摘要：徐州琴書曲本文學(xué)取材豐富而廣泛，包括生活、倫理、脂粉、靈怪、鐵騎、公案等方面，其中又以百姓所喜愛的“針線筐里的買賣”居多。藝人與百姓通過曲本文學(xué)來展現(xiàn)自身精神生活的理想與追求。筆者根據(jù)曲目內(nèi)容所反映的歷史時期進(jìn)行梳理，把徐州琴書曲本劃分為傳統(tǒng)曲本和現(xiàn)代曲本，并依據(jù)各自特點(diǎn)，進(jìn)行曲本文學(xué)主題的整理與分類。

關(guān)鍵詞：徐州琴書 曲本文學(xué) 主題歸屬

徐州琴書曲本取材上起太古，下至當(dāng)世，無論是傳統(tǒng)題材還是現(xiàn)代題材，徐州琴書曲本涉及主題都非常廣泛，其中又以百姓所喜愛的“針線筐里的買賣”居多，徐州琴書曲本根據(jù)曲目內(nèi)容所反映的歷史時期，分為傳統(tǒng)曲本與現(xiàn)代曲本，現(xiàn)代曲本是指1949年中華人民共和國成立后編創(chuàng)的作品，根據(jù)主題內(nèi)容，又分為新編歷史曲本和現(xiàn)代曲本。本書在進(jìn)行曲本主題劃分時，把傳統(tǒng)曲本與新編歷史曲本同劃為傳統(tǒng)曲本范疇，而現(xiàn)代曲本則單獨(dú)敘述。

一、傳統(tǒng)曲本主題歸屬

總體看來，徐州琴書傳統(tǒng)曲本主題有唱史、俠義、公案、神怪、世情五大類。

（一）唱史類

曲藝類講史在正史中插入更多的野史，以嬉笑怒罵的姿態(tài)來述史、論史，在玩笑之間百姓就接受了歷史的普及教育，因徐州琴書曲目受唱腔曲牌音調(diào)表現(xiàn)力限制，難以表現(xiàn)戰(zhàn)場廝殺、爭斗的場面，所以，徐州琴書曲本在創(chuàng)編時就揚(yáng)長避短，主要說唱文史類內(nèi)容，

徐州琴書曲本講史類粗略地分為兩種：一是對歷史主要事件的大致梳理，如《綱鑒》①中的小段：二是針對歷史上某一時期、某一事件進(jìn)行細(xì)致地長篇唱述。

筆者收集到三個徐州琴書藝人傳唱的《綱鑒》小段，如《綱鑒》（一）中的前幾句，

古往今來幾千秋，

這期間，龍爭虎斗不斷頭。

先有三皇后五帝，

堯舜禹湯夏商周，

大同期坐了八百載，

又出了五霸七雄鬧春秋，

秦皇并吞六國興人馬。

統(tǒng)一中原滅諸侯，

《綱鑒》把中國歷史濃縮成簡短的文字介紹，字?jǐn)?shù)不過在在六、七百字上下。上至盤古開天辟地，下止清朝滅亡，事件清晰，愛憎分明，由于文詞押韻，所以便于記憶，是一種普通描述性講史。

如果說《綱鑒》是歷史事件的真實(shí)描述，那么，琴書長篇唱史則是以虛構(gòu)手法來創(chuàng)編，藝人還經(jīng)常采用浪漫主義手法使歷史事件充滿了情趣。

（二）俠客類

俠客類主題主要指有關(guān)古代游歷四方的游俠義士的故事，游俠客士的思想最早可從諸子百家思想中尋求其蹤跡，經(jīng)過上千年的發(fā)展，已經(jīng)成為平民所認(rèn)可與推崇的一種思想。

身處底層的百姓，無論是小生產(chǎn)者，還是城市平民與鄉(xiāng)村農(nóng)夫，他們有著太多的磨難，飽嘗生活的艱辛：官府的壓榨，黑幫勢力的凌辱…由于個體能力不足以進(jìn)行反抗，他們只有選擇默默地忍受，但是心底的怒火卻在燃燒，游俠客士快意恩仇，令民眾向往。可是，俠客題材在徐州琴書曲本中所占比例較少，往往還與公案類題材相結(jié)合，只有《義氣圖》、《恩仇記》、《戰(zhàn)君山》【江蘇宿遷牛崇光改編，丁相宇、王道蘭演唱，徐州淮海戲曲音像有限公司錄制?！?、《五蝶八俠保海瑞》、《三俠五義》、《三俠劍》等不足10個長篇曲目。

俠客類主題琴書曲本少，原因有三方面：一是琴書曲牌音樂表現(xiàn)力限制：二是琴書藝人在題材選擇方面比較謹(jǐn)慎。萌芽階段的徐州琴書正處在清朝“文字獄”的陰霾之中，對反皇權(quán)的俠客題材不敢涉足，為了明哲保身，藝人們避危就安，說唱些無關(guān)痛癢的故事謀以生存。例如在徐州育嬰堂流傳至今的《鳳陽歌》唱詞：

大清一統(tǒng)整江山，

清朝明朝不一般，

明朝都興戴紗帽，

清朝都把頂子安。

從中可以看出，清朝的文字獄嚴(yán)重地打擊了漢人的思想與文化自由，藝人們對統(tǒng)治者充滿敬畏之心，雖對統(tǒng)治者有所不滿，但是也絕不涉足其內(nèi)，而是用旁觀者的角度去真實(shí)地描述：三是19世紀(jì)中期前，琴書曲目說唱的是抒情的短篇與中篇曲目：此時北方大鼓書開始涌入徐淮地區(qū)，為求生存，琴書藝人們開始學(xué)習(xí)大鼓說唱長篇曲目，琴書長篇曲目才逐漸出現(xiàn)，而俠客主題的長篇琴書曲目在1976年粉碎“四人幫”、琴書傳統(tǒng)曲目解禁后方才真正面世。

（三）公案類

公案類主題是徐州琴書曲本重要主題之一，此類主題往往通過歷代清官不畏權(quán)貴、足智多謀、秉公處理案件，最后達(dá)到一個為民除害、為民伸張正義的理想結(jié)局，借此來褒獎這些受民愛戴的官員。

故事往往來自于歷史辦案小說、民間訴訟、奇聞怪案等，然后改頭換面把所有的功勞集中于某一官員，使其成為標(biāo)志性人物。同時，清官類題材也多有借古諷今之意味。

有些徐州琴書曲本公案類題材采取喜劇創(chuàng)作手法。如《劉公案》故事中的劉墉不是一個令人生畏的官員，而是充滿了生活情趣的被民眾理想化的官員，生活中他機(jī)智靈活、樸素可親，為民解難，辦案時鐵面無私，懲惡揚(yáng)善。特別是《九姐大出嫁》中，劉墉同情貧寒的九姐，在其出嫁之日陪以豐厚嫁妝，以嫁妝量大、質(zhì)優(yōu)，送嫁之人地位之高、人馬之多、氣勢之大來掃其夫家嫌貧愛富之威風(fēng)，爭窮人之氣，塑造了可敬可親、維護(hù)窮人利益的劉墉形象。劉墉祖籍為邳州官湖鎮(zhèn)西房上村，所以他的公案故事更為邳州一帶民眾的歡迎，《劉公案》成為邳州乃至徐州地區(qū)經(jīng)典曲本之一。

（四）神話類

神話類主題是通過各類神仙與動物轉(zhuǎn)化而成的妖怪故事來揭示世事人情，主要曲本有《老鼠告貓》、《豬八戒拱地》、《呂洞賓戲牡丹》、《雙妖傳》、《打黃狼》、《水漫金山》等。

其中以《老鼠告貓》、《打黃狼》最富寓言意味?！独鲜蟾尕垺饭适轮校±鲜蟊回埑缘艉?，其魂魄到閻王處告狀。閻王大怒，命捉拿小貍貓，小貍貓在人世深知人情世故，立即用銀錢打點(diǎn)小鬼，以求保全自身。小貍貓用了四個排比句反訴老鼠罪狀：

進(jìn)線箱咬壞了人家絨線，

進(jìn)衣箱咬壞了人家衣襟，

進(jìn)書箱咬文章少頭無尾，

進(jìn)經(jīng)箱咬經(jīng)卷亂了經(jīng)文。

此四句一出，果真引起閻王對小老鼠的反感。對質(zhì)中，雙方唇槍舌劍都欲置對方于死地。實(shí)際上，《老鼠告貓》就是人陽間官司在陰間的上演。

在神話類主題中，也有世人對神仙的調(diào)侃?！秴味促e戲牡丹》中，呂洞賓掐指算出白小姐要化為神仙，興沖沖地駕云去蘇州去戲弄白牡丹，呂洞賓設(shè)題刁難萬全藥店的白掌柜，沒想到聰慧的白小姐化解了呂洞賓的難題，呂洞賓仍意猶未盡，給白小姐再設(shè)一難題：

我要你身上的引子一點(diǎn)紅，

我要你身上的引子粉妝城，

我要你身上的引子顛倒掛，

我要你身上的引子懷抱龍。

尚未出閣的白小姐勇斗呂洞賓，言語之間把呂洞賓戲稱為自己的小兒，這一罵，將呂洞賓的道業(yè)減少八百年，因不守仙道，受到了懲罰。

《呂洞賓戲牡丹》中，神仙也不是清心寡欲、高高在上的，而是具備了與凡人男性同樣的天性，喜歡與美麗的女性調(diào)侃。于是，神仙成了“人化”的神仙，具備了“人性”。而凡人也不是愚鈍者，曲本中的白牡丹小姐機(jī)敏、聰明、勇敢，在與呂洞賓的斗智斗勇中輕巧地成為戰(zhàn)勝者，這些曲本含有民眾對神權(quán)的調(diào)侃與挑戰(zhàn)，具有一定積極的思想。

（五）世情類

世情類曲本是徐州琴書曲本重中之重，根據(jù)人物不同關(guān)系可以分為才子佳人、孝順老人、婆媳關(guān)系等主題。愛情、親情、悲情、憤情這些錯綜復(fù)雜的情感是徐州琴書曲本的重要反映內(nèi)容，約占總曲本的百分之六十以上，這一主題也是本書中重點(diǎn)論述部分。

徐州琴書世情類曲本中特別推崇中國傳統(tǒng)美德——子女對父母的孝與順，并對孝順的子女覆以特別的嘉獎。如《郭舉孝母》中，郭舉夫婦為養(yǎng)老母埋兒，沒想到卻意外受到神仙的恩賜，得到了天賜的金元寶、金條與搖錢樹，足以過上富足的生活。在琴書世情類曲本中，多有宣揚(yáng)孝順能帶來意想不到的好處，此舉多有功利之心，但是對與簡單、純樸的民眾來說，此種唯心主義的教化也有一定的積極意義。

徐州琴書世情類曲本還展示了徐州地區(qū)的飲食與衣飾文化，一百多年前的民眾生活方式躍然紙上，服裝與發(fā)型已是完全陌生，思忖仿佛恍惚隔世。新媳婦的發(fā)型實(shí)在是令人驚嘆：

滿頭青絲明又亮，

金簪一挑說故事兒，

左梳左挽盤龍髻兒，

右梳右挽水磨魚兒，

盤龍髻兒上加香草兒，

水烏魚上鑲麝香，

前梳昭君琵琶抱，

后梳齊王亂點(diǎn)軍兒，

腦后勺梳個三翹棍兒，

梳上個鯉魚跳龍門兒，

前邊幾根亂發(fā)挑發(fā)絲，

金簪一挑蓮花盆兒，

蓮花盆兒里坐觀音兒，

金童玉女分左右，

溜溜旗桿兩邊分兒，

又梳上兩個獅子把大門兒。

這種復(fù)雜、美麗、精致的發(fā)型是現(xiàn)代人難以想象的，從“腦后勺梳個三翹棍”可以辨別這是清朝時期流行的發(fā)型，這種發(fā)型當(dāng)然也包含有夸張的成分，估計富貴人家的太太、小姐平時都難以梳如此高難度的發(fā)型，更何況故事中賣糖糕的孫子媳婦？應(yīng)該是曲本作者對富貴、豪華生活的羨慕所致吧。

徐州琴書曲本還記錄了琴書尚處在絲弦階段的演出人員、演出樂器、演出曲牌與演出收入?！缎『隗H兒》中有新媳婦頭趟回門，娘家人請盲人樂師助興的情景：

姑爺上席剛坐倒，

外面又請來小瞎子兒，

小瞎子呀來門口兒，

不怠慢摸出來，

三弦子兒二胡子兒，

提個月琴帶墜子兒，

彈動三弦高歌唱，

嘴里不住唱小曲兒，

唱的是上河調(diào)、下河調(diào)、滿江紅兒，

又唱個寡婦去上墳兒，

新郎掏出銀二兩兒，

打發(fā)這個小瞎子兒，

瞎子這才回家轉(zhuǎn)……

從上述幾句唱詞可以看出當(dāng)年徐州育嬰堂盲藝人唱堂會的場景，育嬰堂收養(yǎng)的盲童經(jīng)過若干年學(xué)習(xí)，開始走向社會自謀生路，他們手持盲棍行街，路遇人家相邀即去演唱，因演唱者多為盲者，所以，徐州地方民眾以“瞎腔”稱呼，在絲弦階段時，盲藝人多使用的三弦、二胡等絲弦樂器，演唱時既有單曲體，也有聯(lián)曲體，正是當(dāng)年（約1701年至1900年間）徐州絲弦的唱腔曲牌。因此，從新娘、新郎發(fā)型與服飾，盲藝人唱的曲牌來推斷，《小黑驢兒》曲本形成時間早應(yīng)在侶世紀(jì)，晚也不過19世紀(jì)末，因?yàn)?9世紀(jì)中期徐州琴書開始逐漸向板腔體過渡，演唱曲牌以[鳳陽歌]和[垛子板]為主?！缎『隗H兒》曲本間接為徐州琴書絲弦階段的發(fā)展留下了歷史憑證。

（六）雜類

徐州琴書雜類曲本涉及有性愛、諧謔、藝人技術(shù)訓(xùn)練等內(nèi)容。雖然自古認(rèn)為性愛描寫有傷風(fēng)化，但是此內(nèi)容在諸多藝術(shù)形式中仍層出不窮，徐州琴書作為民間藝術(shù)形式也難逃其窠臼，有關(guān)性愛的作品在徐州琴書曲本中也有所體現(xiàn)。據(jù)《邳州曲藝志》著者陳登琴回憶，他在20世紀(jì)80年代進(jìn)行邳州地區(qū)琴書調(diào)查時，曾在男性藝人處采集到一些有關(guān)性愛描述的曲本，描述內(nèi)容有隱晦暗示的，也有直白表述的，徐州琴書曲本中此類題材用此通俗、直白，雖不如《車王府曲本》中子弟書艷曲之用辭精妙，但也頗有山野氣息。

諧謔主題主要是描述民間生活中的逗趣事件，此類主題把日程生活中的普通事件進(jìn)行夸張、諧趣、甚至不盡常理的喜劇化處理，表現(xiàn)了普通民眾的生活情趣，如《大轉(zhuǎn)房》、《小禿鬧房》、《大小姐出嫁》等?！洞筠D(zhuǎn)房》中新嫁入婆家的五兒媳，面對大哥的死亡和尚未婚配的五弟，提出大轉(zhuǎn)房的解決辦法：

娘，你聽著，

大嫂轉(zhuǎn)給二哥過，

二嫂給三哥把家當(dāng)，

三嫂轉(zhuǎn)給俺那口子，

我跟五弟拜花堂。

在道德衛(wèi)士眼中，如此內(nèi)容的曲本應(yīng)是亂倫，而淳樸的鄉(xiāng)民卻從中領(lǐng)略到了別樣的幽默?！洞筠D(zhuǎn)房》因其詼諧幽默常唱不衰。

二、現(xiàn)代曲本文學(xué)主題歸屬

徐州琴書現(xiàn)代曲本創(chuàng)作于1949年以后，主要是唱述1921年中國共產(chǎn)黨成立至今近一百年中，反映新民主主義革命和社會主義革命、社會主義建設(shè)中各種事件。這些曲本具有強(qiáng)烈的時代感，從主題大致可以分為敵我斗爭、階級斗爭、英模宣傳、國家建設(shè)、精神文明、婚姻家庭等六類。

（一）敵我斗爭

敵我斗爭主題主要包括中國共產(chǎn)黨從1921年建黨至1949年中華人民共和國成立期間發(fā)生的各類武裝、非武裝斗爭與受壓迫者反抗地主惡霸的斗爭，此類主題以歷史上的真實(shí)事件或虛構(gòu)事件為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。在武裝斗爭中，英雄人物形象大多是足智多謀，意志堅定，具有英勇、機(jī)智的特征，與敵人斗智斗勇，最終取得勝利。代表性曲本有《林海雪原》、《鐵道游擊隊》、《敵后武工隊》、《打碾莊》、《江姐上船》、《抗戰(zhàn)到底》、《抗日先鋒》等。貧苦人民覺醒，反抗剝削、壓迫的曲本有《白毛女》、《石不爛趕車》、《鋼槍》、《獻(xiàn)紅旗》、《別笑話窮人穿破衣》、《天上飛來八路軍》、《佃戶哭五更》等。

（二）階級斗爭

在1949年建國后，為清除隱藏在國內(nèi)的各種階級敵人，政府進(jìn)行了鎮(zhèn)壓反革命等運(yùn)動，階級斗爭成為1976年前國內(nèi)始終關(guān)注的一個問題，全國人民時刻繃緊階級斗爭之弦，在搞建設(shè)的同時警惕著階級敵人?！冻搴Α房芍^是那個時期徐州琴書代表曲目?！俺暮Α北臼侵?958年，毛澤東主席向全國人民提出的清除蒼蠅、蚊子、老鼠、麻雀，建設(shè)清潔生活的一個全國性衛(wèi)生活動，曲本作者借助“除四害”的口號發(fā)揮出“五害”的名稱，實(shí)際上是曲本作者在深刻領(lǐng)悟中央政策的基礎(chǔ)上對“除四害”進(jìn)行的提升與深化，此類主題曲本還有《四清運(yùn)動得民心》、《五滅八凈》等。

（三）英模宣傳在新民主主義革命與社會主義革命的斗爭中，既有對共產(chǎn)主義充滿向往的革命之士，也有對共產(chǎn)主義事業(yè)無比敬仰的普通干部、民眾，他們以最樸實(shí)的行為為革命事業(yè)無私奉獻(xiàn)?！度橹扔H人》反映了解放戰(zhàn)爭期間，一普通農(nóng)村婦女對受傷解放軍戰(zhàn)士無私的救助，在與敵人反攻的戰(zhàn)斗中，方排長受傷和部隊失去聯(lián)系，尚在哺乳期的英嫂偷偷地上山尋找方排長，在發(fā)現(xiàn)方排長蹤跡后，細(xì)心的英嫂用山土遮蓋住方排長受傷的血跡，把自己的乳汁擠入軍用水壺，一滴滴潤濕方排長焦渴已久的嘴里，方排長蘇醒后深受感動：

方排長滿心感激難開口，

只覺得熱血翻騰涌上心！

大嫂，人民戰(zhàn)士全靠人民哺育來成長

英嫂真誠而樸實(shí)的行為展示了解放戰(zhàn)爭時期水乳交融的軍民關(guān)系，軍民魚水情深，至今仍有深刻的教育意義。

人民給予了解放軍真摯的情感，解放軍也用深厚的關(guān)愛去回報社會。1965年，駐徐部隊?wèi)?zhàn)士王杰，在組織邳縣張樓公社民兵進(jìn)行埋排雷和爆破訓(xùn)練時，突發(fā)意外，王杰奮不顧身，用自己年輕的身軀撲向炸藥包，挽救了在場的12名民兵和人民武裝干部，英勇犧牲。人民為了緬懷王杰，徐州琴書藝人創(chuàng)作了《王杰誦》贊頌其“一不怕死、二不怕苦”大無畏的英雄主義精神。

英模宣傳類曲本還有《焦裕祿》、《邱少云》、《雷鋒與戰(zhàn)友》、《偉大的戰(zhàn)士——邱少云》等時代榜樣。

（四）國家建設(shè)

1949年中華人民共和國成立后，社會主義建設(shè)轟轟烈烈展開，這期間涌現(xiàn)出許多適應(yīng)時政宣傳的徐州琴書曲本，據(jù)不完全統(tǒng)計，約有400多部，由于文革時期的損毀與收藏條件制約，流傳下來的僅有從20世紀(jì)70年代末至今的20余部曲本。

20世紀(jì)50年代至70年代間，徐州琴書曲本先后創(chuàng)編了《為了幸福的明天》、《三面紅旗萬萬歲》、《夫妻煉鋼鐵》、《十女夸夫》、《豐收之后》等。《十女夸夫》中，鐵匠、泥瓦匠、裁縫、廚師、木匠等的十個妻子都為自己丈夫的職業(yè)而感到自豪，一個個夸贊夫君的工作成就高，為社會做出貢獻(xiàn)，其中鐵匠的妻子唱到：

我丈夫打出的刀子你們切萊，

打出來的剪子你們裁衣，

打出來的勺子你們盛飯，

打出來的鏟子鏟鍋多便宜，

燒盆的沒有掘頭刨不了個土，

蓋房的沒有鐵锨活不了個泥，

象你木匠所用的東西一樣樣缽鑿斧鋸，

哪一樣不是我們鐵打的？

這體現(xiàn)了當(dāng)時勞動不分貴賤的思想，在黨的號召下，大家都參與勞動，并以自己的職業(yè)為社會建設(shè)添磚加瓦為榮。

20世紀(jì)80年代起，改革開放春風(fēng)吹遍神州大地，人民的就業(yè)思想有所轉(zhuǎn)變，不再依靠國家分配，有些人開始自謀生路，開啟了個人與集體創(chuàng)業(yè)之路。曲本《悅來飯店》應(yīng)時而生，81屆的幾個高中畢業(yè)生高考落榜，等待就業(yè)期間，他們向團(tuán)市委周書記請求解決就業(yè)煩惱，腳踏實(shí)地學(xué)習(xí)開飯店的工作，踏踏實(shí)實(shí)在餐飲崗位上為人民服務(wù)。80年代初期，待業(yè)青年就業(yè)是一個大難題，當(dāng)時除了應(yīng)屆與往屆的畢業(yè)生，還有許多知青返城，國家就業(yè)負(fù)擔(dān)非常沉重，為了緩解就業(yè)壓力，政府開始引導(dǎo)待業(yè)青年自主就業(yè)，《悅來飯店》對引導(dǎo)當(dāng)年待業(yè)青年起到一定的積極作用。

（五）精神文明

精神文明類主題是徐州琴書現(xiàn)代曲本重中之重，在革命戰(zhàn)爭與國家建設(shè)期間，徐州琴書以其便捷的創(chuàng)作與演出方式，充當(dāng)了曲藝打前站的重要宣傳角色。對我國精神文明建設(shè)起到不可估量的推進(jìn)作用。

擁軍愛民是徐州琴書的主要題材，曲本《高大娘放哨》中，外出拉練的解放軍戰(zhàn)士在高大娘家中住宿，高大娘看到戰(zhàn)士們拉練很辛苦，就主動承擔(dān)起為戰(zhàn)士們守衛(wèi)的工作，不讓閑雜人員發(fā)出響聲驚擾睡眠中的子弟兵。沒想到擋住了人聲，卻擋不住自家雞的打鳴聲，高大娘就想把雞殺掉以絕后患。戰(zhàn)士得知后，非常感動，他們用黑布蒙住雞籠，解決了高大娘的心病。此曲本反映了樸實(shí)的農(nóng)村大娘真摯的擁軍之情。此類曲本還有《家屬來隊》等。

2002年非典時期，曲本《有情有義徐州人》敘述了徐州普通農(nóng)民趙二強(qiáng)染上非典，為顧全他人健康，過家門而不入的事跡。遠(yuǎn)方歸來的趙二強(qiáng)自覺染上非典，擔(dān)心染及鄉(xiāng)鄰而不入家門，在村口呼喚母親，母親為兒擔(dān)憂，勸其回家，趙二強(qiáng)理解母親的愛兒之心，但他控制住自己：

娘啊娘，你可千萬千萬別過來，

倘若我要回到家，

害了娘親害四鄰，

全村如若遭劫難，

讓兒千古做罪人！

我趕回來是跟您老說一聲，

怕老娘著急不放心。

叫老娘，快給我倒杯開水放村口，

我喝完水趕到醫(yī)院去就診。

在利我與利他之間，趙二強(qiáng)選擇了利他，他把全村人的健康放在首位，雖然疾病纏身，急需照料，但他毅然選擇不入家門，在做到孝的同時兼顧到了“義”，曲本畫龍點(diǎn)睛，把趙二強(qiáng)定位成“有情有義”的徐州人。

人民物質(zhì)生活豐富了，但精神生活還沒有跟上時代的步伐，琴書曲本對這些封建迷信等殘余思想作出批判。曲本《摸骨記》中，一個迷信的老漢患白內(nèi)障，視物不清，他不去醫(yī)院治療，反而從神漢處取得藥水搽眼，結(jié)果視力越來越差。老漢的兒子結(jié)婚五年尚未生子，老漢著急，專門請遠(yuǎn)近聞名的王仙姑來給兒媳摸骨，女兒秀玲勸阻父親不要迷信，老漢不聽，把王仙姑請到家中，女兒秀玲裝扮成兒媳金鳳出來讓仙姑摸骨，揭穿了王仙姑的伎倆，給父親一個深刻的教訓(xùn)。《摸骨記》揭露了打卦算命的本質(zhì)，就是通過恐嚇、欺詐、夸捧來迷惑善良而愚昧的人，認(rèn)清了打卦算命的底細(xì)，人們就不會上當(dāng)。

徐州琴書精神文明主題曲本成為鼓舞人民群眾前進(jìn)的精神力量，陶冶了人民群眾的道德情操，在精神文明建設(shè)中起到不可估量的作用。

（六）婚姻家庭

封建婚姻要求婦女從一而終，夫死再嫁則是違背了封建的倫理道德，這實(shí)際是男權(quán)思想作祟，沿襲了近一千年的封建婚姻禮教對婦女極不公平，男性可以休妻再娶或妻死再娶或一夫多妻，而婦女再嫁則被視為“不貞不潔”，許多女性被此思想殘害。解放后，政府開始提高婦女地位，婦女與男性一樣擁有婚姻自由權(quán)。曲本《李二嫂改嫁》中李二嫂是個幸運(yùn)人物，她有幸生活在新中國，沐浴著政府對女性的尊重與關(guān)愛，在丈夫離世后，可以破除種種封建殘余阻力去追求自己的新生活，成為可以把握自己命運(yùn)的新女性。《李二嫂改嫁》的唱響，帶動了新中國一大批婦女追求自由戀愛的浪潮，追求自由婚姻的徐州琴書曲本還有《春云離婚》等。

家庭生活中，孝敬老人是永恒的主題，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，曲本《一個女人三個娘》是對徐州一個孝順兒媳的真實(shí)描述。張玲興結(jié)婚不到二十年，丈夫因病去世。此后，她擔(dān)負(fù)起了三個孩子以及三個與她沒有血緣關(guān)系的養(yǎng)母、婆母、續(xù)母的生活重?fù)?dān)。生活是那么艱苦，她都能咬牙頂過來，但是現(xiàn)在她犯了愁，在部隊服役的大兒子新談的女朋友要來家看看，去年談的女朋友因嫌棄家中老人太多而分手，張玲興擔(dān)心兒子婚事談崩，就想辦法用掛布簾的方法把家中三個老太太隱藏起來。

掛簾后，張玲興卻雙眉緊鎖：

我，我不見了老娘，

看不到了老娘心發(fā)慌。

三個娘就是三件寶，

冠冕堂皇何須藏，

人生在世孝為上，

我今孝心在何方？

花布簾恰似那高山一樣，

擋住了真善美，

隔開了兒和娘，

扯扯扯，拽拽拽，

撕開布簾迎蘭香，

她若嫌棄三老太，

我就攆她離開莊。

張玲興拽開布簾，心中敞亮，此時兒子女友蘭香正好進(jìn)門，蘭香表明自己一定會孝順三個婆母娘，心中疙瘩盡解。張玲興的孝舉雖不像《郭舉孝母》中的郭舉因孝舉得到大批的金銀財寶，但是她得到了眾人的欽佩與贊揚(yáng)，她的孝心接力棒得到了延續(xù)，這比任何經(jīng)濟(jì)上的獎賞都更為可貴。涉及孝敬老人的曲本還有《兩樣心腸》等。

綜上可以看出，徐州琴書無論是傳統(tǒng)曲本還是現(xiàn)代曲本，其主題都不是單一存在，而是各種主題相互穿插，交融，本文在做主題歸屬時，更主要是考慮到曲本的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)曲本之所以能夠流傳至今，主要原因是其藝術(shù)性審美功能，當(dāng)然其中也包含有宣傳與教育功能：大部分現(xiàn)代曲本的失傳是因其配合時政宣傳的時效性過期，曲本也就蕩然無存，但不可以因此就貶低現(xiàn)代曲本的藝術(shù)價值，現(xiàn)代曲本應(yīng)運(yùn)時代而生并在各項(xiàng)政策宣傳中起到的作用，也是現(xiàn)代曲本存在的另一種價值。