摘 要：體育具有生命性，是通過一定的生理和心理負荷喚醒人生命自覺的一種有效活動方式。把葉瀾先生提出的生命教育理念延伸到體育領域，在生命教育的語境下去解析體育，從而提出體育具有生命教育潛質(zhì)：體育是引發(fā)生命潛在素質(zhì)的教育手段，是感知生命的道德教育手段，是對生命沖動的引導與詮釋手段，是全人教育的手段。在參與體育運動的過程中深刻感受體育體驗，將所獲得的所有情感體驗視為對生命的一種直視和觸摸，是感知生命真實存在的重要途徑。實現(xiàn)生命教育與體育的融合，在體育體驗中感受生命的靈動、體悟生命的真正內(nèi)涵，是發(fā)展以人為本的體育內(nèi)涵的拓展。體育理應成為生命的詩意棲居地。

關鍵詞： 體育；生命；生命教育；體育體驗

中圖分類號： G 811.5 文章編號：1009-783X（2013）04-0333-05 文獻標志碼： A

德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯曾指出，教育是人對人的主體間的靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)交給青年一代，使他們自由地生成，并啟動其自由天性。當今社會，進步與浮躁并存，文明與喧囂共生。繽紛的世界固然精彩，卻掩飾不住慌張中透出的無奈。生命的主體性逐漸淡化在紛繁復雜的社會活動當中，人性的光芒日益暗淡。在現(xiàn)代化的進程中，生命愈發(fā)彷徨，體育因其社會功能、政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能而遭遇著本真的迷失。體育與生命的隔離，不僅是當前體育發(fā)展本身的誤區(qū)，更是整個社會的不幸。這個技術宰制一切的時代，封閉了體育通向靈魂的大門，對生命的異化和遮蔽使其愈加迷失方向。一個“以人為本”的時代的到來，呼喚體育回歸生命的本真。于是，我們懷著對生命的敬畏和尊崇祈求回歸，以熱切而理性的思索努力尋求體育的本真，引導體育的實踐：將生命融于體育，將體育融于生活，讓體育成為生命的詩意存在，以凸顯生命的靈動、自由和獨特，并以此漸臻生命的完滿與幸福。故而，本文旨在生命教育的語境下，追求體育回歸生命的本真，提出在參與體育運動的過程中享受體育體驗，究其根本，既是在進行有一定身體和心理負荷的運動時，要本著享受體育體驗的觀點而參與并體驗其中滋味。這種體育體驗中不僅包括團結(jié)、合作、奮進、奪冠、堅持、成功等積極的情感體驗，也會有勞頓、失敗、沮喪、不甘、隱忍等看似消極的情感體驗。真正的體育，應該讓生命本體自然的體悟這些情感體驗，在參與體育過程中，真實地觸摸生命，體悟生命的本真。享受給生命以鼓舞和振奮的積極體育體驗，體悟和省思讓人挫敗甚至失望的消極體育體驗，讓體育給生命帶來的觸動歸于更真實的境界。

1 在生命教育語境下對體育的省思

如果從靜態(tài)上看本體生命的存在，生命可被賦予3個維度，自然生命、精神生命和社會生命。生命不僅是全面的、和諧的，而且是自主的、自由的。正如馬克思“自由自覺活動”的類本質(zhì)思想，柏格森的“生命沖動”思想，蘭德曼的“人為文化創(chuàng)造者”的思想，都彰顯著人之為人的生命靈性。如此而言，無論是自然生命的成長，精神生命完善，還是社會生命的定位，教育都將是人生命的一種存在形式，是生命自覺與發(fā)展的需要，非外力所施，故而生命教育可以凸顯生命的存在并展現(xiàn)生命的靈動。

1.1 體育的生命教育潛質(zhì)

生命是體育之本，是體育存在的根本性依據(jù)，離開了生命，再高、再快、再強的體育，都因為失去根本，而喪失體育的本真。當下的工具性體育，就是在追求提高其在政治、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展中的地位時，越來越與原有軌跡相悖，失去了其內(nèi)在的生命品性和邏輯。挖掘滲透在體育中的生命教育潛質(zhì)，是對生命的一種尊重與啟發(fā)。

1.1.1 體育——引發(fā)生命潛在素質(zhì)的教育手段

從詞源上看，“教育”一詞源于拉丁文的“educate”，本義為“引出”或“導出”，意思是“通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來”。西文“教育”一詞是“內(nèi)發(fā)”之意，強調(diào)教育是一種順其自然的活動，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來，以成為現(xiàn)實的發(fā)展狀態(tài)。

而體育恰恰具有這種“引發(fā)”對于原發(fā)生命中的“人所故有的或潛在的素質(zhì)”的作用。體育像一座橋梁一樣，人們通過全身心地參與體育運動的過程，能夠幫助運動者，或者說是運動者的身體觸摸到生命的本質(zhì)，將其內(nèi)隱的、不為自己所知的那些“固有的或是潛在的素質(zhì)”激發(fā)出來，并遷移到社會生活的其他領域。它是一個動態(tài)的體驗過程，包括感知、認識、體會、領悟和運用，是一個由內(nèi)省到外化的過程。富有引發(fā)生命潛在素質(zhì)的身體運動，并非一個自然的外在賦予過程，其基礎是一種有賴于生命內(nèi)在“體悟”的過程，也是啟發(fā)生命的一種手段。這是因為體育無論是作為一種“身體運動”或是一種“身體教育”都是與個體生命的體驗和需要緊密相連的，個人在參與體育的過程中所經(jīng)歷的啟發(fā)與引導直接源于個體生命實踐的價值取向。而這些過程中所得到的體育體驗實際上是處于一種動態(tài)轉(zhuǎn)化狀態(tài)中的，在由靜態(tài)向動態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，個體生命需要主動調(diào)動自己的體驗去省思、活化和內(nèi)化，并通過個體身體與心理的參與，完成它們與現(xiàn)實生命的內(nèi)在聯(lián)系。

1.1.2 體育——感知生命的道德教育手段

葉瀾先生曾說過，教育是“直面人的生命，通過對人生命的教化、為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關懷的一種事業(yè)”[1]。體育是教育的3大支柱之一，體育手段的參與豐富了教育的形式和內(nèi)容，而且通過身體活動而產(chǎn)生的教育效果絕非停留在體能、技能、體質(zhì)等方面。體育運動對于個體生理、心理的素質(zhì)、能力的形成，以行為和認知關聯(lián)的產(chǎn)生具有重要作用。個體所參與的身體運動，在身體位移、做功、能量供給與消耗等一系列的過程中，達到影響人的思想、觀念、知識、情操等相關意識的精神世界和心理狀態(tài)的效果。體育運動中所產(chǎn)生的體育體驗，是個體與生命本體的交流，這種交流雖然是無意識的，但是在教化和提醒之下，是完全可以感受得到的。而這種體育體驗的積累，本質(zhì)上是一種可以讓人們感知生命的道德教育，一種教人感受生命真實存在、感受生命歷程中情緒發(fā)展的道德情感的教育過程。它對于陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養(yǎng)道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德習慣都具有積極的促進作用。體育體驗對于感知生命存在的道德教育來說，是一種對于生命意義的不斷探尋，是對生命中所蘊含的道德的體驗、積累和沉淀過程，最終將內(nèi)化于穩(wěn)定的人格之中。

1.1.3 體育——對生命沖動的引導與詮釋手段

在現(xiàn)代社會人們的普遍觀念中，體育的本質(zhì)始終是在身體活動層面的附加功能的延伸。無論是基于身體本質(zhì)的增強體質(zhì)、增進健康來說，還是將體育本質(zhì)看作是由社會屬性所界定的身體、心理、文化與審美所形成的多本質(zhì)構成來說，其潛在的共同之處都在于將體育看作是功能性、目的性且由相互具有一定獨立性的發(fā)展片斷所構成的，帶有生理、心理、文化、審美、情緒等體驗的身體運轉(zhuǎn)。如若以生命教育之概念來詮釋體育，那么就生命教育的過程而言，體育是滲透在自然生命成長的每個教育環(huán)節(jié)當中，且伴隨著精神生命完善和社會生命定位的基本教育元素；而從體育本體的角度而言，體育所展現(xiàn)出的生命意識、生命沖動、生命體驗，不僅是生命存在的最基礎和最深刻要素，也是體育本體的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式，是體育與生命教育相銜接的契合點。

當我們借助于生命哲學領域柏格森的“生命沖動”觀念，將“沖動”視為生命得以外顯的一種形式，生命教育則是對這種沖動的引導與規(guī)劃。而體育事實上也是以生命沖動的形式隱匿于其外部的身體位移和心理體驗之上的，亦如沖動的本質(zhì)在于內(nèi)在原始能量的積蓄與釋放，體育的本質(zhì)形成也正是由身體的能量積蓄與釋放所構成的整體，其經(jīng)過積累之后逐漸形成富有積極生命活力的體育參與意識，以及將其融于人的生存過程之中的全新生命體驗。而這種全新的生命體驗就帶有生命教育的含義，也正是體育之于人的主觀感受由消極適應向積極反應的教育轉(zhuǎn)向。體育參與的過程，歸根結(jié)底在于人的主動性參與，無論是運動興趣的激發(fā)、運動技能的學習以及體育參與的維持，倘若僅僅依靠于外在功能屬性或理念灌輸?shù)囊龑В瑹o疑是在外部誘因下消極的體育適應過程的斷裂式延續(xù)。唯有將體育之于生命教育而言的內(nèi)在生命價值通過參與的形式內(nèi)化為生命的本質(zhì)需求，利用生命教育理念的引導形成積極的生命體驗沖動而充分融于其生命存在之中，并隨著生命的延續(xù)而發(fā)展，才是體育生命教育潛質(zhì)的本質(zhì)所在[2]。

1.1.4 體育——全人教育的手段

在進一步闡釋體育的生命教育潛質(zhì)時，我們有必要提及日本教育家小原國芳在論及“全人”時，除了強調(diào)“真、善、美、圣”對生命的絕對價值之外，還指出“健”和“富”對生命發(fā)展的手段價值；因此，他的“全人教育”不僅包括發(fā)展精神人格的真的教育、善的教育、美的教育、宗教教育，還包括健的教育和富的教育，也就是對完整生命的教育。而這其中的“真的教育、美的教育、善的教育、圣的教育、健的教育、富的教育”都可以在體育參與過程中通過與生命本體的交流，以及通過體育參與過程中的情感積累與情感體驗而獲得，尤其是其觀念中“健的教育”，則更依賴于體育運動參與而實現(xiàn)的身體和心理的健與美，實現(xiàn)對生命的體驗、內(nèi)化和升華，達到生命教育的目的；所以，著重強調(diào)享受并體悟體育體驗的體育教育過程，是有著深厚的生命教育潛質(zhì)的。

1.2 體育對自然生命的超越

對于生命類別的劃分，有自然生命、精神生命、社會生命之分，也有“種生命”和“類生命”之分?！胺N生命”是一種與生俱來的、自然生長的生命，它是父母遺傳的，是人與動物共有的生命?！邦惿笔且环N具有創(chuàng)生性的、超越性的生命，它是支配人整個生命的生命，是人類所特有的生命，是與文化和心理息息相關的生命[3]。葉瀾先生在2006年的一次學術演講中曾提及教育學“教天地人事，育生命自覺”的論斷。“教天地人事”是對“種生命”的一種教化，而“育生命自覺”則是對“類生命”的一種化育，教育應實現(xiàn)從“種生命”向“類生命”的跨越?；蚣绑w育，有未嘗不是呢？體育的原初形式，是對“種生命”的一種教化，是強身、健體、強兵、強種，體育針對的更多是身體訓練，是基于自然生命的“種”的強化與提升。而當體育發(fā)展到現(xiàn)今階段，在體育學人的孜孜求索下，身體教育這一教育分支，已經(jīng)由“種”實現(xiàn)了向“類”的跨越。體育除健身之外的娛樂、教育、政治、經(jīng)濟、社交等現(xiàn)實態(tài)功能，在關注生命本體即自然生命存在質(zhì)量的同時，關注精神生命和社會生命的存在質(zhì)量。體育可以放松身心、提升精神層次、提升民族尊嚴、昭示國家強盛、彰顯國際地位、顯示個人身份、定位個人品位、作為社交的手段，等等，這些都體現(xiàn)了體育實現(xiàn)對自然生命的超越，其所演繹出的軟實力波及人的精神生命、社會生命層面，也就是所謂的“類生命”層面。時下當紅的美籍華人林書豪，因其貌似一夜成名的表象，被譽為“林瘋狂”（Linsanity）。而事實上，林書豪的成功并非一朝一夕之事，而是在其多年對體育生命中的“種生命”的不斷教化，并配之以“哈佛才子”的教育背景，也就是“類生命”的化育，經(jīng)過漫長的成長周期之后才得以爆發(fā)的?？梢哉f，體育的本質(zhì)內(nèi)涵中囊括了有限生命對無限精神的一種超越[4]，尤其當人們親自參與到體育運動當中獲得相關的體育體驗之后，把深切的體驗內(nèi)化為對于體育的深層次認識，這就使生命從自然上升到精神層面，完成了對自然生命的超越。

人的生命是完整的[5]。所謂完整，我們應該把生命的3個層次——自然生命、價值生命、社會生命，2個種類——種生命和類生命，均視為整體去發(fā)展，這是人生存于世的需求。正如馬斯洛指出的，人有5種需求（生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求）中，基礎層的是生理和安全上的需求，即蘊含著自然生命的需求；較高層次的是情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求，即蘊含著社會生命和價值生命的需求。如果人能夠通過體育體驗去印證價值，那么隨著生命的成長，他的經(jīng)驗將越來越豐富，并且對人生的體驗及對價值的掌握，也會越來越深刻而準確。體育既能實現(xiàn)自然生命的發(fā)展，又能完成自然生命的超越，達到知情意等社會生命和價值生命的發(fā)展。這應該是體育生命教育潛質(zhì)的最高境界，是作為體育學人和體育教育者應該追求的終極境界。

2 生命教育語境下生命體驗與體育體驗的契合

2.1 謂之“體驗”的生命感悟

所謂體驗，也可以稱為體會。體驗是用自己的生命來驗證事實，感悟生命，留下印象。體驗到的東西使得我們感到真實，并在大腦記憶中留下深刻印象，猶如信息系統(tǒng)的信息模塊安裝，可以使我們隨時回想起曾經(jīng)親身感受過的生命歷程，也會因此而對未來有所預感。在生命過程中，我們都能體驗到大自然的存在、家人的情感、生活的滋味、自己的成長經(jīng)歷、每時每刻的思想與變化、自己經(jīng)思考說過的話、親自參與的事件、親自動手的工作、對一個時代的記憶，等等。這些所有的體驗都給生命的發(fā)展留下印記，是生命模塊化的符號。隨著時光流逝，我們親身體驗到的生活內(nèi)容越來越豐富。這自然包括對外界的印象和自己內(nèi)心的變化，一起構成一個人全部的生活經(jīng)歷。盡管一個人的生命歷程是短暫的，但是在他人生歷程中所能體驗到的一切的確是十分豐富的。有一種親身體驗也可以被稱為是一種個性思想、語言和行為共同組合而成的自我意識經(jīng)驗者。通過自己的感知覺器官對人、物或事情進行了解與感受。

“體驗”在劉驚鐸著的《道德體驗論》中被定義為：“人類的基本生存方式之一，一種圖景思維活動，也是一種震撼心靈、感動生命的魅力化育模式。”這種新體驗論倡導的思想理論主要有三重生態(tài)觀、體驗本體觀、生命樣態(tài)觀、生態(tài)化育觀、魅力實踐觀、和諧價值觀、生活世界觀、生態(tài)智慧觀等[6]。《道德體驗論》系統(tǒng)闡述了體驗理論及其實踐價值與實踐方式，為體驗與體驗教育實踐提供了理論支持，為中國和國際體驗教育研究與發(fā)展，提供了一種嶄新的理念和模式。經(jīng)過反復的實踐檢驗，體驗已經(jīng)被作為當代一種有魅力的教育新理念而逐漸與實踐相融合。而對于生命體驗的重視，則是在時代發(fā)展的背景下，體育教育教學、訓練以及日常體育運動參與過程中應具備的基本理念。這種生命體驗是多層次、多角度、多向度的，這些生命體驗之間并非相互抵消或相互取替地存在，而是循環(huán)往復的真實存在。亦如黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中的著名比喻：“花朵開放的時候花蕾便消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉了；同時地，當結(jié)果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出現(xiàn)而代替花朵的。這些形式彼此不同，并且相互排斥、互不相容，但是，它們的流動性卻使它們成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不相互抵觸，而且彼此都同樣是必要的，而正是這種必要性才構成整體的生命?！盵7] 體驗，無論積極還是消極，都是對完整生命的真實感悟。

2.2 感知生命的體育體驗

如若說體驗是“使得我們感到真實、現(xiàn)實，并在大腦記憶中留下深刻印象，使我們可以隨時回想起曾經(jīng)親身感受過的生命歷程，也因此對未來有所預感”的話，那么“體育體驗”可以理解為“通過親身參與體育運動而使生命得到的真實運動感覺與運動現(xiàn)實。這種運動感覺與運動現(xiàn)實在大腦的運動中樞中留下體育運動的印象，從而使我們通過身體位移、心理活動、肌肉收縮、神經(jīng)支配等活動而感受生命真實存在的歷程”。

體驗不僅有積極體驗，也會摻雜著消極體驗，無論是積極的、消極的體驗，都是生命沖動的發(fā)生和表征，是感受生命的重要過程，是使人逐步成長的必要情感累積。在體育參與過程中的體育體驗亦有多種，快樂、成功、拼搏、合作、滿足等正向度體育體驗，是我們希望從體育中汲取的情感力量，是積極層面的生命本質(zhì)挖掘；勞頓、失敗、沮喪、挫敗、不甘、隱忍等負向度體育體驗，亦真實地存在于體育過程當中，是看似暫時存在于消極層面的體育體驗之感悟。既然無法規(guī)避正向度體育體驗背后隱藏的負向度體育體驗，那么直視并尊重其存在固然成為一種必然。體育體驗的提出，是強調(diào)在參與體育運動之前、參與體育運動的過程中、參與體育運動之后3個階段過程中做情感認知準備時，應明晰體育體驗的2方面內(nèi)容，正與負、好與壞、激勵與挫敗，等等，都是并行存在的，是生命的本真面目。種種體育體驗都是對本體生命的一種刺激，猶如投石入水而激起的千層浪，自然而然地擴散開來，在遇到無法通過的障礙時不會停滯，而是反彈回來，所以，充分認識到并重視到體育體驗的二元性，能夠使我們更清晰地感悟和正確地評價體育運動過程所經(jīng)歷的林林總總的情感體會。所有的快樂、成功、拼搏、合作、滿足、勞頓、失敗、沮喪、堅持、不甘、隱忍都是生命沖動以及體育本身所固有的情感體驗過程，是體育體驗的組成部分。這些體育體驗的某一些方面能增強體育運動參與主體的自我效能感，使其感知生命的真實存在以及生命的美好，更積極地參與體育運動。某一些方面也會使體育運動參與主體的自我效能感遭遇挑戰(zhàn)，在經(jīng)歷了身體痛苦與心理歷練之后，在直面“慘淡的生命”之后，掙扎著重塑自我的情感體驗，將看似負面的、短暫的消極情感體驗幻化于無形，升華于自身情感鏈條當中。這時，體育體驗對生命觸摸和感知的重要意義則被凸顯出來。

3 生命——在體育中詩意的棲居

荷爾德林的詩句“人，詩意的棲居在大地上”深受海德格爾之青睞。在海德格爾看來，“詩意的棲居”還原了生命本真、自由的存在狀態(tài)。人生存在大地上，與自然同在，在自然中發(fā)展自己，曾經(jīng)極度依賴于自然而過著原始的生活，不加任何修飾。隨著科學技術的發(fā)展，物欲橫流的世界讓人們開始了與自然的斗爭和對自然無情的征服、盤剝和利用，一度對待自然的態(tài)度變得窮兇極惡，忘卻了與自然的依附關系。人類異化了的欲望讓自然發(fā)生了徹底的變化，并開始向人類展示其不可征服的一面，自然災害頻發(fā)讓人們開始思索并改善與自然的關系；所以海德格爾呼喚人向大地回歸，回歸到與自然本真的同在關系，使人與大地、與自然融合，從而，詩意地棲居在大地上。海德格爾認為，“詩意”是“把人帶向大地，使人歸屬于大地，從而使人進入棲居之中”，“棲居是以詩意為根基的”，棲居的本質(zhì)就是詩意。人只有棲居在大地上，才能是一個詩意的存在[8]。現(xiàn)實中的“體育”與“生命”之關系，也似海德格爾所分析的“人”與“大地”之關系，處于本應相互依存而又呈現(xiàn)出相互分離的狀態(tài)?，F(xiàn)在的體育在諸多情況下都并沒有把生命作為它的對象與本真，體育的過程也沒有把人當作“人”，被異化了的體育現(xiàn)象叢生。

3.1 當體育遭遇排斥生命的“異化”

所謂異化，最初是德國古典哲學家黑格爾使用的一種具有辯證法思想的概念，指的是這樣一種現(xiàn)象：人們自己創(chuàng)造的某種東西反過來卻被它所控制[9]。盧元鎮(zhèn)先生認為，異化是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體[10]。體育有悖于體育本身、有悖于其生命本質(zhì)的異化現(xiàn)象眾多。以快樂體育為例，快樂體育思想早在20世紀80年代已由日本流向中國，1987年毛振明先生在日本廣島留學時將日本快樂體育具體詮釋闡述給中國體育界。日本快樂體育的基本觀點是，“把運動作為體育追求的目的，而不僅僅是手段。把運動作為學生將來的生活內(nèi)容教給他們，讓他們能理解、享受、掌握并創(chuàng)造運動，使運動文化成為自己生活內(nèi)容中不可缺少的部分直至終生，并以此來完成人的身心形成和適應繼承文化遺產(chǎn)的社會需要”[11]。快樂體育力求讓人們理解、享受、掌握并創(chuàng)造運動，即體驗體育中的種種體育體驗。究快樂體育之根本，其實是富有生命含義的活動，是對于生命本真的觸摸。理解、享受、掌握并創(chuàng)造運動，也就是用感覺、知覺、記憶、思維、想象去透視體育的生命之美、感受生命的真實存在；但在日后的發(fā)展過程當中，快樂體育由于學術觀點之爭、社會文化背景、體育文化結(jié)構特性和教學條件的制約產(chǎn)生種種異化，背離了快樂體育論的精神本質(zhì)內(nèi)涵，由思想層面的對生命歡愉的向往變?yōu)榉椒ā⑹侄螌用娴倪\用，完全忽略了快樂體育依賴于生命存在、促進生命發(fā)展的出發(fā)點，導致快樂體育異化為違背教學規(guī)律、偏離課程主要目標的手段化工具。在競技體育方面，體育體制的不健全、生命教育的缺失、道德教化的不足等諸多因素催生了各種問題及矛盾，導致了競技體育的異化。從微觀上，我們可以看到各種黑哨、假球、斗毆、興奮劑等丑聞頻繁出現(xiàn)，泯滅人性之純美；在體育訓練和比賽中使用違禁藥物、虛報年齡，蔑視生命的尊嚴[12]。只有解決我國競技體育發(fā)展的異化問題，才能使我國的競技體育能夠在安全的軌道內(nèi)發(fā)展，而感知生命、體悟生命、尊重生命亦是競技體育領域需要面對的問題，被賦予生命教育的體育、重視感知體育體驗的體育形式是體育可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢；故而，當體育遭遇排斥“生命”的“異化”時，強調(diào)重視體育體驗將成為還原體育生命教育本真的一種有效渠道。

3.2 讓生命在體育中詩意地棲居

生命是體驗、經(jīng)驗、語境、心境向世界敞開的載體[13]。生命化的體育倡導“以人為本”，就需要把“遠離”體育的人“還給”體育。借鑒海德格爾膾炙人口的這句名言，把生命教育語境下的體育理想概括為：“讓生命在體育中詩意地棲居?！蔽覀兯珜У氖鞘紫仁股貧w到體育之中，然后在參與體育運動的同時深刻地感受生命存在，直面生命、體悟生命、觸摸生命。在體育體驗中的人是具體的、完整的，讓生命回歸到體育之中，讓體育運動處處洋溢著生命的氣息，這是生命教育語境下的體育體驗發(fā)展的第一步。在此基礎上，我們再進而追問，生命在體育中如何“詩意”地“存在”，如何能讓人在內(nèi)心深處感知這種生命的存在，又如何在情感上體悟到生命流逝所留下的思維、記憶、感覺、知覺等痕跡。這就是生命與教育語境下體育的真正境界——詩意的體育。

詩意的體育是自我實現(xiàn)的體育，是喚醒和引發(fā)的體育，所以，“詩意”展示的是顯現(xiàn)者與隱蔽者相互作用的人生境遇。在這個意義上，重視生命本體體驗的體育應該成為“讓棲居”的“詩者”，所獲得的體育體驗則是“生命在大地上的棲居”。體育體驗的目的不在乎“身體運動”，而在于用“身體運動”所彰顯的隱蔽在“身體運動”之后的“生命覺解與感悟”，生命的教育應該成為體育教育的核心，追求體育體驗應該成為體育教育發(fā)展的方向，或者說是心理準備與情感積累形式的發(fā)展方向。從目的上看，詩意的、帶有生命教育蘊意的體育，并不局限于運動知識的掌握、運動技能的形成、身體能力的發(fā)展，知識、技能、能力雖然負載于人，但是他外在于人的生命，是人認識、改造外部世界的工具。體育運動過后所獲得的情感體驗，以及被內(nèi)化了的情感積累，都是對人生命的一種重塑，是對生命的一種真實感知、體悟與省思。詩意的體育使本體生命和心靈相互溝通，它包含情感、充盈精神、建構人生。詩意的體育是關懷生命的體育，是致力于生命自我實現(xiàn)的體育。

4 結(jié)束語

從生命教育語境下探討體育，是對體育中所蘊含的生命本質(zhì)的一種新認識，它不僅實現(xiàn)了工具式的體育觀念軸心的轉(zhuǎn)變，而且深化和明確了“體育以人為本”的真正內(nèi)涵；因此，它表達的是生命教育語境下體育的生命本質(zhì)。把體育放在生命教育的語境當中，讓功利性、目的性、社會性的體育歸于暗淡，促使在起點上真正直面人的生命并觸摸生命的本質(zhì)、在過程中通過生命的蘊意遵循生命的本性、在結(jié)果上促進生命的成長和生命意義以及價值的提高。在參與體育的過程中，深刻并真實地感受體育體驗，從積累的記憶、思維、感知覺、情緒等方面去發(fā)覺體育的生命教育潛質(zhì)，還原體育的生命教育本質(zhì)，感受體育運動給生命所帶來的啟迪，讓生命詩意地棲居在體育之中。

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