珽曾在姚安城東南的青蓮寺建李卓吾先生祠堂，并撰文紀(jì)念。言稱：“先生真人也。其在姚安，當(dāng)其時(shí)，盡其心，如是則已；其去姚也，無(wú)系念，無(wú)要結(jié)，如是則已。如江河行地，如日月經(jīng)天……”可惜，現(xiàn)在青蓮寺村還在，青蓮寺卻早已找不到半點(diǎn)蹤跡，關(guān)于李贄的遺跡，就更無(wú)處可尋了。

李贄是青史留名的思想家、文學(xué)理論家，明萬(wàn)歷五年（1577年）以南京刑部員外郎之職銜被擢升為四品知府，入滇出任姚安軍民府知府。他為官清正，一世清貧。調(diào)任姚安時(shí)，起初他意將妻子兒女留在湖北黃安，只身一人前往。夫人黃氏放心不下他年過半百，又不注意飲食起居，硬要同行照料，才留下兒女，帶夫人輕車簡(jiǎn)從赴任姚安。上任后，作為一方父母官，卻從來(lái)不以一府之尊自居。李贄為人隨和，平易近人。在姚期間，他“務(wù)以德化民，不賈世俗能聲”；重視文化教育，“凡有一能，即為賢者”；對(duì)少數(shù)民族實(shí)行寬松政策，不用漢人的尺度苛求，對(duì)民族上層人士以禮相待，竭以至誠(chéng)。所以，李贄在姚三年政績(jī)不凡，被稱為“千古特立人物”。大理著名學(xué)者李元陽(yáng)有詩(shī)稱贊：“姚安太守古賢豪，倚劍青冥道獨(dú)高。僧話不嫌參吏牘，傣錢常喜贖民勞。八風(fēng)空景搖山岳，半夜歌聲出海濤。我欲從君問真諦，梅花霜月正蕭騷。”

李贄還是晚明浪漫主義文學(xué)思潮的旗手，敢于沖破一切傳統(tǒng)思想的束縛，提出著名的“童心說”的文學(xué)主張，大力提倡恢復(fù)人類的自然情感和真實(shí)人格，對(duì)污染人們靈魂的假道學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，矛頭直指明代文壇上的復(fù)古之風(fēng)。究其實(shí)質(zhì)，“童心說”的核心是主張文學(xué)從封建的桎梏下解放出來(lái)，成為自由抒發(fā)人們真情實(shí)感的工具。他的這一思想，閃耀著人文主義的光輝，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都具有劃時(shí)代的意義，對(duì)與他同時(shí)代的“公安派”提出的文學(xué)要真實(shí)地抒發(fā)內(nèi)心所感，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，“信心而出，信口而談”的主張產(chǎn)生了深刻的影響。

遺憾的是，這樣一個(gè)有思想、有獨(dú)創(chuàng)精神的思想家、文學(xué)理論家由于口直腸憤，兀傲自放，政見與眾不同，所以為上司和當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不容，于明萬(wàn)歷八年（1580年）三月，被迫離姚。他離開姚安時(shí)，兩袖清風(fēng)，“囊中僅有圖書數(shù)卷”，百姓含淚送行，“士民攀臥道間，車不得發(fā)”。就是這樣，他的上司還不依不饒，欲置之死地而后快，羅織種種罪名將他逮捕入獄。

四百三十多年過去，如今凝視李贄的塑像，依然可見他當(dāng)年桀驁不馴，大膽叛逆的神采。姚安，這塊當(dāng)年見證過李贄清正廉潔，傾心為民的土地；這個(gè)產(chǎn)生過杰出的思想家、文學(xué)理論家的歷史文化名城，又以荷城命名。也許，被稱為“花之君子”的荷花，就是當(dāng)年卓吾先生高潔清雅的真實(shí)寫照吧！要不，荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清”的高尚品質(zhì)，與他的人品文品怎么會(huì)一脈相通呢？荷花清白堅(jiān)貞，為世人所稱頌的高貴品格，怎么就像是卓吾先生的真實(shí)寫照呢？其實(shí)，李贄“童心說”里借童心來(lái)指人與生俱來(lái)的一種真實(shí)的本性和單純的心地，很多都與荷花所寓意的品格相符。荷城，應(yīng)該就是當(dāng)年卓吾先生心中的理想之城。

歷史見證了滄桑，又見證了當(dāng)年卓吾先生所希望的今天。離開李贄塑像，漫步在空氣清新的金荷公園，享受到荷城天然氧吧的同時(shí)，我又享受到了思想氧吧，享受到了歷史文化的盛宴。卓吾先生遠(yuǎn)去了，他的塑像，卻能給我們很多思索；他的思想，卻永遠(yuǎn)留在了姚安，留在了富庶美麗的荷城……