摘要：論述了學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，可培養(yǎng)學(xué)生的5種能力：思考能力、聯(lián)想能力、實(shí)踐能力、審美能力及生活態(tài)度。旨在清晰呈現(xiàn)教師在講授中獸醫(yī)學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)持有的視角與思路。

關(guān)鍵詞：中獸醫(yī)學(xué)；文人素質(zhì)；教學(xué)思路

中圖分類號(hào)：S853 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1007-273X（2013）02-0111-02

近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。電視、廣播等媒體，以國(guó)學(xué)為主題的欄目，收視率、收聽(tīng)率極高；書店里，傳統(tǒng)文化的書籍更是極大豐富；甚至在國(guó)外，許多國(guó)家創(chuàng)辦了“孔子學(xué)院”，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代科技十分發(fā)達(dá)的今天，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)現(xiàn)代科技的不足，來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)人乃至社會(huì)的全面進(jìn)步。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，已被人們廣泛認(rèn)同[1]。中獸醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，也為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮著不可忽視的作用。

學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)可以培養(yǎng)多方面的能力。中獸醫(yī)學(xué)不僅可以賦予有關(guān)生命的知識(shí)，更重要的是可以從中感受到許多優(yōu)秀的品質(zhì)。一旦這些優(yōu)秀的品質(zhì)轉(zhuǎn)化成能力，中獸醫(yī)學(xué)的知識(shí)就內(nèi)化了，即轉(zhuǎn)化成了人們自身的素質(zhì)，具有不變性。這樣的素質(zhì)，尤其應(yīng)該被當(dāng)今的高等教育所重視，應(yīng)該成為新時(shí)代大學(xué)生，知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在品質(zhì)的重要組成部分[2]。

那么，學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，究竟可以培養(yǎng)哪些能力呢？

1 學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，可更好地培養(yǎng)“合二為一”的思考能力

在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生整合知識(shí)的能力，幫助他們提煉出可以普遍應(yīng)用的思維方式，為學(xué)生未來(lái)的自主學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

現(xiàn)代知識(shí)分科較細(xì)，分到最后又發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間有很強(qiáng)的融合性。但是，如若忽視對(duì)學(xué)生整體思維的訓(xùn)練，將導(dǎo)致許多學(xué)生無(wú)法在需要的時(shí)候整合自己的知識(shí)、整合自己的思維。所以，需要一套既分得開(kāi)又合得起來(lái)的理論體系，來(lái)對(duì)學(xué)生的思維加以訓(xùn)練。中獸醫(yī)學(xué)，就是這樣一套理論體系?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象”，“陰陽(yáng)代太極而總五行”，古人的整體思維就是這樣強(qiáng)大，萬(wàn)物紛繁復(fù)雜，但都源于太極，所有的東西從中生發(fā)，又都可以歸于根本。比如五行，古人把時(shí)間（子午流注）、方位（五方）、情志（七情）、味道（五味）、聲音（五聲）、顏色（五色）、植物（五谷）、動(dòng)物（五畜、五禽）都?xì)w到五行中，并按照五行的規(guī)律加以認(rèn)識(shí)和利用。這樣“合二為一”很容易看到事物的普遍規(guī)律。所以，中獸醫(yī)學(xué)這樣“合二為一”的思維方式，有利于直透事物的本質(zhì)。

2 學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，可更好地培養(yǎng)“取象比類”的聯(lián)想能力

有些學(xué)生的知識(shí)太過(guò)瑣碎，在很大程度上是因?yàn)橄胂罅Σ粔蜇S富、思維過(guò)于局限，許多知識(shí)無(wú)法聯(lián)系起來(lái)的緣故。如果，我們的思維缺乏聯(lián)想，那么，我們的知識(shí)也必定是片段的。聯(lián)想源于對(duì)事物本質(zhì)的清晰感知，如果不能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，聯(lián)想也就失去意義。

許多學(xué)者也都在強(qiáng)調(diào)“直覺(jué)知識(shí)的明見(jiàn)性”，認(rèn)為這樣的明見(jiàn)性，源于生活的始點(diǎn)與本源一旦被人們感知，就無(wú)需再多問(wèn)什么。如晝夜、寒熱、男女……也許，這樣的聯(lián)想能力，不是現(xiàn)代人與生俱來(lái)的，但中獸醫(yī)學(xué)的基本理論可以很好的教會(huì)我們回歸自我，培養(yǎng)我們的明見(jiàn)性與聯(lián)想的能力[2]。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》把世間一切歸于陰陽(yáng)，這樣的聯(lián)想是通過(guò)“象”進(jìn)行“質(zhì)”的歸類的。在當(dāng)今，知識(shí)高度分化，同時(shí)又高度整合的時(shí)候，聯(lián)想能力的培養(yǎng)，正是可以使我們沿著一條主線開(kāi)闊我們的思維。學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，便可避免我們思維的凌亂，使我們?nèi)∠蟊阮惖哪芰`活而合理。

3 學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，可更好地培養(yǎng)“知行合一”的實(shí)踐能力

中獸醫(yī)學(xué)理論體系的形成，源于古人對(duì)自然與自身的實(shí)踐體驗(yàn)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，如若教學(xué)不當(dāng)，將導(dǎo)致許多學(xué)生“眼高手低”。許多事情知道，但卻難于真正付諸于實(shí)際行動(dòng)，久而久之，凡事只思考而不動(dòng)手，就成為一種普遍的不良習(xí)慣。事實(shí)上，很多事情即使想的再透徹，都不如去做一做。實(shí)際動(dòng)手時(shí)，還會(huì)遇到許多想不到的問(wèn)題，能力會(huì)在解決一件件這樣想不到的問(wèn)題時(shí)，得以提高。

中獸醫(yī)學(xué)的理論體系本身就源于實(shí)踐性的探索。所以，在中獸醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以安排許多探索性的實(shí)踐內(nèi)容。如在針灸的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以把理論與實(shí)踐揉和在一起教學(xué)。在探索的過(guò)程中，一邊針刺，一邊講學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

4 學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，可更好地培養(yǎng)追求“真與善”的審美能力

馬克思說(shuō)過(guò)：“社會(huì)的進(jìn)步是人類追求美的結(jié)晶，人也是按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己。”也就是說(shuō)，審美能力的高低決定著個(gè)人與社會(huì)的進(jìn)步程度。除了像音樂(lè)、舞蹈、繪畫這樣的純藝術(shù)領(lǐng)域，其他專業(yè)領(lǐng)域的美育也絕不容忽視。中獸醫(yī)學(xué)做為傳統(tǒng)文化的重要載體，承載著古老東方的審美觀，她更傾向于樸實(shí)與和諧。這樣的樸實(shí)與和諧，是萬(wàn)物周而復(fù)始、生生不息的基礎(chǔ)。

“真”在《說(shuō)文解字》中的意義是“仙人變形而登天”，是真人的意思（圖1）。道家稱，存養(yǎng)本性或修真得道的人為真人。旨在激勵(lì)世人，要追求真理，追求自然而然的本性，才能做正面的事情，產(chǎn)生正面的價(jià)值?！罢妗钡恼軐W(xué)定義，也上升到了社會(huì)群體的生存和發(fā)展?！罢妗贝嬖谟谡鎿吹脑捳Z(yǔ)、真心地幫助、真情地行為、有情的物品、有情的事情之中，這樣的情感可以對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義?？梢?jiàn)，對(duì)真的追求是審美的高境界。中獸醫(yī)學(xué)便是通過(guò)教人如何認(rèn)識(shí)生命，如何內(nèi)觀，如何傾聽(tīng)身體的聲音，進(jìn)而回歸本真的。這樣的作用，是其他任何一門學(xué)科，在對(duì)人的塑造方面，所不具備的。

“善”在《說(shuō)文解字》中的意義是“從口從羊”，是吉祥、美好的意思（圖1）。什么樣的事情，或者說(shuō)如何做，才能達(dá)到吉祥與美好的目的呢？古人認(rèn)為，以羊頭為象征的首領(lǐng)要威武又溫柔，也就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物所遵循的規(guī)律，一定是如自然般公正又順從，才能首尾相連、循環(huán)往復(fù)。哲學(xué)中“善”與“真”的定義框架大致相同，是事物的組成部分，對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)、存在和發(fā)展具有正面的價(jià)值。而善更傾向于心靈產(chǎn)生的美好感覺(jué)，呈現(xiàn)的就是自然的普遍規(guī)律，是公正又順從的，是善的，是可以使心靈產(chǎn)生愉悅感覺(jué)的，是可以引領(lǐng)人與社會(huì)健康發(fā)展的。

馬克思主義哲學(xué)說(shuō)：真是符合規(guī)律， 善是符合目的，美是二者的統(tǒng)一。中獸醫(yī)學(xué)就是真與善的統(tǒng)一，是美的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中獸醫(yī)的同時(shí)，可以進(jìn)一步提高我們的審美。

5 學(xué)習(xí)中獸醫(yī)學(xué)，可更好地培養(yǎng)“積極、樂(lè)觀”的生活態(tài)度

為什么當(dāng)下有許多非醫(yī)學(xué)專業(yè)的人喜歡傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)呢？其實(shí)，當(dāng)代人是被古人的生活態(tài)度深深感染了。試想：古人生病了，沒(méi)有X光、沒(méi)有CT、沒(méi)有B超、沒(méi)有核磁，沒(méi)有任何先進(jìn)的診療設(shè)備。有什么呢？眼前只有一片花草、幾個(gè)石頭、幾根針，這些看上去很不起眼兒的物件兒，照樣可以被我們的祖先物盡其用，解決問(wèn)題。外界就是這樣一個(gè)無(wú)奈的樣子，也許無(wú)法改變，那么，我們就反觀自身，好好挖掘一下自己。所以，古人內(nèi)觀出了一套龐大而智慧的系統(tǒng)，連帶身旁的花草石頭針，畫出了令人震撼的，如同自然的壯美景觀。

“學(xué)而不思則罔”，思考的能力也同樣需要學(xué)習(xí)。而中獸醫(yī)學(xué)正是一套可以教會(huì)如何思考的學(xué)科。她包羅萬(wàn)象，她的范疇早已超越獸醫(yī)學(xué)，她構(gòu)建的不僅僅是我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更重要的是她可以提升多方面的能力。這也正是高等教育中人文素質(zhì)教育的核心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王德蕆，姚洪武，王明誼，等.做強(qiáng)中醫(yī)藥高等教育 建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)[J].中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)管理，2010，267（9）：624-625.

[2] 邱鴻鐘.中醫(yī)的生活世界觀與直覺(jué)明見(jiàn)性[J].中醫(yī)藥理論研究，2010，31（7）：66-67.