摘要：大凡紫砂陶作品，不能以題材、大小論“英雄”。要以紫砂藝人賦予作品的真情、善意論“長(zhǎng)短”?？斩吹淖仙疤兆髌肥抢C花枕頭，毫無(wú)藝術(shù)生命可言。

關(guān)鍵詞：真實(shí)；精神；美感

1 引言

紫砂陶所包容的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，所表達(dá)的情感氣質(zhì)方式，在陶藝文化的表達(dá)中取得了藝術(shù)生命的長(zhǎng)盛不衰。紫砂陶藝既是物質(zhì)產(chǎn)物，又是精神產(chǎn)品。紫砂與詩(shī)書(shū)畫銘的吸納交融，充盈文化味和書(shū)卷氣，在滿足人們的審美情趣與鑒賞需求的同時(shí)，又融洽地將人的思想情感盡情展露。正因?yàn)闅v代不少著名的文人學(xué)者、名家雅士及詩(shī)書(shū)畫家等的參與創(chuàng)作，使紫砂器皿由實(shí)用工藝品上升為更加具有文化氣息的藝術(shù)品。

隨著這幾年收藏?zé)岬纳郎?，紫砂也被越?lái)越多的藏家所喜歡。在利益的驅(qū)使下，不乏一些從藝者以次充好、濫竽充數(shù)，淡化了紫砂的藝術(shù)美，讓紫砂沾染了太多商業(yè)化的氣息。大凡藝術(shù)品可稱之為上品者都脫離不了三個(gè)字——真、善、美。“真”是藝術(shù)的生命，在學(xué)術(shù)上稱之格調(diào)和氣韻；“善”是藝術(shù)家創(chuàng)作的心態(tài)，中庸和平淡才能產(chǎn)生“美”。作為“國(guó)之瑰寶”的紫砂陶也要守住“真、善、美”。

2 真

這里的“真”，不是一般意義上作品的真品、真跡，或表現(xiàn)在創(chuàng)作中的寫真、寫實(shí)，而是紫砂藝人發(fā)自內(nèi)心深處的真情實(shí)感。“真”來(lái)自紫砂藝人的學(xué)識(shí)和才情，是紫砂陶創(chuàng)作的起跑線，是步入藝術(shù)殿堂的一道門檻。“真”又是功夫之外的“東西”，看不見(jiàn)、摸不著，即漫游在作品中的“靈魂”、“氣息”?！罢妗备亲仙八嚾擞锚?dú)特的方式傳遞的訊息，只有擁有“真”的欣賞者，才能接收和體會(huì)“真”的存在，產(chǎn)生心靈的共鳴。藝術(shù)是性情的產(chǎn)物，因此如果我們單從藝術(shù)作品看一位紫砂藝人，不妨看他對(duì)人、對(duì)鄉(xiāng)土家園、對(duì)生靈萬(wàn)物，乃至對(duì)所從事的職業(yè)注入多少真情真性。歷史上紫砂藝人與文人墨客的結(jié)交中耳濡目染、交流切磋，并在文人的帶動(dòng)熏陶下不斷提高自己的文化藝術(shù)素養(yǎng)。清代陳鴻壽由定制砂壺至親自設(shè)計(jì)茗壺，使砂壺藝術(shù)滲入了濃厚的文人氣度和品格，使其藝術(shù)淳厚、不媚不俗，亦使“曼生壺”名揚(yáng)海內(nèi)外。董其昌、項(xiàng)元汴、朱石梅、吳昌碩、蔡元培、于佑任等等，文人墨客在砂壺上題寫切壺、切情、切茗的壺銘，用以記事、寓意、言志、寄情，集文學(xué)、書(shū)畫、篆刻等于一體而提高茗壺的文化藝術(shù)品位，蘊(yùn)含了更深厚的文化內(nèi)涵，也使紫砂陶延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，得以“真誠(chéng)”相傳。

3 善

這里的“善”具有很強(qiáng)的民族性，深深地植根于民族人文的沃土之中，是儒家、佛家、道家思想的吸納和延續(xù)?！吧啤备嗟乇憩F(xiàn)為紫砂藝人創(chuàng)作的態(tài)度，對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，或喜、或怒、或樂(lè)、或憂。通俗一點(diǎn)講，“善”是優(yōu)秀紫砂藝人的必備條件，人世的社會(huì)責(zé)任感和出世的創(chuàng)作激情是創(chuàng)作精品的重要前提。藝術(shù)不能僅僅是客觀忠實(shí)的再現(xiàn)物象，紫砂藝人也不是技術(shù)嫻熟的匠工，紫砂陶要融入藝人個(gè)體的主觀精神及人格情操。明代是紫砂陶的興旺成型期，名手輩出，代有精品，自“供春壺”問(wèn)世，繼起有董翰、趙梁、元暢、時(shí)鵬，稱為“明代四大家”?，F(xiàn)在看四人的作品，董翰以文巧稱著，其他三家則以古拙見(jiàn)長(zhǎng)。但明代紫砂陶的風(fēng)格和式樣大都崇尚古樸，即體現(xiàn)了藝人的“善”，以后這種獨(dú)具民族文化特征的紫砂陶文化得以延續(xù)，并且代代相傳。

4 美

這里的“美”，更多地表現(xiàn)為物象和倫理。脫離了真與善就談不上美，就一件紫砂陶作品而言，美與丑沒(méi)有嚴(yán)格的界限。紫砂藝人的創(chuàng)作只是完成一半，還有一半是欣賞者的闡發(fā)和聯(lián)想。“美”不是俗，而是“雅”。美不僅僅表現(xiàn)在創(chuàng)作題材上，在真與善中的“筋囊”、“光貨”、“花貨”等等都是“美”的。紫砂壺的造型千姿百態(tài)，是存世各類器皿中最豐富的，向有“方匪一式、圓不一相、文豈傳形、賦難為狀”之譽(yù)。紫砂藝人付諸真情實(shí)感，無(wú)論是匠心獨(dú)運(yùn)的表現(xiàn)形式，還是精美絕倫的造型藝術(shù)，都給賞壺把玩者美的享受、美的啟迪。

“人品既以高矣，氣韻不得不高”，紫砂藝人本來(lái)應(yīng)先“洗心養(yǎng)身”最終才能得以個(gè)體“暢神”。作品成就的高下無(wú)一不取決于作者才情、氣質(zhì)、格調(diào)等內(nèi)在精神的高下，而這種內(nèi)在精神便是其文化修養(yǎng)和人格氣度的高度統(tǒng)一。一個(gè)優(yōu)秀的紫砂藝人創(chuàng)作上乘的紫砂作品，壺藝泰斗顧景舟曾總結(jié)為形、神、氣、態(tài)四個(gè)要素。形，即形式的美，是指作品的外輪廓，也就是具象的辟面相；神，即神韻，是一種令人意遠(yuǎn)、體驗(yàn)出精神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，是壺藝所內(nèi)涵的和諧、協(xié)調(diào)色澤本質(zhì)的美；態(tài)，即形態(tài)，是作品的高、低、肥、瘦、剛、柔、方、圓的各種姿態(tài)而創(chuàng)造形、神、氣、態(tài)兼具的紫砂陶作品，始終離不開(kāi)真、善、美三個(gè)字。